原子威胁

图片:杰夫
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通过 费利佩·卡塔兰尼*

冈瑟·安德斯 (Günther Anders) 最近出版的书的后记

1.

“我现在要读的故事有以下背景:1961年,即我在广岛逗留三年后,也就是我与飞行员克洛德·埃瑟利的换信发表一年后,我收到了联邦德国的一封信,一个年轻女孩让我写一些关于原子情况的文章作为一本集。”这是冈瑟·安德斯 (Günther Anders) 在 1987 年拍摄的一份罕见镜头中的开头——他已经快 90 岁了,几十年来患有关节炎,他的双手严重变形。

在视频中,他大声朗读了寓言“O futuro chorado”,这也是这本书的开头文本——这是其他文章和散文中唯一的虚构文本。首先简要解释文本的来源。他所指的合集已出版,标题为 Gegen den Tod:Stimmen deutscher Schriftsteller gegen die Atombombe [反对死亡:德国作家反对原子弹的声音],并收录了安娜·西格斯、汉斯·马格努斯·恩岑斯伯格、奥斯卡·玛丽亚·格拉夫、马克斯·布罗德、伯特·布莱希特等人的文本——安德斯的文本被用作本书的开头。

它继续说:“在过去的时间里,组织者去世了,或者,为了尊重事实,她‘被杀了’。这个我一生中从未见过的女孩的名字是: 古德伦·恩斯林。没有她,我要读给你们听的这个故事永远不会出现。”[I]的

众所周知,古德伦·恩斯林与乌尔里克·迈因霍夫和安德烈亚斯·巴德尔一起是英国皇家空军的创始人之一(红军派),这是 1968 年回流之后德国战后政治激进化最戏剧性的时刻之一。换句话说,当冈特·安德斯在 1986 年接受曼弗雷德·比辛格 (Manfred Bissinger) 采访时,通过将针对统治者使用暴力合法化,震惊了他的读者、他的反核斗士同胞和整个德语区公众舆论,这个问题就已经浮出水面。 ,重点批评“伪行动” 发生的事情 例如,抗议者拥抱公共建筑并向警察献花等表演。[II]

他宣布“和平主义的终结”,尽管反核和反对越南战争的“和平主义”运动正是他数十年来所参与的运动。在曼弗雷德·比辛格(Manfred Bissinger)组织的一本关于暴力问题的小书中,其中甚至包含了一次“想象中的采访”和无数公众的愤怒回应,冈瑟·安德斯(Günther Anders)说,“那些准备或至少接受灭绝数百万人的人,今天明天,这些必须消失,它们不能存在。”[III]

如果我们将一件事与另一件事联系起来,我们就会推断出冈瑟·安德斯是一位不受限制的英国皇家空军爱好者——这太仓促了。 20 年 1977 月 XNUMX 日,安德斯与罗伯特·荣克 (Robert Jungk) 一起写作[IV] 一封“致英国皇家空军的公开信”。在那一刻,德国政府和英国皇家空军(此时为“第二代”武装分子)之间的对抗升级到了极点。乌尔里克·迈因霍夫 (Ulrike Meinhof) 已于前一年去世,古德伦·恩斯林 (Gudrun Ensslin) 和安德烈亚斯·巴德尔 (Andreas Baader) 自 1972 年以来一直入狱,并于 1977 年 XNUMX 月被判处终身监禁。

当年 5 月 XNUMX 日,为了释放政治犯,英国皇家空军成员绑架了时任德国商人联盟和德国工业协会主席的汉斯·马丁·施莱尔 (Hanns Martin Schleyer)突击队长 纳粹政权时期的党卫军。保守党在媒体上呼吁对囚犯判处死刑,国家发动真正的军事行动“追捕恐怖分子”,却没有丝毫交换赎金的意图。

