父权制的痛苦

David Wojnarowicz,无题,1988
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人类动物被父权制文化连根拔起的想法似乎是平息将人与自己分开的内部冲突的唯一途径。

“历史所讲述的,其实只是对应着人类漫长、迷茫、沉重的梦想”
(亚瑟·叔本华)。

“唯一可观察到的现实是众多的人类动物,有着相互冲突的目标、价值观和生活方式”
(约翰格雷).

尼采说“人是一种尚未稳定下来的动物”。 像他一样,许多其他有影响力的哲学家和思想家,尤其是那些与社会学和人类学领域联系更紧密的人,都试图理解人性的复杂性。 在意识到支撑中世纪专制主义政权的基督教被证明无法使棘手和曲折的人类共存的连续性变得可行之后,至少有三种观点更经常地解释人类行为的矛盾和冲突,并且在同时,试图证明国家的出现是人类改进和遏制人类冲动固有的不稳定性的最后黑格尔式综合。 他们是:

(1) 托马斯·霍布斯(1588-1679)“人是人之狼”的观点,源自拉丁语表达 “狼疮是人类狼疮”,由罗马剧作家普劳图斯(公元前 254-184 年)创作。 对霍布斯来说,人已经来到这个世界,就像狼的假定掠食性一样,天生倾向于并注定要暴力,只能通过强制维持秩序来遏制,负责国家的主权和法律;

(2) 被誉为“自由主义之父”的约翰·洛克(John Locke,1632-1704)提出的“人是一块白板”(Man is a tabula rasa)这一根据我们对世界的经验而写的书的概念,软化了霍布斯的当他提出人类是和平的,然而,人类注定要生活在永久的诉讼和争端中,并由国家调解时,他的远见是微不足道的,国家是唯一能够确保人类对物质财富的“自然权利”的实体,尤其是财产权;

(3) 最后,让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau,1712-1778) 的“高贵的野蛮人”,对他们来说,“人生而善良,社会腐蚀他们”。 在这种情况下,私有财产似乎是造成我们文明的不平等和悲剧的原因,因此需要国家努力保障“公意”,而这一目的已被证明越来越无法实现。

霍布斯、洛克和卢梭从他们的理论建构中发展了这些愿景——他们每个人都具有非常独特的特征,并且在他们生活的环境中受到了很大的神学影响——关于通常被称为“自然状态”或“自然状态”的东西。自然”,当时还没有要求人在政治上行动,因为没有公民社会,也就是说,仍然没有共存 城邦 这需要一系列规则来规范人际关系。 在这种自然状态下,个体将像其他动物一样自由平等。

随着通常以战争和血腥屠杀为代价形成的大型人类群体的逐渐出现,需要建立社会契约来规范集体生活,尤其是对财产的“自然权利”,从而产生了今天的我们被称为公民社会。 如果没有这些规定,人类将注定永远生活在一场所有人对所有人的自我毁灭的战争中,因此,我们可能已经屈服了。

霍布斯的观点,即人的行为像狼,其本性被认为是贪婪的、掠夺性的、破坏性的,因此是不可靠的,这在当前个人主义和自恋主导制度-全球化资本主义世界的情况下似乎是最被接受的。 然而,这与狼相比是非常不公平的,狼被拟人化以证明掠夺性人类行为的正当性和合法性。 唯一可以被认为是人类行为忠实代表的拟人化是人类创造的制度,尤其是宗教、国家和市场,它们以压倒性的共生关系将我们拖向 XNUMX 世纪的文明崩溃。

只有卢梭的愿景似乎提供了希望的机会,即有一天我们将看到人类的冲动与其作为“高贵的野蛮人”的地位相协调,前提是社会及其制度是人类的建构,停止贬低和扭曲它。 在这种情况下,有必要执行重振霍布斯国家的艰巨任务,消除宗教承诺的救赎幻想,揭开以破坏和破坏为代价助长资本疯狂积累的进步神话的神秘面纱。地球生态系统的枯竭。,这可能已经不可逆转地受到损害。

