通过 费利佩·卡塔兰尼*
关于危机中巴西社会进程的笔记[1]
“今天保留是一小群有权势的人的特权,上帝知道他们并不比其他人更人性化; 大多数情况下是野蛮人,但不是很好”(沃尔特·本雅明, 经验与贫穷).
“我是文明反对野蛮的代言人。” 它可能是 Quincas Borba,但它是 Fernando Haddad,他在 2015 年仍担任圣保罗市市长。也许有人说,在极限情况下,“文化战争”是这样的:文化对抗非文化。 或许我们可以命名这场冲突,正如那些认为自己站在文化、文明一边反对其不满的人所想象的那样,以纪念弗洛伊德经典作品标题的可怕美国翻译: 文明及其不满. 与弗洛伊德的基本直觉相反,文明将是自给自足的,或者几乎是自给自足的,因为它总是要处理一些不文明的格格不入。[2]
除了自满之外,这对概念——文明与野蛮——在当代政治话语和想象中的动员方式值得关注,尤其是在我们的巴西启蒙辩证法(也称为“秩序与辩证法”)的最后一章之后混乱”,用 Antonio Candido 的话说),无非就是巴西现代化的崩溃。 如果哈达德在 2015 年将自己设想为“文明反对野蛮的代言人”,那么他当然不乏理由在 2018 年体现这一崇高地位。在第一轮竞选期间,有人甚至制作了一种图表,代表,最右边的角落,“野蛮”(Bolsonaro),以及旁边的“文明”,以从左到右的梯度表示,所有其他候选人都分布在政治范围内,从 Alckmin 到 Boulos ,通过通过 Amoedo、Meirelles、Marina、Ciro 和 Haddad。
我无意对这个图像做出判断,就像其他数以万计的图像一样,它是为了在虚拟领域中争论选民的心灵而产生的,在某种意义上说,划分“文明”和“野蛮”的界限” 应该替换为包括其他名称,这很愚蠢。 有趣的是,这里的文明代表了政治制度左右的界限,而野蛮将是一种过度 越界 不可接受的。 那么,在何种意义上,哈达德可以被视为“文明的代言人”? 如果我们采用当前的含义,其中文明是一种遏制,而野蛮是缺乏控制和释放某种类似于“自然暴力倾向”的东西,这个名字甚至可能有效——尽管真正的野蛮不适合这个小方案.
为了理解这对想法是如何起作用的,让我们思考一下交通法规。 左派在圣保罗取得的最大胜利之一被认为是在边际道路和大型大道上修建自行车道和降低限速。 撇开讽刺不谈,允许夸张,也许“交通法规”的想法构成了今天左派的灵魂。 谁知道这种夸张并不是那么不合理,如果我们在“交通法”中加上救护车和救援死亡事故受害者的救援人员。 如果我们考虑到左派的命运在社会变革的视野消失之后,已经沦为臭名昭著的“社会管理”,那么这也不足为奇。 如果我们发现在 1848 世纪中叶社会的历史起源中(当然是在 XNUMX 年的创伤之后)也存在安全问题,即现代社会的邪恶工厂中发生的事故,那就更令人惊讶了工业社会。 值得记住的是,“安全 [保证] 不是社会主义的前厅,而是它的解毒剂”。 (唐泽洛特,1994 年,第 137 页)
如果今天我们称之为“文明”的正是这种安全,我们可以说,在我们必须通过风险管理避免灾难性未来的长期存在中,我们正面临着类似 Lulo-PT 的进步主义,没有进步没有改革的改良主义经验。 因此,与 XNUMX 世纪改良主义的比较,即使是以革命愿望为名的批评,也是不充分的,因为这里的“改革”仅指 推迟 房子倒塌的那一刻。
因此,左派的“文明力量”类似于刹车——当然不是沃尔特·本雅明的“紧急刹车”,这意味着世界机器的中断,它会让乘客下车并乘坐他们想要的路径。——我们在这里指的制动器是纯粹的遏制,因此是事物正常运行所固有的机制,但它在这里的唯一功能是延迟和避免重大事故。 因此,“刹车”不是一个孤立的元素:它与加速器密不可分。 也就是说,它不仅与安全有关,还与发展有关——一个是另一个的真相。
换句话说,我们已经达到了 Escola Superior de Guerra 所谓的“永久性国家目标”(准确地说, 安全与发展). 正如罗伯特·麦克纳马拉 (Robert McNamara) 在他的 安全的本质 (1968 年),由 专家交谈 来自 ESG 解释国家安全主义:“安全就是发展,没有发展就没有安全”。[3] 因此,秩序就是进步。 相同的不是巧合 专家交谈 将指出,“[..] 在这位著名学者面前,巴西可以自豪地在其国旗中插入类似的东西”。 (同上)安全是将“进步”理解为事情向前发展(走向深渊)并且没有任何改变的时间表的关键。
让我们再坚持一点交通法规。 当 Doria 在 2016 年的市政选举中击败 Haddad 时,很多事情已经发生并且正在发生,无论是在城市还是在乡村。 左派的怨恨投机也咄咄逼人地出现在“右派穷人”、“可怜的coxinha”、“可怜的企业家”(他们不是经典意义上的“工人”,而是无法出售他的劳动力,以某种方式设法融入社会)。[4] 这些选举的结果将是回到圣保罗巨嘴鸟霸权的平衡点,这个国家是“巴西的火车头”,传统上由工业资产阶级和 农业综合企业?