安德斯和荣克在 20 月 XNUMX 日的公开信开头写道: 亲爱的朋友们 - “亲爱的朋友们”。下面几行用粗体字母写下:“我们需要告诉你,我们对你的盲目和你的行为风格感到困惑和恐惧!”[V] 他们在整封信中表示,此类行为将产生与他们的意图相反的结果,并有助于建立一个新的独裁国家,并要求停止袭击并释放施莱尔。这封信发出后不到一个月,18 年 1977 月 XNUMX 日晚上,扬-卡尔·拉斯佩 (Jan-Carl Raspe)、安德烈亚斯·巴德尔 (Andreas Baader) 和古德伦·恩斯林 (Gudrun Ensslin) 在斯图加特的斯坦海姆监狱“自杀”身亡。结果,施莱尔第二天被头部中三枪处决,并被留在法国与德国边境城市米卢斯的一辆汽车里。 “德国之秋”就此结束。[六]

1981 年,即这些事件发生四年后,这本书 结束时间与时间 [结束时间和结束时间] (1972),现在有了明确的标题 德隆原子 [原子威胁]。这可能是安德斯最具政治性和最尖锐的书,也是《 人的衰老 (1956),其结尾是一篇题为“论炸弹和我们在面对世界末日时盲目性的根源”的长篇文章。他的分析总是双重的,同时集中在炸弹和它产生的“盲目性”上,也就是说,既集中在炸弹“本身”上,也集中在炸弹“为我们”上,使这个真空变得可见。炸弹的实际情况与我们有限的感知、认知、想象力等能力所理解的存在巨大差异。

过时…,存在着政治上的冲突,也针对特定的当代人物。例如,卡尔·雅斯贝尔斯 (Karl Jaspers) 在 1957 年出版了一本 500 页的书,题为 Die Atombombe und die Zukunft des Menschen:Unserer Zeit 中的政治行为 [原子弹与人类的未来:我们时代的政治意识],[七] 似乎是一个恒定的对立面(在与汉娜·阿伦特的通信中,冈瑟·安德斯以越来越恼怒的方式讲述了他的阅读印象)。[八] 雅斯贝尔斯坚持“两个地狱公理”的谬论(将原子威胁等同于“极权主义”——在本例中是苏联)威胁,也会令莫里斯·布朗肖感到震惊,他在“世界末日开始“[末世令人失望] 震惊于这样一个事实:“他担心的是人类的终结,但更担心的是共产主义的进步。”[九]

除了反共主义的疯狂之外,卡尔·雅斯贝尔斯还对历史事实——苏联的存在——进行了哲学上荒谬的比较,苏联的存在随时可能结束(正如它所做的那样),与不可挽回和不可逆转的结束的危险相比较。人类的。冈特·安德斯的结论很明确:“如果雅斯贝尔斯赢得了和平奖,那主要是因为他没有打扰阿登纳”(第63页)。

Em 原子威胁, 冈瑟·安德斯将他的方法付诸实践,根据他好奇的定义,这是“形而上学和新闻学的混合交叉”。[X] 世俗的事实似乎并不“说明形而上学”,永恒的卓越——恰恰相反:只有通过深入研究偶然的历史事实(如他所说,在“场合”),哲学思想才能获得一致性;这就是你的运作方式。”意义哲学”,或“偶尔的哲学”。[XI]

事实上,他的风格有其独特之处——在 1982 年的一次采访中,冈瑟·安德斯 (Günther Anders) 回顾了他的作品和他那一代人,他回答道:“我之所以出名,是因为我这一代的每个人都已经去世了。 [……]我不否认我对技术哲学问题的反应比我的朋友更现代;他们中的大多数人无法跳出马克思主义或精神分析的问题和词汇,深入探讨原子时代的新问题。我不读经典,而是读报纸。但恰恰是 哲学模式设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“[XII]