事实上,与其他动物相比,人类动物的行为方式非常不同且矛盾。 这些,即使不得不生活在比人类数量更多、显然更混乱的社区中,也从未造成像在人类社会中观察到的那样无法解决和有辱人格的问题。 那么,如果我们在围绕人性展开的所有愿景之间寻找互补性,并且如果我们主要考虑人类发现自己所处的地球危机的现状,或许更明智和有用的是认识到人是地球上唯一被连根拔起的动物,正因为如此,它一直在将文明拖向前所未有的全球即将崩溃的前景。

正在发生的政治、社会和环境事件是明确的,并告诉我们,我们正在滑向一个深刻的文明痛苦,这可能会使 XNUMX 世纪变得棘手,正如许多专家所指出的那样,尤其是那些致力于地球科学的专家正在调查掠夺性人类活动引起的地球物理变化的深刻变化。 但是,这种人类的背井离乡是如何发生的,这将我们带到了这个具有象征意义的反乌托邦情景中?

 

巨大的连根拔起的文化鸿沟

从这种连根拔起的角度来看,即人已经脱离了他的自然状态,我们当代面临的严重文明危机的根源——事实上,对许多历史学家来说,文明的进程一直是一场持续的危机——并不是在已经尝试过的许多人类共存模式的失败中,但在几千年来支持人类不同生活方式的基础文化中,越来越多地将他们从动物本性中连根拔起。

这种被连根拔起的动物的想法是基于这样的假设,即在新石器时代的某个时候,人类将自己与自然条件分离,在这种情况下,生物和文化维度在被称为动物的动物身上失去了一致性 智人,与其他始终保持生物行为一致性的动物不同,因此,它们始终植根于自然界,它们是自然界不可分割且相互依存的一部分。 的情况下 智人,似乎出现了一种本体论的偏差,在这种偏差中,逐渐发生了越来越危险的人类唯我论,人类将自己置于现实的中心,一切都必须汇聚于此。 因此,他逐渐远离动物的自然条件,这些动物栖息并共存于一个大型的相互依存网络中,该网络是维持陆地生物圈的动力特征。 也就是说,人类经验及其整个历史进程都受到传统上称为父权制文化的盛行的制约。

对于这种文化假设,这里有必要作如下澄清:(1)这里使用的父权文化概念是一种生活方式,根据智利神经生物学家温贝托·马图拉纳(Humberto Maturana)的研究,“通过协调使我们的日常生活成为一种共存模式的行为和情感,这种共存模式重视战争、竞争、斗争、等级制度、权威、权力、生育、增长、资源占用以及通过真理的占用对他人进行控制和支配的合理理由.

(2) 界定人类不同生活方式的宗法文化及其衍生行为是历史环境的结果,并非人性固有的东西。 也就是说,父权制是一种文化的体现(后天获得的能力,在人类学意义上),而不是一成不变的存在条件,正如考古学所证明的那样,根据马图拉纳的说法,考古学“向我们展示了前父权制(母权制) ) 文化 ) 被父权制游牧民族残忍地摧毁,他们今天被称为印欧人,大约七六千年前来自东方”。 支持这种文化分歧的考古发现主要记录在立陶宛考古学家 Marija Gimbutas 的研究中,这些研究综合在书中 圣杯与宝剑:我们的历史,我们的未来 (Palas Athena,2008 年),作者是奥地利作家和社会学家 Riane Eisler。

(3) 前父权制的母系文化,正如也可以从考古研究中推断的那样,以“参与、包容、合作、理解、同意、尊重和共同启发的对话”为特征,这些特征仍然根据马图拉纳的说法,一种文化“以爱和美学为中心,以对所有生物和非生物的自发和谐的认识为中心,在它们不断交织的生死转变循环中”。

因此,根据马图拉纳提出的概念,迫切需要从这一千年父权文化中形成的人类行为来理解当前的文明危机,并超越通常通过性别歧视行为来解释父权制的常识,这种行为很容易在妇女的日常生活。社会。 这种理解,即使在学术环境的推动下,也倾向于将其简化为男性对女性的统治和压迫制度。 这些只是父权制最明显的表现。 父权文化的概念比这更广泛、更深刻。 它的对立面不会是母权制文化,在这种男女权力斗争的二元逻辑中,母权制文化将具有与父权制相同的等级意识,在这种情况下,女性对男性的优势和支配关系。

