通过 TALES AB'SÁBER*
现代艺术周以奇观、挑衅和震惊、演讲、抱怨和震惊的形式呈现。
一个周末的现代艺术节在一个象征阶级的剧院举行——在一个正在改变其经济轴心的城市,从一个拥有奴隶制、贵族血统的旧帝国形态,转变为一个新兴的民族地方工业,拥有大量人口大都市的新移民工人阶级,它未来新对象的流动,它的旧共和国与它所维持的社会排斥传统的紧张关系越来越强烈——已经激起了它所引发的震惊和骚动,某某某说了些什么巴西在其现代性世界中的地位与它在另一个中心现代性面前的特征之间的可能关系,这种现代性总是与我们自己的形式和过程不一致。
1922 年的英雄时刻是作为奇观的呈现,但作为挑衅和震惊,作为演讲,但作为对情况本身的指责和震惊,在社会学和美学过程中,及时启动案例的反身性,从一系列对这个地方来说还是新的问题和形式; 但令人难以置信的是,与此同时,欧洲美学先锋们在整个 XNUMX 世纪一直在创造形式。
正是未来主义和达达主义,中欧世界本身完全解体的令人震惊的重命名,将已经过去的印象派、立体主义、无调性、自由诗、即时性、联想流动作为新发明的传统纳入的行动,这些都植根于十九世纪的现代性及其最激进的意识。 正如现代主义者沃尔特·本雅明所观察到的那样,从描绘现代生活的问题出发,在运动中产生的现代性从表现与加速的灾难性社会变革之间的紧张关系框架中绽放出邪恶之花,新的压抑的资产阶级文明和拜物教市场的启示当时,来自人力和技术力量的大释放,来自无时不在的社会战争的破坏性遏制能量。
一个震荡的历史空间,历史性地一夜之间降落在这里,通过一些关注世界的年轻作家和知识分子,然后是另一个世界,它使自己变得相同,就像一个节日的冲击。 危机和全面革命,在这里将作为一个事件、一个社会事件出现,在术语、历史事实和计划的双重意义上,对于现代和省级大都市而言,它处于明确的政治控制之下,仍然是另一种秩序。
圣保罗巴西具有旧农村主义的深刻社会特征,广泛的政治和经济殖民奴隶形成,在案件根源的概念中被描述为在 1930 年代由现代主义者 Sérgio Buarque de Holanda 进行革命。 这个正在加速转型的国家的崭新大都市似乎没有听说这个购买了其所有世界产品的历史场所已经很长一段时间经历了其他强大的艺术表现和社会行动。
世界之间的不匹配是客观的、具体的和意识形态的,巴西就是一个例子。 它对于从巴西的经验中理解历史哲学具有广泛的意义。 同样,还是在 1868 世纪,西尔维奥·罗梅罗 (Silvio Romero) 指出,面对奴隶制,当时新的现代思想、唯物主义、科学和实证主义的入侵突然结束,从黑夜到白昼的飞跃-拥有世俗的封建主义、高雅的君主主义者、天主教唯心论者和他的反动的无足轻重的人,直到 XNUMX 年的确切日期才受到任何冲击......
一百年后,正如 Roberto Schwarz 分析的那样,在 1964 年之前的社会现代主义传统中形成的年轻人的边缘热带主义或文化产业,也将利用审美、理论和文化更新的同样飞跃,现在包括对当地奥斯瓦尔德现代主义过去的前所未有的新飞跃,以其自身的批判视角与当时世界的趋势相一致,流行,肯定是工业,新商品形式和自由市场生活的促进者,在甲壳虫乐队和横笛乐队,一次又一次,现在以一种矛盾的方式面对巴西古老的落后。
在这种情况下,1950 年代和 1960 年代解放性左翼批判的类别也被推迟,这是一个在军事政变的暴力社会战争中清算的政治领域,它破坏了将国家融入另一个现代性的过程,从对一个国家的另一种渴望,与 1922 年和 1930 年的渴望有关。作为那个历史的年轻天才,在 1964 年之前,这位在博学和流行的 Edu Lobo 之间进行批判调解的音乐家谈到了热带音乐的出现1967 年的 Gil 和 Caetano,“在他们的表演面前,我们立刻变老了”……他是一位才华横溢、坚定不移的年轻作曲家,他这样说,从他 24 岁的高度——对穿越的想法是苍白的巴西的这些飞跃、中断和恍惚,关于参与其中的人的生活和主观性。
1922年,在新圣保罗 妖精 工业和汽车工业,鲜为人知的是,欧洲一直梦想和渴望——从想象中的巴西殖民流亡者的角度来看——以其质疑艺术的体系、时间形成技术的意识、同时性、速度,连接新历史主题的新通信方式,机器的机器,正如 Macunaíma 所说,群众在城市空间中的流行运动,它的摄像头以及为新的思想和形式寻找新的参数在当时帝国主义资本主义普遍破坏的危机中,实际上存在着一种完全不同形式的城市、地方和国家意识形态体系。