当然,这并不是天真的飞跃。要理解他的程序,还必须考虑到他作为现象学家在处理世界上的物体时所接受的教育。冈瑟·安德斯反对以自我为中心的哲学,堕落为永恒的方法论,总是制定新的“认识论”(等等),冈瑟·安德斯试图从“事物本身”开始思考——无论是电视还是原子弹。

凡是只关注解释方法的人,最终都会对所解释的事物视而不见,有点像狗卡斯特,它没有看到香肠,只看到指向它的手指:“当我指着卡斯特时,那块香肠当我把香肠放在树边时,他疯狂地跳跃,看着我的手指,而不是看所指示的内容。显然,动物听不懂指示。 [……]我们哲学家的行为难道不像卡斯特吗?总是跳得很高,看着你的食指?而不是看指示的内容?”[XIII]

除此之外,冈特·安德斯的思想生活和创作在很大程度上是在学术哲学之外发展的。这个故事混合了政治信念(“炸弹不仅仅悬挂在大学屋顶上”,他重复道)和偶然性(移民悲剧)。如果说在 1920 年代,冈特·安德斯 (Günther Anders) 是大学里的“宠儿”、一名才华横溢的学生、知名知识分子的儿子和他那个时代伟大哲学的常客(曾师从胡塞尔、海德格尔等),那么在美国流亡期间,他开始靠自己的双手谋生,在好莱坞教授了一些艺术哲学课程后,他将从好莱坞的工作室清洁工变成工厂工人。 新社会研究学院 在纽约。[XIV]

在美国呆了 14 年后,回到欧洲后,他向赫尔穆斯·普莱斯纳 (Helmuth Plessner) 寻求帮助,以便在大学获得一席之地,并表示他想重返教学岗位。恩斯特·布洛赫也试图在东德给他带来一些东西。[Xv的] 在任何情况下都不起作用。多年后,柏林自由大学两次向他提供教授职位,这是由雅各布·陶布斯(Jacob Taubes)促成的邀请。就在那时,邀请两次都被拒绝了。[十六]

不管这些传记事实如何,他的文本中值得注意的是有意识地、不断地努力打破哲学术语的“深奥”(这是他经常讨论的问题),这使他形成了一种非常独特的写作风格和自己的措辞。[ⅩⅦ] 他寻求尽可能多地使用直白的语言来正面挑战读者,在德国散文中非常不寻常地使用短句和直接语法,没有任何装饰。

如果他的风格最终接近宗教话语的典型力量(令人印象深刻的是他如何设法以令人信服和清醒的方式制定“诫命”和“誓言”的需要)[ⅩⅧ]),因为那里确实有他感兴趣的东西。在与汉斯·乔纳斯 (Hans Jonas) 书信交流的某个时刻,他们谈论了与宗教的关系,冈特·安德斯 (Günther Anders) 说道:“事实上,我每天早上 6 点都会在广播中收听当地牧师的演讲,因为有一个传统其中的直接语言[指导语] 他完全迷失在哲学之中。”[XIX]

2.

阿多诺的《奥斯威辛之后的教育》一文广为人知,其开头是这样的:“要求奥斯威辛不再重演,是教育的首要任务。它先于其他任何事物,因此我认为既不可能也没有必要证明它的合理性。我不明白为什么今天它受到的关注如此之少。考虑到已经发生的所有可怕的事情,证明它的合理性将是一件可怕的事情。”[XX]

冈特·安德斯与阿多诺一样有这样的直觉:从某个时刻开始,某些道德要求(决定性的要求)不需要理由:“是否应该存在人性的问题至多在理论理性的范围内是有意义的(如果这是可能的答案),出于‘实际原因’,这很无趣。”[XXI] 强行打个比方(没那么强行,考虑到灭绝营和原子弹之间的结构亲缘关系,可以说是“历史兄弟”[ⅩⅫ]),我们可以在“广岛之后的教育”这个标题下总结安德斯的大部分工作。

尽管冈特·安德斯并不关心严格意义上的教育学问题(即就学校领域本身而言),但还是有可能从他的作品中提取出一个强调的教育概念——通过灾难进行的教育,因此可以说,是反世界末日的,它面对的是我们所遭受的人类学突变。安德斯认为,教育以人类最基本的能力为中心,即想象力(从他第一篇关于炸弹的文章中,阐述了“道德幻想的形成”的必要性)。[ⅩⅩⅢ]).