事实上,马图拉纳对父权制文化的研究在很多方面都与法国哲学家艾蒂安·德拉博埃蒂 (Étienne de La Boétie) 于 1549 年提出的“自愿奴役”概念相吻合,对他来说,“自愿奴役的首要原因是习惯”,因此,“我们必须设法找出这种顽固的服务欲望是如何生根发芽的,以至于对自由的热爱似乎是不自然的”。 “自愿奴役”作为一种父权文化再生产和代际支持的心理机制,改变的只是每个历史时代的霸权统治结构。 目前,它们立足于资本与技术之间建立的共生关系。 父权制文化现在正试图根据技术-商人主义的世界观塑造现实,这只会增加文明的不适和人类的苦难,正如我们将在下面看到的。

 

父权制的痛苦,来自弗洛伊德

在精神分析学的创始人西格蒙德·弗洛伊德 (Sigmund Freud, 1856-1939) 留下的无价遗产中,可以观察到一种理解人类苦难源于父权制下文明进程展开的方式。 尽管他的研究兴趣更侧重于改善精神障碍的治疗方法,但事实上,他对人类心理驱动力的研究对我们了解维持父权文化的动力以及它如何在整个历史上引发如此多的人类苦难非常有用。

如果他生活在我们这个时代,弗洛伊德可能会添加许多 可行的洞见 这可能会进一步扩大他们对人类冲突和由此产生的文明萎靡不振的看法。 最重要的是,因为他不仅可以掌握 XNUMX 世纪下半叶出现的新理论贡献,而且还可以在面对当代发生的新现象(例如人口过剩)时观察人类行为的经验、消费主义、资本主义霸权、改变气候变化、全球化、生活算法化、新自由主义以及其他人为失调。 强调这一方面很重要,因为弗洛伊德在启蒙运动、实证主义和理性主义思想中发展了他的世界观,这些思想在他那个时代很流行,他的训练也沉浸其中,即便如此,他似乎已经抓住了世界的许多方面千年父权文化,尽管他的研究对象是另一个:发展一种知道如何更好地处理与人类心理相关的许多病症的医疗实践。

在他最受研究和推崇的作品之一中, 文明的病态 (1930),弗洛伊德总结了人类苦难的根源:“我们获得幸福的可能性受到我们体质的限制。 体验不快乐要容易得多。 苦难从三个方面威胁着我们:身体本身,注定要衰退和消融,甚至不能免除痛苦和恐惧作为警告信号; 来自外部世界,它可以以非常强大的、不可阻挡的、破坏性的力量降临在我们身上; 最后,与其他人的关系。”

尽管弗洛伊德阐述的一些概念,例如不幸的倾向是人性的构成基础,如上文所述,也许值得更谨慎地重新审视,但他所确定的人类痛苦的根源非常重要当我们将其与温贝托·马图拉纳 (Humberto Maturana) 所理解的文明道路是由父权统治文化引导的观点联系起来时,对于理解当前的人类状况很有用。

弗洛伊德揭示人类心理冲突的前提之一在于他所谓的“快乐原则”与“现实原则”之间的紧张关系,自我与位于自我“外部”的事物之间的对抗,自我与自我之间的对抗。内心世界和外部世界。 根据弗洛伊德的说法,“这种(快乐的)原则从一开始就支配着心理器官的表现; 它的充分性毋庸置疑,但它的计划与整个世界、宏观世界和微观世界都不一致。” 但是,如果不是将个人与其世界分离的无用尝试,那么什么是父权制文化,这与前父权制母权文化相反,正如马图拉纳所定义的那样,人类动物与生命之网的动态相结合。 弗洛伊德式的“快乐原则”与“现实原则”之间的张力,似乎与父权制与现实世界的复杂性之间的冲突有很大的等价性。

