通过 保罗西尔维拉*
马克思接近于发展一种无意识理论，一种社会无意识理论。
不到一年前，在大流行开始前后，我写了一篇关于同一主题的理论文章，这将是一种睡帽。 一位总是准确无误的读者发表了一个奇怪的评论，她在评论中将我的文字与圣保罗某些圈子（尤其是 USP）合理认可的一位古代哲学家的文字进行了比较。 我受到了打击，因为我认为那位哲学家的文本因缺乏清晰度而脱颖而出，而这正是我希望在我的小论文中避免的。
在其中，我优先研究阿尔都塞、巴里巴尔、德里达、卢卡奇，当然还有马克思的文本。 这篇《资本之魂》（一）发表，还是去年上半年在杂志上 左边距 有一些小切口，旨在使其适应杂志要求的尺寸。[1]
那么，这种不必要的比较邀请我回到主题，现在是极简主义，我希望这并不意味着缺乏清晰度。
关于标题
首先，我将重写标题：“资本的灵魂↔”。 这个双向的箭头表明，资本创造、塑造自己的灵魂、自己的主体，而灵魂，即资本的主体，使资本这台复杂的机器运转起来。 这也清楚地表明，在灵魂和资本之间存在着一种密不可分的联系，有人称之为社会联系，这一表述具有指向资本主义社会性的优点。 尽管存在这种双向性，但在灵魂与资本的关系中，重要的是不要忘记它也是一种父子关系：灵魂与资本的父子关系。 父子关系接近于法国哲学家路易斯·阿尔都塞 (Louis Althusser) 提出的“归根结底决定”的概念。
为什么那么灵魂？ 在与资本的联系中，灵魂似乎没有丝毫的超越性。 然而，这第一个时刻，即父子关系，完全被商品形式的秘密和奥秘所牵扯，这些秘密和奥秘将凝结在马克思非常敏感地称之为拜物教的东西中。 因此，拜物教，带着它的古怪和曼丁加斯，或者正如我们的作者所说，充满形而上学的微妙之处和神学的把戏，涌入并构成了资本的灵魂。
在这里，人们可以看出马克思与无意识理论、社会无意识理论有多么接近。 但是这个理论的时机还没有到来，大约四十年后才会有它的开端。
如果我们以弗洛伊德的俄狄浦斯为参照物，就不难看出它的社会性。 毕竟，相当成功地穿越俄狄浦斯不过是一次从“房子”到“街道”，从房子到城市，简而言之，从房子到市场的旅程：通向商品世界、商品世界的通行证.资本。
阿尔都塞以一种罕见的方式打开了一段让他遇见弗洛伊德的段落。 它提出了意识形态与无意识之间的密切关系。 他告诉我们，对于弗洛伊德来说，无意识是永恒的，而且，就像无意识一样，意识形态也是永恒的：“无意识的永恒通常与意识形态的永恒相关”。 他不那么胆怯地总结道：这是一种“理论上必要”的关系，因为这两个命题之间存在着“有机联系”。 即使没有回到这个主题，这些最后的强调也清楚地表明他想在这些新发现上留下他的签名。
资本的主体，尤其是意识形态者（宗教、传播者、政治家、教师），使意识形态变得如此明确和透明，以至于无论他们的意愿如何，他们都更加难以接近其最深层——我还要说，更有效– 它是无意识的。
如果我们回顾一下马克思在形成意识形态理论方面的一些步骤，我们就会发现将意识形态与宗教联系起来的联系。 宗教是所有意识形态的典范。 那么，最能体现这种资本灵魂特征的是：以崇拜为必然结果的信仰。 在这种情况下，拜物教，崇拜的目标是现代的、永远流行的金牛犊：资本、商品、金钱。 在这些条件下，拜物教便以主体结构的母体的形式展现自身：资本的主体——资本的灵魂。 并完成阐明本文的论点：恋物癖是意识形态的资本主义形式。
*保罗西尔维拉 是 USP 社会学系的心理分析师和退休教授。 作者，除其他书籍外， 站在历史的一边：对阿尔都塞著作的批判性解读 （警察）。
注意
[1] 西尔韦拉，保罗。 “资本的灵魂：拜物教是资本主义的意识形态”。 左边距杂志没有o. 34，页。 90-106。 圣保罗，博伊坦波，2020 年。