并非偶然,恰恰是这种能力未能满足所有文明技术发展的需要,这反过来又导致了相反的结果,以至于产生了难以想象的东西:“难以想象的虚无”[ⅩⅩⅣ] 这是人类的工作。 1940 世纪 XNUMX 年代初,冈瑟·安德斯 (Günther Anders) 在其“文化哲学”(从未发表)的大纲中定义:“野蛮是人与其产品之间的区别”。[XXV]

这种教育的目标与西奥多·阿多诺所追求的目标很接近,但又以其他术语来表述,特别是因为基础心理学理论有另一个词汇——是的,冈瑟·安德斯(Günther Anders)(他实际上是两个孩子的儿子)有一种心理学。著名心理学家克拉拉和威廉·斯特恩),然而,他没有明确说明他们的假设,因此不那么容易分类。

如果西奥多·阿多诺(Theodor Adorno)心目中的文明进程的辩证法,或多或少像弗洛伊德在 文化的弊端,冈特·安德斯并没有过多地考虑驱动力被误导或控制不良的问题,也没有考虑个人攻击性的问题(显然与其集体形式有关)。他的问题在于想象力的真空,是“普罗米修斯式的差异”的结果,也是“面对末日的冷漠”的产生者。[XXVI]

也就是说,问题不在于仇恨或冷漠——冈特·安德斯甚至谈到了邪恶地消除仇恨和敌意[XXVII] ——但是道德和精神上的冷漠维持着一种可怕的常态,而工作作为一种普遍的活动形式(当然是疏远的和疏远的)的盲目性又强化了这种冷漠,并且作为一个巨大的协作系统发挥作用。[XXVIII]

冈瑟·安德斯(Günther Anders)在布莱希特意义上的说教努力,反对这种规范化,而规范化才是其真正的目标——将冈瑟·安德斯的著作解读为伟大的顺从主义理论(在这种情况下,是顺从主义的理论)并不夸张。改变这种“因循守旧”的运作方式)。原来的标题并非巧合过时…软恐怖和其他关于顺从的研究。冈特·安德斯在弗朗茨·卡夫卡身上看到了这种恐怖与安慰的奇特结合,他解读了 20 世纪令人毛骨悚然的常态:因此他的文学形式具有奇特性,它以一种相反的方式运作着一种陌生感。

也就是说,在布莱希特的疏离技术中,它是将“自然”的东西展示为实际上是人造的(即,历史的,因此是可变形的),将正常的东西揭示为奇怪的——卡夫卡则相反。他将奇怪的事情描述为正常、不寻常甚至可怕的事情,它们以最自然的方式发生,因为,准确地说,“卡夫卡的惊人之处在于,令人惊奇的事情不会吓到任何人”[XXIX] – 不令人惊奇的恐惧,或不引起痛苦或恐惧的恐怖:这是要研究的问题。这就是为什么安德斯会谈论卡夫卡式语气的“反轰动主义”,以及他称之为“消极爆炸”的正式原则,这是一种无声的爆炸,而不是雷鸣般的爆炸,这种爆炸不会产生戏剧性的后果。就像反向火警一样。[XXX]