神话告诉我们,人们不知道中央世界的轴心在另一次旋转中已经转动了很长时间,并产生了我们对野兽生活的保守主义、娱乐和商店橱窗里点燃的蜡烛等游行,法典化的过去主义者,补充说小资产阶级,Parnassian 巴黎美容师,他自己的社会提升自我保护的小单身汉,这个世界仍然很容易将黑人和意大利人作为世界咖啡财富农场的新奴隶,以及他们不拘一格的媚俗贵族论坛新旧假贵族的宫殿,人们几乎不习惯地平线上出现的民主和社会主义的巨大社会紧张局势。
技术的全面战争发生在很久以前,咖啡蓬勃发展,这个国家仍然被当作甜点,帝国 saquarema 地主的孙子的寡头统治,XNUMX 世纪的奴隶走私者,控制着国家和文化服从,而来自这座城市的新意大利工业的新资金,以及从西班牙和意大利进口的大量工人,却不想与迫在眉睫的社会和审美转型,从立体主义到共产主义无政府主义,从自由诗歌到资产阶级批判恐怖,在另一个相同的世界中进行。
在几个世纪以来一直计算其政治优势的城市旧贵族和投资于该行业的新资金之间,流传着有秩序要求的旧中产阶级,单身汉,亲切的依附者,牧师,政治仆人,Coelhos Grandsons,都得到了很好的同意根据现代主义者保罗·埃米利奥·萨勒斯·戈麦斯的说法,要推进更大范围的保守主义、精神和社会、无贵族制:穷人、贵族和被排斥者生存的种族化契约,这使得大都市在沸腾的速度下成为购物车的地方,带着驴子,甚至使电车瘫痪,过去全力穿越未来。
圣保罗年轻艺术家的未来主义,不仅仅是世界阴谋中震惊的政治融合,在很大程度上是表现不匹配的世俗丑闻——有点像卡埃塔诺维罗索在四十年后的节日环境中咆哮带着革命者对自己的愤怒,对新的创新,对满足于反动冷漠的听众,谁嘘他:“——你什么都不懂,什么都不懂,什么都不懂……”
1922 年现代艺术周的案例是我们亲密形成的一个奇怪案例,即突然更新、震惊、不合时宜、喜庆、狂欢、天真地认为审美新颖性对社会生活的总力量,表明差异的逻辑在永久和必要的潜力中,一个边缘国家,在长期的奴隶殖民传统中形成为一个国家和社会,它自己的反社会生产资本的方式,从农场大门向内的极权主义地主心态的“封建主义”,随后在圣保罗共和党保守城市的新形式控制和礼仪,面对一个必要的纽带世界,世界经济实现的地方,当时资本主义生活的中心,其技术爆炸和文化战争很少对应地方秩序,及其适应暴力的社会稳定,地方性。
但是,再一次,引导她的出路。 普遍灾难的现代化欧洲,甚至在超现实主义被表述为欧洲智慧的最后一张快照之前,就在对机器新生命的热爱和面对整体行为的无所畏惧之间的超积极未来主义之间摇摆不定战争,在那个时代典型的恐怖加速主义中,甚至会流入法西斯主义、民族主义和国家社会工程、技术战,并且在另一个方向上,艺术和独立于权力的中产阶级阶层的消极无政府主义达达主义,正如现代主义者弗洛伊德所说,他正视第一次“世界大战”的普遍灾难是真实的,普遍灭绝的技术视角,刚刚结束并在那里结束,一夜之间,世俗帝国权力平衡,1918 年。
如果中央世界在全面战争的帝国主义国家之间的冲突中动摇,以避免解决永久存在的普遍社会化社会化战争,其文化一方面承认世界的新阴谋,具有巨大的强度破坏作为创造和经验的终结,另一方面,激进地反资产阶级、反战争、反人道主义、反帝国主义,因此反资本主义审美无政府主义。 在巴西存在主义美学秩序的另一个世界,圣保罗,它仍然是保护中下阶层之间缓慢联系的普遍合唱,它以依赖的方式存在,而上层寡头政治,贵族的最后繁荣仍然与奴隶君主制的世纪,在其闹剧、秩序和进步、阶级和阶级的意识形态契约中。
1922 年为期三天的现代艺术周试图让这座城市和这个国家接触到通过新艺术形式表达的全球进程。 世界、反动保守主义和后来被证明具有爆炸性的更新欲望需要在艺术家的最低限度的总体社会行为中一起考虑。 为了向后来者展示落后,年轻的艺术家们发现,在行为本身中, 发生,令人满意的延迟不仅仅是外围位移的情况:他们发现这是需要的。
城市中建立的极端社会紧张、节日狂欢的恍惚,作为现代主义者周围的有效社会象征,就是这样。 在世界之外,在世界上,国家将自己表现为一种双重愿望,同时产生了古怪和乌托邦,既要参与广泛的、随之而来的历史进程,又要竭尽全力否认它。 以社会恐怖的真实起源、世界财富生产方式反对社会生活和承认、奴隶制的名义否认它,这让我们否认所有现代性,除了他们自己的事业和受控的阶级收益。
*故事 Ab´Sáber 他是 Unifesp 哲学系的教授。 作者,除其他书籍外 梦的恢复,比昂、温尼科特和弗洛伊德的梦形式 (出版商 34)。