弗洛伊德也表示难以接受他的好友、法国传记作家、音乐家、诺贝尔文学奖获得者(1915年)罗曼·罗兰提出的“海洋感”的想法。 罗兰相信他是一种感觉的承载者,这种感觉与“与整个外部世界融为一体”的宗教能量源泉有关——这里的宗教与它的重新连接感有关(来自拉丁语 religare) 而不是统治和服从,这是一神论宗教中更常见的一种观念,弗洛伊德对此持非常批判的立场。 弗洛伊德,也许是因为他没有意识到他的知识形成受到他那个时代的信仰和父权世界观的影响,他认识到在接受个体与整体之间存在的这种存在耦合的可能性方面存在困难,他说:“我自己我在我身上看不到那种“海洋般的感觉”。 科学地处理感觉并不容易。 ……根据我自己的经验,我无法说服自己相信这种感觉的主要性质。 但这并不能使我质疑它在其他人身上的发生。”

事实上,弗洛伊德关于扰乱人类心理的障碍的起源的观点似乎强化了这样一种观念,即在这种父权文化中锻造的人是一种从自然条件中连根拔起的动物。 也就是说,在其350万年的演化轨迹中,只是在最后六七千年的时间里,才开始“文明”起来。 智人 他还看到自己在文化上与自己的生理状况隔绝。 从根深蒂固的父权文化开始,人类动物开始否认自己是自然的一部分,容易受到熵的影响,并在本质上依赖于他人,包括所有与它保持不可避免的相互依存关系的生物和非生物。 正如弗洛伊德所指出的,否认将他与自然联系起来的东西开始助长他的痛苦之源。 从那时起,一种难以驾驭的生活方式就开始了,一连串的战争、屠杀和破坏成为我们所理解的文明和人类殉难背后的一部分。

因此,弗洛伊德所指出的人类痛苦的三个根源,“我们身体的脆弱性”、“本性的傲慢”和“与他人的关系”,在今天更加恶化,基本上是相互交织的现象,它们来从同一根源,父权制文化,因此,它们可以很好地诊断这种被连根拔起的人类动物的生活方式是如何运作的,这种生活方式一直将人类拖入黑暗。 人类在其充满冲突的文明进程中,徒劳地试图摆脱这些人类苦难的根源,只是加深了当今时代的文明痛苦。 下面,让我们看一些简要的方面来解释弗洛伊德所指出的苦难是如何从父权制中展开的。

 

我们身体的脆弱——对永生的痴迷

为了忍受这种不得不屈服于物质世界不可避免的熵的所谓不幸,人类从未停止试图欺骗最终导致死亡的衰老过程,主要在宗教中寻求庇护。 获得更大表达的是基督教,尤其是在人类处于神圣罗马帝国统治下的漫长而血腥的时期(800-1806)。 例如,赎罪券交易可以追溯到 XNUMX 世纪的教皇法令,它是减轻因不可接受的死亡前景和宗教鼓励这种感觉而产生的无情的上天清算所造成的痛苦的最常用的手段的错。

甚至在查尔斯·达尔文之后,他提出了 物种进化论 (1859 年),以及他之后的其他思想家——比如马图拉纳本人——将我们越来越与我们的动物亲戚并排放置,人类坚持继续与居住在我们星球上的其他物种不同,并保持他对通过开始使用各种形而上学阐述以试图控制现实的信仰体系,逃避死亡,许多一神论宗教似乎就是这种情况。 许多技巧和神秘的思潮也被创造和助长,例如神秘主义、心理学、低温学和运动,例如“上帝的建造者”(在 1905 年俄国革命失败后成立,由马克西姆·高尔基和阿纳托利·卢纳恰尔斯基创立)来尝试躲避死亡。 所有这些幻想都反映了千禧一代父权文化对真理的挪用。