无论已经发生什么和可能发生什么,维持正常状态也是贝克特绝望喜剧的基础。 游戏结束,展开这样的对话:“克洛夫:有很多可怕的事情。 Hamm:不,不,现在已经没有那么多了。 [休息]”[ⅩⅩⅪ] 安德斯在分析戏剧《等待戈多》时,将弗拉基米尔和爱斯特拉冈解释为“在明显无意义的情况下意义概念的守护者”。[ⅩⅩⅫ] 也就是说,他们不是“虚无主义者”,而是即使在绝对绝望的情况下也无法成为虚无主义者。 “这部剧散发出的悲惨悲伤的部分原因并不是两位主人公的绝望处境,而是因为他们继续等待,无法应对这种情况,也就是说,他们不是虚无主义者。由于这种无能,他们的喜剧才具有力量。”[ⅩⅩⅩⅢ]

必须明确的是,冈瑟·安德斯的痛苦教育涉及到意识到我们这个时代的世界末日情境,其时间性在关键文章“最后期限”(第 185 页)中进行了广泛的分析,包括概述了区别(和共同方面)核启示录与传统末世论之间。还有持续时间的问题,因为截止日期也是一个“缩写”时间。[ⅩⅩⅩⅣ],但不一定简短,它甚至可能足够长,让你感到无聊(因此贝克特正式提出了无稽之谈,即末日时代经历了无聊,本质上是“去时间化”的时代)。

但除了我们的“没有国度的启示录”,即这个纯粹的终结(并且不像约翰的启示录那样,同时也是一个开始)之外,我们还必须考虑启示录中的“非末世论”。时代,这反过来又与维持常态的意识形态机制(也称为进步主义)相关。 “你不相信结局,你看不到结局——进步的概念让我们在面对世界末日时变得盲目。”[ⅩⅩⅩⅤ] 这种盲目性也不是偶然的,很大程度上是马克思主义最基本意义上的意识形态,即统治阶级的愿景。那些处于顶层的人看不到也没有兴趣看到“结局”,因为他们也看到了他们想要的东西,即世界继续保持现状,变得越来越好。

冈瑟·安德斯(Günther Anders)概述了什么是“末世社会学”,他指出“[……]从来没有将世界末日的期望归因于主导力量。 [……]那些占统治地位的人坚持自己的永恒,从而坚持世界的永恒。只有那些“到了最后”的人才会思考结局、等待结局、用结局来安慰自己。积极地表述:世界末日观念的存在总是归功于那些发现自己在几乎绝对的压力下注定无能为力的群体[……]。只有这样的群体才需要(或者更确切地说:需要)思考结局,因为借助这一点,他们能够克服在这个世界上所遭受的羞辱”(第136页)。

简而言之:从历史上看,末世论是地球上受诅咒的人的事情,他们从绝望走向希望(反之亦然),而连续性的概念构成了主导群体和对这个世界感到满意的人的愿景。在我们所处的情况下,无论是过去还是现在,那些嘲笑“灾难论”为“非理性”的东西的人必然成为常态的守护者,就像贝克特的人物一样。但同样有必要看到这种愿景的B面,即利用末日作为维持常态的勒索,只有在永久威胁的持续紧张下才开始发挥作用。

巨大的危险(在大多数情况下,有真实的基础)变成了一种服从的言辞,或者在最坏的情况下,成为一种牺牲逻辑:如今,我们看到右翼“崩溃论”的出现,它通过实例将气候的真正威胁崩溃成为种族主义厌世的基础——反对移民和人口恐慌,甚至死亡也变得“生态”(目前,在法国,“生态法西斯主义”已经变得很普遍)。安德斯本人在 20 世纪上半叶亲眼目睹了类似的情况,德国发生了保守派革命和“世界末日般的反革命”。[XXXVI]

如果末日也产生了神秘的话语,那么安德斯的立场也许就是让-皮埃尔·杜皮所定义的“开明灾难论”。[XXXVII] 冈瑟·安德斯并不羞于宣称自己是理性主义者,尽管他这样做的方式可以说是相当非正统的。从插图的哲学传统来看,冈特·安德斯保留了其异端和消极的一面,在某种程度上,他将自己呈现为进步主义的激烈批评者。

