通过 马科斯·席尔瓦*
对 Carlos Guilherme Mota 组织的书的评论
这本书于 2022 年重印,与 1972 年的首次印刷相比没有任何改动,让人回想起当时关于巴西独立的学术辩论,当时军民独裁统治纪念了这一主题,并大张旗鼓地庆祝了其 XNUMX 周年.
对于历史学家来说,独立曾经是而且现在仍然是一个知识问题。 聚集在那里的合作者的学术形象与 50 年前或现在的轻松和赞美的庆祝活动相距甚远,但这并不妨碍将它们盗版并入当时和现在的纪念收藏:Arthur Cezar Ferreira Reis,合作者在这本书中,他是亚马逊 (1964/1967) 的干预者,由独裁者温贝托·德·阿伦卡尔·卡斯特洛·布兰科 (Humberto de Alencar Castelo Branco) 任命,并于 1967 年和 1968 年领导联邦文化委员会。这些藏品一定在他的政治和学术空间中流传过。
新版本缺少由其组织者或嘉宾撰写的最新合奏文章,作为歌剧的平衡(基于 1972 年的分析)和对自那时以来出现的关于这样一个宇宙的新讨论的反思。 与 1972 年独立相关的鲜为人知的问题,例如人口和意识形态形态,50 年后仍然处于同样的情况吗? 这也适用于依赖性辩论,该概念指定了本书的一部分:这仍然被认为是资本主义社会的一个阶段,需要克服吗? 非洲人和原住民是在那一天成为巴西人,还是他们仍然几乎与他们的国家联系在一起?
因此,批判性地阅读这些材料是非常必要的。
如果 1972 年的作者今天修改他们的文本(不幸的是,他们中几乎一半已经去世:Arthur Cezar Ferreira Reis、Augustin Wernet、Emília Viotti da Costa、Fréderic Mauro、Helga Picolo、Jacques Godechot 和 Joel Serrão),他们可能会几十年后,面对独立、革命和社会关系等主题的最新发展,创作了其他作品。 这足以唤起妇女、土著人民、非洲奴隶、或多或少自由的穷人……如果这些人类群体没有取得独立,他们在独立期间存在,他们遭受其后果,也许他们有其他未来的项目. 这本书 葡萄牙美洲的日常生活和私人生活 教导说,在独立之前,没有具有某种团结和认同感的巴西。[I]的 1822 年之后,哪些巴西人出生了? 一切都是巴西吗?
五十年后,重读它是一种史学练习(大多数读者不习惯这样做),也是对新问题的可能预测。 在 1822 年胜利的政治计划周围和内部,关于这个里程碑,历史学家还想询问什么? 毕竟,从历史上看,并非一切都是制度政策或经济和社会精英的普遍利益。 其他男人和女人在哪里,谁做过和发生过? 我们可以谈论没有奴隶的奴隶制吗? 最好超过那个强制执行的日期。
巴西作为一个民族国家的发明可能与其他民族国家的阐述平行,土著民族在那个宇宙中幸存下来,困难重重,没有得到承认,除了非洲国家在文化领域的斗争中,抵制严厉的惩罚.
奴隶制的延续,后来被宪法化,以及这些奴隶在发明他们的权利方面的社会行动,并不是新民族国家所面临的困境中最重要的。 艺术家和知识分子问那是哪个国家。 原住民主义者或亲葡主义者的理想化与被排除在外的非洲人一起存在着紧张关系。 1822 年超越了日历里程碑。
该系列告诉我们,这种独立是某些社会群体在特定历史时刻的计划。 那个社会中的其他结构群体是什么,他们在那一刻对已经成为一个国家的巴西民族持有不同的历史观点和行动?