在当代,人类越来越多地躲避在算法提供的进步神话中。 所谓的超人类主义于 1980 年代在硅谷开创,将所有筹码押在技术可以为人类带来的好处上,包括美国雷等未来学家所预测的通过转移思想(心灵上传)的可能性而永生Kurzweil 和奥地利人 Hans Moravec,以及马克扎克伯格打算很快与他的 梅塔维索. 正如以色列历史学教授尤瓦尔·哈拉里 (Yuval Harari) 所提出的那样,甚至还有一种广为传播和接受的说法,即 智人 即将成为 上帝之人,其中一种技术永生论有一天可以让我们一劳永逸地摆脱强加于我们身体的熵。 显然,寻求人性的提高和人的完美的幻想是没有止境的。

大自然的傲慢——想要主宰它的错觉

始于 XNUMX 世纪的现代科学的出现,对这一利用自然并使其破坏合法化的过程做出了重要贡献。 例如,弗朗西斯·培根 (Francis Bacon) 所采用的科学方法强加了这样一种观念,即“必须折磨自然,直到它交出所有的秘密”。 因此,人类动物被科学授权,通过技术促进自然资源的开采,以确保人类的福祉,这一戒律一直被严格应用到今天。

通过试图规避这种由真正的对自然的讨伐而产生的不可避免的痛苦,人类最终在全球范围内引发了两种现象。 第一个是物种歧视,这是英国心理学家理查德莱德创造的一个术语,指的是相信人类物种相对于其他物种具有优越性。 第二个原因是物种歧视,是地球上生命大规模灭绝的过程,这使我们走向“孤独的时代”,正如生物学家爱德华·威尔逊所观察到的那样,他更愿意将这一时期称为 Eremocene 至高无上的时期。人类物种超越其他物种,被广泛称为人类世。

这种自然从属于父权制的奇思妙想的长期过程的结果是灾难性的。 12 年前,地球上只有 4 万居民。 农业革命后,这个数字逐渐增加。 随着西欧和美国工业革命的巩固,从XNUMX世纪上半叶开始,世界人口开始呈指数级增长。 仅在过去的四十六年里,在整个人类进化时期,人类的数量就翻了一番。 智人,估计约为 350 年。 我们从 4,06 年的 1975 亿增加到 7,9 年的 2021 亿。人类和他们饲养的动物现在占据了全球 97% 的宜居区域(宜居区域),只剩下 3% 给野生动物。 根据世界自然基金会(WWF)发布的《地球生命力报告(2020)》,从1970年到2016年,这些野生脊椎动物的数量减少了68%,这表明人类动物引发了新的大灭绝地球上的生命。

 

与他人的关系——战争是一种生活方式

验证弗洛伊德真理(人类苦难源于困难的人际关系)的最佳方法是研究战争如何成为人类意义的一部分。 英国政治哲学家约翰格雷甚至认为战争是人类娱乐的一部分。 他引用了和平主义哲学家伯特兰·罗素的一句话,罗素在经历了第一次世界大战的艰辛后,回顾了他对人性的立场并得出结论:“我曾想象大多数人都喜欢金钱胜过一切。别的什么,但我发现他们更喜欢破坏。”

事实上,战争在我们的生活方式中根深蒂固,自古希腊奥运会以来一直是人类娱乐活动的一部分。 例如,在当代,电影业实际上依赖于放映我们文明所认为的“兵法”——这种说法源自公元前四世纪中国战略家和哲学家孙子所写的军事论文,后来得到强化在意大利文艺复兴时期和政治哲学家尼科洛·马基雅维利 (Niccolò Machiavelli) 于 1519 年至 1520 年间撰写的另一部七卷著作中。

要了解罗素的感知在多大程度上真正符合人类行为,只需在协作百科全书维基百科的庞大信息库中快速查询即可。 本平台已经产生的关于表情的内容 “战争”,与其对立面“和平”相反,是广阔的。 战争有33种类型,分布在5种形态(按对抗的强度、冲突的范围、形式、战争对抗的原因和使用的战略武器的类型)。 而且很明显,这份清单没有提到人类好战的一些更近期的复杂性,例如所谓的混合战争、网络战、法律等。