冈特·安德斯甚至声称其道德严谨性类似于康德的道德严谨性——也许令康德主义者自己感到惊讶的是,安德斯在捍卫暴力必要性的同一段落中说他是康德主义者:“紧急状态证明自卫是正当的,道德崩溃了。”合法性。在康德之后两百年没有必要证实这一规则。像我们这样的康德主义者被贴上‘麻烦制造者’的标签这一事实不必打扰我们……,这只是那些给我们贴上标签的人道德无知的表现”。[XXXVIII] 看到理性的局限性(无论是否可以交流……)并且不期望那些拥有世界末日力量的人做出道德澄清,本身就是理性的:“只有感伤的理想主义者才会高估理性的力量!理性主义的首要任务是不要被理性的力量及其信念的力量所愚弄。”[XXXIX]

冈瑟·安德斯 (Günther Anders) 将自己定义为“道德家”(原子威胁 在很大程度上,这是一本道德哲学的书),并充分意识到“我们必须跳跃的空间是政治的空间”。 (第 178 页)。显然,这并不是微不足道的政治世界——为了反对它,冈特·安德斯甚至谈到了“元政治”。一方面,古老的革命似乎属于另一种历史时间性;另一方面,另一方面,它又是与它们相似的东西,也许带有另一种历史观和另一种“转变”的观念,因为要转变的世界,它必须仍然存在。从这个意义上说,冈特·安德斯加入了革命末日论的传统,这一传统至少可以追溯到罗莎·卢森堡和沃尔特·本杰明。无论如何,这种“元政治”范围将政治视为斗争和决定,因为它关系到人类的“存在或不存在”。

这就是“广岛后的教育”的去向。

*费利佩·卡塔拉尼 是 USP 的哲学博士候选人。

参考


冈瑟·安德斯。 原子威胁:对核时代的彻底反思。译文: 加布里埃尔·瓦拉当·席尔瓦.圣保罗,n-1 版,2023 年,256 页。 [https://amzn.to/3H9uYAL]

笔记


[I]的 视频可在: https://vimeo.com/37359723

[II] “为核和平而绝食同样是不够的,不,毫无意义的。这只会对禁食的人产生影响,即饥饿。也许还有“做了”某件事的良心。里根和核游说团体并不关心我们是吃太多还是太少面包。这些确实只是'发生的事情'。我们现在的行为,据说是政治性的,类似于六十年代出现的这些伪行为,确实令人震惊。那些实施这些计划的人相信他们已经超越了纯理论障碍,但他们仍然演员'仅就舞台演员而言。他们只做戏剧。他们这样做是出于对真正表演的恐惧。事实上,他们并没有开枪,只是进行了电击。即使是令人高兴的震惊。戏剧和非暴力紧密相连。”冈瑟·安德斯, Gewalt – ja oder nein。不存在的讨论。 (组织:曼弗雷德·比辛格)。慕尼黑:Knaur,1987 年,第 24 页。 XNUMX. 以下为:Gew。

[III] 格尤,p。 104.

[IV] 荣克是安德斯的密友,还撰写了一系列有关技术和核问题的书籍。

[V] 冈瑟·安德斯,“英国皇家空军的罪犯简报”,奥地利国家图书馆文学档案馆,237/W186/4。

[六] 关于“德国之秋”的事件,最好的阐述之一仍然是电影 赫布斯特的德国 (1978),由一群电影制片人执导,其中包括 enfant可怕 他这一代人赖纳·维尔纳·法斯宾德以及亚历山大·克鲁格等人。 1997 年对参与施莱尔绑架案的斯特凡·维斯涅夫斯基 (Stefan Wisniewski) 的监狱采访也是有关该主题的最有趣的材料之一。斯特凡·维斯涅夫斯基, Wir waren so unheimlich konsequent…Ein Gespräch zur Geschichte der RAF。柏林:ID 出版社,1997 年。