这就是关于革命的辩论在比较经济和政治概况中的表现,遵循 Godechot 的踪迹(顺便说一下,作为合作者出现在书中)。[II] 值得记住的是,从伯克到米什莱、托克维尔、阿伦特和傅雷,革命作为一项发明和批评对象,[III] 在许多其他人中。
这本书汇集了当时经验丰富的作者,以及处于职业生涯初期的研究人员,这是一种介于既定知识和其他词汇之间的具有潜力的混合物。 其中一些著作以前曾发表在专业期刊上。 费尔南多·诺瓦伊斯(旧殖民制度的终结)和玛丽亚·奥迪拉·席尔瓦·迪亚斯(大都市的内部化)的文本宣布了在那里分组的研究。 还有史学辩论的纲要,以注释书目的形式出现,由吉泽尔达·莫塔 (Gizelda Mota) 领导,其中包括 1972 年的政治方面,值得特别关注。
Gizelda 展示了与巴西大学历史研究巩固时刻的联系,尤其是在研究生中心,这一时刻与反对当时巴西独裁统治的普遍政治紧张局势交织在一起。
将这种反对派描述为“左”整体将过于简单化,尽管吉泽尔达·莫塔 (Gizelda Mota) 的一个特权批评目标是 PCB(通过 Werneck Sodré,更巧妙地,Prado Jr.),[IV] 新“左派”也在一般政治领域展开竞争。 这是一种被当时的独裁统治严重压制的政治形象; 同样的 Werneck Sodré 和 Prado Jr。 如你所知,他们是被独裁者逮捕的。 这种反对的范围从立法机关和新闻界到武装斗争,再到宗教和工会组织。
最好在书中优先强调纪实性和论证性(意思是:方法论)的严谨性,这是吉泽尔达根据日益制度化的研究生研究的标准所要求的,在本指南中仍然缺乏对不同类型的历史写作的分析(学术、文学以及后来的市场、教育、新闻等)。 这些写作类型之间没有自动的质量等级,每种材料都值得仔细分析。
1972 年对马克思主义历史学家的批评可能会不由自主地为独裁者提供博学的论据,独裁者希望在知识和政治上取消这些学者的资格。 公平地指出他的错误而忽略了成功,这极大地激怒了独裁逻辑:将孩子连同洗澡水一起扔掉。
对独立进行结构分析的呼吁具有克服 1822 年事实和个人主义观点的优点,这些观点出现在通常的纪念活动中,但它忽视了在超出男人和女人意愿的条件下创造历史,正如经典所记得的那样卡尔·马克思[V]:只有条件,没有制造商,可以保留结构字符和事件。 这种观点在独裁政权想要大幅限制创造和创造历史的空间的同时得到巩固,这给那些在意识形态上纪念 1822 年 XNUMX 周年的人提供了风险,当时的独裁者等同于佩德罗一世和德奥多罗·达·丰塞卡——创造历史的是这些“大人物”。 意识形态构建了演绎模型,除了既定的英雄——巨额财富的拥有者、政治领袖、军事指挥官、宗教领袖——之外,没有历史创造者的空间。
谈论革命、自由主义、西方和大西洋,即使有经验基础,也可以隐藏独立的创造者和那些被当作商品和管理对象留在其中的人,但他们不止于此。 奴隶制没有以不同方式行事的奴隶,它是一种自动移动的结构。 书中有一种对社会选择的事件和人物的微妙回归,尤其是在有关上尉的例子的著作中。
这本书是 1972 年在某些方法论参数(理论、技术和政治)范围内将巴西独立问题化的历史编纂工作。 它于 2022 年重印,未经修订,引发了对作品及其对象的新努力和史学探究,而不仅仅是庆祝。
1822 年的两百周年庆典是按照当代法西斯主义路线开展竞选活动的舞台。
好吧,对于今天的批判历史学家来说?
我想不是。
*马科斯·席尔瓦(Marcos Silva) 他是南加州大学历史系教授.
参考
Carlos Guilherme Mota(组织)。 1822 年 – 维度. 第三版。 圣保罗,Perspectiva/Editions SESC,3 年。
笔记
[I]的 SOUZA, Laura de Mello e (Org.). 葡萄牙美洲的日常生活和私人生活。 圣保罗:Companhia das Letras,1997 年(巴西私人生活史 – 1)。
[II] GODECOT,雅克。 革命 1770/1799。 Erothildes Milan Barros da Rocha 翻译。 圣保罗:先锋,1976 年。
[III] 伯克,埃德蒙。 对法国大革命的反思。 Herculaneum的翻译
米歇莱特,朱尔斯。 法国大革命史。 Maria Lúcia Machado 翻译。 圣保罗:中情局。 信件,1989。
托克维尔,亚历克西斯德。 旧制度与革命。 Yvonne Jean 译。 巴西利亚:EdUNB,1997。
阿伦特,汉娜。 关于革命。 丹尼斯·博特曼 (Denise Bottmann) 译。 圣保罗:中情局。 的信件,2011。
FURET,弗朗索瓦。 想想法国大革命。 由 Luiz Marques 和 Martha Gambini 翻译。 里约热内卢:Paz e Terra,1989 年。
[IV] WERNECK SODRÉ,纳尔逊。 独立的原因。 第二版。 里约热内卢:巴西文明,2 年,1969 页。 第三版。 里约热内卢:巴西文明,266 年(巴西肖像 – 3)。 [第 1978 版:39 年]
PRADO JR., Caio. “巴西的政治演变”,载于:巴西的政治演变和其他研究。 第 4 版。 圣保罗:Brasiliense,1963 年,第 5/94 页(本文第一版:1 年)。
[V] 马克思,卡尔。 《雾月十八》 in:第十八届布鲁梅尔和给库格曼的信。 Leandro Konder 和 Renato Guimarães 翻译。 里约热内卢:和平与土地,1997 年,第 9/159 页
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