内容包括大量关于文明与野蛮之间密切联系的揭露信息。 例如,有两份按时间顺序排列的长长的战争清单,一份 国家之间 另一个来自 内战,涵盖了从古代到现在的时期,其中列出的战争中有 23 场目前正在进行中。 欧 恐怖主义近几十年来反复出现的话题,是另一个在主题上也非常突出的话题。 其中有记录,仅在2000年至2014年期间,就有72.135起恐怖袭击事件,即每天13起。 的数字 死亡 战争产生的,来自遥远的时代,代表了某种东西,它消散了人类动物的任何希望。

已经是术语 “和平” 被缩减为极小的信息量,其中我们仅发现三种类型。 矛盾的是,所有这些都源于维持民族国家动力的战争状态,在法国大革命的动荡之后开始:所谓的“永恒和平”和“法律和平”,起源于国家及其机构强加的“永久和平”和“武力和平”的康德思想。

正如历史本身所表明的那样,在人与人之间的永久战争状态之外,没有文明社会,即使这有理由确保在下一次(破坏性越来越大的)战争到来之前确保一些受控和平的痉挛。 大博弈两次上演的悲惨二十世纪证实了这一事实。 即将到来的新千年,有望以气候变化、人口过剩、自然资源稀缺和算法高度警惕为标志,一切都为我们预留了一个前所未有的倒退新阶段。 最后,罗素和弗洛伊德无可辩驳地指出,在我们由父权制打造的充满冲突和血腥的文明进程中,人类都有杀戮的倾向。

 

塑造世界的愿望的代价:崩溃的视角

尽管人类在历史时期已经经历了一些变化,例如从大约一万年前开始的农业主义到工业主义(1760-1840 年)的过渡,但整个漫长的文明进程是由父权文化的盛行维持的,其主要目标是想要按照您的形象塑造世界。 近几十年来,我们再次面临历史时代的深刻变革,反映在严重的、渐进的和显然不可避免的文明危机中。 它尤其表现在生态系统的加速破坏中——因此,在不可逆转的气候变化中,根据政府间气候变化专门委员会(IPCC)最近的报告,气候变化无可辩驳地是一种人为现象——在日益下降的民主政权伴随着民族国家观念的弱化,以及通过算法革命(更确切地说是内卷化)来操纵生活和人类行为。

在试图理解和解释我们文明面临的各种危机的众多分析和叙述中——与以往不同的是,当前的危机已经产生了全球范围内的脆弱性——将其根源归因于外部因素的情况并不少见人类的冲动,例如它经常发生在深刻的文明回归的其他时刻,即使用对现实的形而上学解释,通常具有宗教性质。

文明的历史是由思想体系支持的世界观锻造而成的,这些思想体系由对假定实体的信仰支持,这些思想体系以对人类意志之上的假定实体的信念为后盾,总是盛行的神话更接近于死亡而不是爱神——回到这里关于人类心理紧张的表述,那么好由弗洛伊德详细阐述。 实际上,直到今天,整个模糊的文明进程都受到千禧年信仰背后的目的论(历史有目的的想法)和末世论(也是终结)的影响——相信时间是线性的,因此, ,历史由开始和结束支配。 就使徒保罗所宣布的宗教而言,这个永远不会实现的终结将由救世主基督的回归来界定。 本书对这个主题进行了很好的深化 黑色弥撒——世界末日的宗教和乌托邦的终结 (Record, 2007),作者是政治哲学家约翰·格雷,不幸的是,这位作家在巴西鲜为人知,“在新千年之初,我们生活的世界被乌托邦计划的废墟所覆盖,尽管这些计划的结构否认宗教真理的世俗术语实际上是宗教神话的载体。

在不断寻求环境、社会和物质上更美好的生活的过程中,这种生活将提供对现实中固有的逆境和偶然事件的免疫力,赋予它更多的安全、丰富和自由,人类动物真正取得的成就是越来越多地走向相反的方向他的意图,即走向更多的不安全、不稳定和奴役。 今天,我们发现自己面临着一场文明危机,这场危机使我们处于前所未有的全球脆弱境地,并且一直在拖着我们更快地走向崩溃。 我们生活在一场生存危机中。 这是这个历史时代变化中的一个重大开放性问题,正如许多生物学家、人类学家、历史学家和气候学家一直在警示的那样,其中包括 Jared Diamond、Philippe Descola、David Attenborough、Michael Mann、Gilles Boeuf、James Lovelock、Frédéric Keck、 Pablo Servigne、James Hansen、Bruno Latour、Valérie Masson-Delmotte 和许多其他人。