[七] 卡尔·雅斯贝尔斯, Die Atombombe und die Zukunft des Menschen。 Unserer Zeit 中的政治行为。慕尼黑:Piper und Co. Verlag,1960 年。

[八] 汉娜·阿伦特,冈瑟·安德斯。 施莱布邪恶 铁一般的事实。 1939-1975 年简介。慕尼黑:派珀,2018。

[九] 莫里斯·布朗肖(Maurice Blanchot),《启示录》 友谊. 巴黎:伽利玛出版社,1974 年。

[X] 冈瑟·安德斯, 古代人类 I。慕尼黑:贝克,2010,p。 8. 以下简称:AdM I

[XI] 安德斯对他的“方法”的考虑很少且朴实无华,大部分都是公式化的 事后,回顾一下作品本身。它们以更集中的方式出现在第一卷的引言中。过时…,并在第二卷的末尾。

[XII] 冈瑟·安德斯, Günther Anders antwortet:访谈与 Erklärungen。 (组织:埃尔克·舒伯特)。柏林:Tiamat 版,1987 年,第 79 页。 XNUMX. 以下简称:Gaa。

[XIII] 冈瑟·安德斯, 凯策林。慕尼黑:贝克,2022 年,第 142 页XNUMX.

[XIV] 马克斯·霍克海默在一封信中这样提到冈瑟·安德斯:“例如,马尔库塞和我可以写出关于进步的清晰文章。此外,饥饿的冈瑟·斯特恩(安德斯)可以以少量费用提供额外的工作。” 《Max Horkheimer an Gretel und Theodor W. Adorno》,4.8.1941,见:Theodor W. Adorno/Max Horkheimer,Briefwechsel 1927–1969,Band II:1938–1944。法兰克福/M,2004 年,p。 179.

[Xv的] 冈瑟·安德斯, 肠道,dass wir einmal die 热土豆 奥斯格拉本。西奥多·W·阿多诺、恩斯特·布洛赫、马克斯·霍克海默、赫伯特·马尔库塞和赫尔穆斯·普莱斯纳的简述。慕尼黑:贝克,2022 年。

[十六] 与 FU 成员的信件往来是友好的,安德斯总是以受宠若惊和感激的方式回应邀请,但谈到协调他的其他政治活动的可能性(其中涉及大量旅行,特别是与罗素法院有关)与他的学术义务。经过一番坚持,安德斯提到了这样一个事实:正是在那时,中央情报局对西德“文化机构”——包括FU——的资助和间接支持已经公开,这绝对使他不可能成为其中的成员。大学。 (G. Anders 致 Margherita von Brentano 的信,25 年 02 月 1967 日 – Literaturarchiv der ÖNB,237/B41。)

[ⅩⅦ] 有一个小片段是为了向沃尔特·本杰明致敬,安德斯在其中谈到了“真理与措辞”之间的关系。 G. Anders,“[Wahrheit und Diktion] (1950)” 施莱布多赫坏…,引用,p。 181. 在阿多诺和安德斯之间的书信往来中,还讨论了风格以及与读者和具有高度哲学和政治兴趣的对象的关系。值得注意的是,安德斯摆脱概念散文并将其思想以文学形式“普遍化”的尝试并不总是成功。有几篇虚构的哲学对话,似乎模仿了苏格拉底式的对话,这些对话简直很糟糕,从这个词的糟糕意义上讲是教学性的,而且远远低于他的文章。在这方面, 儿童之书 (并且在某种程度上,也 凯策林)最终只是一件小事,无论它能引起多少兴趣。已经在你的日记里了(魔杖上的书本。塔吉布彻 1941-1966),个人经历的问题与哲学反思(道德、历史等)完美结合——这是碎片作为形式的另一个德国例子。安德斯在给赫尔穆斯·普莱斯纳的信中说,他“对所有文学形式的运用都是为了精确”。冈瑟·安德斯, 肠道,dass wir einmal…, 引用, p. 221.

