诡辩的相关性

Maria Bonomi,拿着 Trombuda 的女孩,木刻,50 x 25 cm,1964 年。
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通过 本托·普拉多 JR.*

Barbara Cassin 对《Sophistic Essays》一书的评论

“真正的哲学嘲笑哲学”(帕斯卡)。

在标题下 诡辩散文, Barbara Cassin 为我们提供了四篇文章,这些文章并不局限于使用最好的语言学工具来恢复希腊古典时代或接近古代末期的诡辩者的风格和职业。 可以肯定的是,你的文章确实如此, ,一部历史著作,将诡辩回归其本土视野。 他们还通过建议一种不同于我们被引导到的阅读方式来做到这一点,而没有反思,一种古老传统的惯性:柏拉图-亚里士多德传统,将智者驱逐到感官和人性的极限之外。

但这不仅仅是一个公正对待诡辩者的问题,或者慷慨地在“恢复”的漫长过程中再增加一份档案,现在是双重世俗的,由黑格尔、伯克哈特、格罗特、贡佩兹、杜普雷尔和温特施泰纳等律师引发. 相反,它是在或多或少最近的文本之间显示旧的排斥机制的持久性的最反常和微妙的方式,这些文本促进了诡辩者和诡辩者尊严的恢复。

让我们反思一下这本美丽的书的书名。 形容词“诡辩”不仅限定了论文中最明显的对象。 可能激怒读者的建议:“但是,怎么办! 所以作者已经在他的书的封面上承认他在扮演诡辩者的角色? 是的,不是,亲爱的读者。 让我们相互理解:这本书不仅仅是一部语言学著作,更是一部哲学著作 在哲学本身的范围内运作,在那里她与她交流 其他 或非哲学(政治,文学,精神分析,并且在极限情况下, 现实世界).

这些论文的对象不仅是“历史诡辩”,在时间上与我们相去甚远,而且最重要的是被理解为哲学本身的“结构效应”的诡辩。 如果柏拉图-亚里士多德对哲学的定义,在巴门尼德之后,作为对存在的“逻辑”捕捉,能够在几个世纪中保持活力,那么它一直保持着它的存在就不足为奇了 其他 或你的敌人(从一开始就定义为 昵称,即谎言、谎言、拟像, ),就像一个中心“盲点”,没有它,哲学家清晰的目光就会失去其清晰度或视野的局限性。

事实上,这本书的目的是区分或分离理性与非理性,与整个哲学史同延。 一切都发生了,就好像古典希腊哲学永远强加了一个概念 决定性 原因,将其转变为切割工具。 让我们记住柏拉图已经定义了辩证法或哲学(相对于诡辩学)与好屠夫的比较:一个人根据它的“自然发音”来切牛,另一个人根据无声的句法来划分思想(或现实世界) ,比我们太过人性化的语言还要古老。

但是,要使用逻辑语言剪刀诚实地剪断事物,有必要在提出任何问题之前,在词语和事物之间假设一个清晰而绝对的剪裁。 为了充分描述事物,没有歧义或矛盾,它们需要被放置得好像与事物保持一定距离,像逻辑语言天空这样的东西需要提供我们可怜的月下地球本质上缺乏的凝聚力。

以某种方式窃取我们世俗语言的厚度的要求。 相同的厚度显示在 亚州 或者在缺乏任何“自然”基础的政治共识中,在自由构成世界的小说和诗歌的生产力中,或者在“欲望逻辑”的纯粹能指的生产力中(在拉康那里,当然,如果不是在弗洛伊德)。

承认语言的有效性,或其物质性(超出其语义维度)的有效性并不一定意味着潜入非理性的外在黑暗中。 它意味着将自己置身于哲学与非哲学之间,哲学家与他的影子之间,白天与黑夜的过渡之中,与柏拉图本人一样,认识到存在危及本质同一性的相似性,“就像狼与狼之间的相似性一样”。狗,最狂野和最驯化的”。 在哲学家和诡辩家的脸上可以看到一种“家庭氛围”。

*本托·普拉多 Jr. (1937-2007) 是圣卡洛斯联邦大学的哲学教授。 作者,除其他书籍外, 一些论文 (和平与地球)。

刊登在报纸上 佛哈小号保罗, 30 年 1991 月 XNUMX 日。

参考


芭芭拉·卡辛。 诡辩的文章. 翻译:Ana Lúcia de Oliveira 和 Lúcia Cláudia Leão。 圣保罗,西西里岛,1990 年。

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