纵观历史,社会科学家开发了无数的表述,试图将这种冲突和破坏性的人类生活方式等同起来。 从那时起,专制主义政权被新的政治角色——资产阶级——的崛起所窒息 等级 – 在法国大革命(1789 年)期间,处理这个问题的主要方法归结为意识形态二分法:通过以下方式为同一个世界建模 放任 或由国家执行的计划。

时至今日,在整个 XNUMX 世纪争夺霸权的两大失败的元叙事——资本主义和真正的社会主义——之间仍存在着两极分化,前者比后者更突出,以至于大部分西方人都相信黑格尔主义的想法 故事的结局 (1989) 并且,基于这种启蒙运动的幻想,在美国的领导下,在需要进行十字军东征的虚假命令下,将“民主资本主义”的理想强加给世界其他国家的愚蠢行为“反恐战争”,再次更新和扩大国家支持的恐怖活动。 新千年之初的地缘政治格局,中国加入新的格局 监视资本主义, 表明我们可能会长期坚持这种逻辑,意识形态提供了塑造现在令人钦佩和令人陶醉的新世界的最佳建议 高科技.

尽管地缘政治混乱、永久性区域不平等、许多已经发生的种族灭绝和持续不断的环境破坏,这些都伴随着整个文明史,现在在本千年开始时更加严重,但理解冲突的人类的普遍方法共存仍然是相同的,即试图根据父权统治的推动力创造的政治-宗教意识形态来塑造世界。 由于这个漫长的过程,资本主义实现了全球霸权,将人类生活的每一个细微差别商品化。 在只有通过技术进步和经济增长才有可能克服当前地球危机的幻想下,人类动物最终越来越加剧了它。

自从世界受到基督教的监护以来,甚至更早之前,这就是普遍存在的现实观念,它总是掩盖了人类的感知,并滋生了最多样化的思潮,包括那些在当代政治中仍然有效的思潮。 不幸的是,这种认知失明不仅存在于常识和相当一部分学术界的想象中,而且尤其存在于那些拥有更大权力来改变我们文明崩溃轨迹的人中,这些人是我们目前的政治领导人,他们大多服从于少数人支配我们掠夺性和生态灭绝的资本主义世界体系进程的跨国大公司。

如果有一天人类意识成功地将自己从这些认知扭曲中抽离出来,它就会意识到,在过去和现在,所有这些倒退的核心,在今天深深地破坏稳定,是相互冲突的人类冲动,其根源是密切相关的与锚定的生活方式。在新石器时代以来建立的父权制文化中。

 

是否有可能重新扎根,或者我们会在父权监狱的痛苦中灭亡?

为了理解当前文明僵局的原因,我们需要一种试图超越使上个世纪不可行的政治意识形态的方法。 正如这里所讨论的,这种认为人类动物被父权制文化连根拔起的想法似乎是平息将人与他自己分开的内部冲突的唯一方法。 它也许是理解人类行为的关键,与生命之网的动态相反,在文明的进程中,人类行为更多的是被死亡驱力(Thanatos)而不是生命的保护(Eros)所推动,正如弗洛伊德所观察到的那样。

一直到XNUMX世纪下半叶,虽然文明进程始终扎根于男权文化,但仍可以观察到相当一部分人性并未被彻底根除。 世界不同地区的许多民族生活在社群制度下,与市场、国家和伟大的一神教等等级制度很少或根本没有接触,而这些在大城市中心建立了文明秩序。 这些人根据他们的环境和传统设法发展和维持更加综合和适应他们环境条件的生活方式。