[ⅩⅧ] 参见 Günther Anders 的“原子时代戒律”, 广岛无处不在。圣保罗:Elefante(正在印刷中)和“希波克拉底誓言”,此处第 151 页。 XNUMX.

[XIX] 冈瑟·安德斯 (Günther Anders) 致汉斯·乔纳斯 (Hans Jonas) 的信,24 年 09 月 1976 日。文献档案 ÖNB,237/B1494。

[XX] T. W. 阿多诺,“奥斯威辛之后的教育”。 教育与解放. 圣保罗:Paz e Terra,2008,p. 119.

[XXI] AdM II,p。 390.

[ⅩⅫ] 参见安德斯,“最可怕的日期”,第 183 页。 XNUMX.

[ⅩⅩⅢ] AdM I,p。 271.

[ⅩⅩⅣ] 在这里,p。 110.

[XXV] G. 安德斯,“文化哲学”,ÖNB Literaturarchiv,237/W52。

[XXVI] 在这里,p。 200.

[XXVII] 在这里,p。 119、G.安德斯, 哈森的古董。在:Kahle/Menzner/Vinnai (org.), 哈斯。 权力与权力。 Reinbeck:Rowohlt,1985 年。在很大程度上,安德斯提前几十年就预见到了无人机战争的情况。关于这个主题,另请参阅格雷瓜尔·查马尤 (Gregoire Chamayou), 无人机理论. 圣保罗:Cosac & Naify,2015 年。

[XXVIII] 参见 G.安德斯, 我们艾希曼的孩子们。圣保罗:Elefante,2022 年。安德斯在获得“阿多诺奖”时的演讲中表示,虽然他避免使用这个词:“‘异化’[调解]是我们所有人的主题,马尔库塞、霍克海默、阿多诺和我的主题。我们的口音肯定不同。”加阿,p。 173. 对于异化现象,安德斯在某些段落中说,这个术语 调解 比经典 异化 (可能是由于前缀 恩特-,相当于拉丁语中的“de-”或“des-”的否定)。

[XXIX] 冈瑟·安德斯, 卡夫卡,赞成和反对.案件卷宗. 圣保罗:Cosac & Naify,2007 年。

[XXX] 2年1914月XNUMX日,卡夫卡这样叙述第一次世界大战的开始:“德国向俄国宣战。 ——下午,游泳课。”弗兰兹·卡夫卡, 日记:1909-1923。圣保罗:然而,2021 年,第 387 页XNUMX.

[ⅩⅩⅪ] 塞缪尔·贝克特, 游戏结束.

[ⅩⅩⅫ] AdM I,221。

[ⅩⅩⅩⅢ] 同上。

[ⅩⅩⅩⅣ] 关于世界末日的期望和时间的缩写,参见。 Reinhart Koselleck,“时间缩写和加速。 《世俗化研究》 时间层。里约热内卢:Contraponto/Puc-Rio,2014。

[ⅩⅩⅩⅤ] AdM I,p。 276.

[XXXVI] 雅各布·陶布斯用“反革命末日论”一词指称卡尔·施密特。参见雅各布·陶布斯, 广告卡尔·施密特。行为规范。柏林:Merve Verlag,1987。世界末日愿景的另一个倒退方面也与某种自杀冲动有关,它与社会转型的任何观点都相去甚远,这在新极右派的末世论等现象中得到了表达(阿多诺在从 1960 世纪 XNUMX 年代末)到新的圣战伊斯兰原教旨主义——在这两种情况下,都是客观崩溃的意识形态表现。

[XXXVII] 让-皮埃尔·杜普伊, 倒入闪电泡芙灾难主义. 当“不可能”已确定时. 巴黎:Seuil,2002 年。

[XXXVIII] 哇。,p。 93.

[XXXIX] 哇。,p。 104


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