随着新自由主义的到来,从 1970 世纪 XNUMX 年代开始,在经济和技术进步神话的驱动下,以及随之而来的资本主义逻辑全球化现象的到来,开始干涉人类经验最多样化的领域,几乎是世界的各个角落。在这个星球上,他们被个人主义、消费和商品积累的文化同质化了。 目前,仍然有可能在那些处理艺术的人中,在少数使科学脱离理性至上的人中,在父权制支持的许多种族灭绝中幸存下来的原始民族中,以及在一小部分不屈服于商品、奇观、虚拟化、消费和积累的迷信的人。

在技​​术经济学家世界观的这种霸权化之后,人类动物唯一剩下的就是封闭自己,韩国哲学家 Byung-Chu Han 称之为“疲倦社会”,个人开始将自己视为“他自己的企业家”,同时成为主人和奴隶、刽子手和受害者。 自恋、消费主义、景观社会以及与算法的冷漠关系开始(误)​​引导原子化的人类生活,并进一步加剧身心病态。 我们正在经历一种父权制生活方式的新格局,这种生活方式现已在全球范围内扩展,越来越多的人被排除在资本主义生产体系之外,生活在不平等和生活不稳定的残酷条件下,其规模在历史上从未有过,这未来几十年可能仍会加剧。

我们的文明危机也是对现实认知的危机。 达尔文的发现消除了我们拥有优于其他动物物种的任何进化特权的任何可能性。 最近,科学对理解生命相互交织的动力学的贡献,来自爱因斯坦(相对论)、海森堡(不确定性)、普里高津(负熵)、洛伦兹(混沌吸引子)、大卫玻姆(隐含顺序)、亨利阿特兰(自我-组织)、Mandelbrot(分形)、Morin(复杂性)、Maturana 和 Varela(自创生)、Jacques Monod(机会和必然性)和许多其他人,表明我们纠缠在一个神秘的网络中 复杂的适应过程🇧🇷 尽管如此, 人菜 - 以及哲学家约翰格雷的特征 - 出现在新石器时代,继续坚持有朝一日设法打造一个完全由其主导的父权幻想创造的神话所支配的现实的目的,目前转化为进步,理性,个人主义和算法。 格雷说:“其他动物的生活不需要目的。 这本身就是一种矛盾,人类动物离不开它。 难道我们不能把生命的目的仅仅看作是看吗?” 人类动物能否恢复这种简单性并再次看到其他动物看到的东西?

一种反思可以为我们提供一些线索来设想这种扩展人类感知和恢复我们的根源的可能性,至少在个人层面上,正在工作中 唐吉x德冥想 (1914 年),由西班牙最著名的哲学家之一何塞·奥尔特加·加塞特(José Ortega y Gasset,1883-1955 年)撰写,他在其中一篇文章中用以下术语表达了人类的状况:“我非常小心,不要混淆大和小的; 在任何时候都肯定需要等级制度,没有等级制度,宇宙就会恢复混乱,我认为迫切需要我们也将我们的反思注意力和冥想引导到与我们个人最接近的事物上。 当人对自己的环境有了充分的认识时,他就会发挥最大的能力。 通过它们,他与宇宙沟通。 (...) 我就是我和我的环境,如果我不救她,我就救不了我自己。”

如果我们想了解使人类生活方式退化并正在破坏下一代未来的冲突的根源,我们需要将人类动物置于我们反思的核心,以便更好地处理僵局我们的时代。 正如 Ortega y Gasset、Maturana、Freud、Gray 和许多其他人所提出的那样,是时候将我们的注意力转向理解人类状况了。 这也许是本世纪初的一项伟大任务,如果我们真的想看到扎根并重新融入地球生命复杂性的某种可能性,地球生命的复杂性已经给出了明确的迹象,表明我们文明的某些维持极限已经被超越..

跨入千禧年,一切都难以承受。 现在我们只能相信,正在逼近并威胁到人类生存的极度痛苦是痛苦的和解过程的一部分,在这个过程中,人类将感知并重新学习狼和其他动物——它们更了解自己的本性。 – 不值得继续被想要建立一个像你们的父权幻想一样的世界的荒谬想法连根拔起。

愿这种不可估量的和解成为可能——愿时间仍然站在我们这边!

安东尼奥·萨勒斯·里奥斯·内托 是一位作家和政治文化活动家

 

参考文献


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