或多或少。 毕竟,正如今天所清楚的那样,多利亚代表的不是传统和保守的右翼,而是对焦土感兴趣的新加速主义右翼。 前市长提倡的无端暴力表演,例如用冷水喷射叫醒乞丐和轰炸 Cracolândia,已经表明了这一点。 现在,Doria 竞选的座右铭恰恰是“加速圣保罗!”,他承诺提高流通路线的速度限制变成了一个普遍的比喻 - 不是为了“解决”交通问题,没有人相信,甚至你也不相信需要成为一名交通工程师才能知道这是“长期不可行”的事情(例如 Sérgio Bianchi 电影中描绘的社会),但只有这样才能解除压抑,即使在内部推出自己的汽车是正确的Tietê 河或越过“延迟生命”,即任何挡路的实体。
毕竟,城市中哪个封闭区比它自己的流通路线更广泛,在流量、滞留和排队方面,等待是痛苦的代名词?[5] 但可以肯定的是,总会有一个和平与爱的头脑(也许是一个好战的自行车手)说这些愤怒的灵魂是可怕而无知的自私的中产阶级(原文如此)或怨恨的不幸者,他们没有发现骑行 20 公里后的乐趣风之旅或在 Vale do Anhangabaú 就业活动中为失业者排队等候之后。
那么,难道博尔索纳罗的世界末日加速主义抑郁症不也在与司机的自由主义自杀冲动调情吗? 想必还记忆犹新,今年[2020]20月,船长亲自到众议院提出议案,其中涉及暂停强制使用儿童座椅,卡车司机毒理学测试结束CNH 暂停的限制从 40 点增加到 60 点(“对我来说,我会把它增加到 XNUMX”,Bolsonaro 说)。[6] 到目前为止,没有任何事情会损害我们“文明代理人”的信念。 一方面,在纯粹的状态下体验无节制、本能的破坏、去压抑和非理性; 另一方面,“责任原则”被表述为风险管理的基本原理。
当然,不可否认的是,试图减少道路系统造成的破坏是合理的,道路系统在一年内可以杀死全世界超过 1 万和 300 万人。 此外,在世界上处于崩溃晚期的地区(例如中东和非洲的大部分地区),福特主义资本主义最伟大的遗产汽车变得更加致命。
举一个流通和交通领域的最后一个例子,想想在这个国家的热沥青中萌芽的是什么:当哈达德和阿尔克明一起为公共汽车票价的上涨进行军事辩护时,他面对的是“野蛮人部落”,因为文明的代言人? 如果维持该标准,它将被迫说“是”——然而,这将使概念发生变化,我们将重新考虑它们。 最后,他们将被迫说民主的野蛮敌人是 2013 年的煽动性叛乱—— 过量 这超出了安全的限制——而文明的代理人是秩序的维护者,在这种情况下,防暴警察逮捕和驱散示威者——遏制。
“物是人非”之后[7]之后,开始出现对这种过激行为(多出的“一滴水”)的批判和对遏制的辩护,也正是在这样的背景下,形成了一种颇为暧昧的“捍卫文明反对野蛮”的话语。[8] 事实上,并没有那么模棱两可,因为无论是否开玩笑,都说过几次,“我们应该支付那 20 美分”。 基本上:人们应该在沉默中忍受更长的时间。 当“反法西斯阵线”(?)在世界其他地方围绕着马克龙和克林顿等人物被唤起时,传达的信息也没有什么不同:遏制你对被称为西方文明的新自由主义的不安。
博尔索纳罗所代表的野蛮不是他本能的过度行为,也不是他的言谈举止缺乏礼貌,这导致开明的拘泥于“国际耻辱”,而是文明进程(也被称为资本主义现代化)的破坏性在最后阶段。 当阿多诺和霍克海默在第二次世界大战结束时写下了 启蒙辩证法 为了解释为什么人类没有将自己人性化而是进入了黑暗时期,它是要展示恐怖是如何不像来自另一个星系的陨石那样的东西,而是内在产生的,因此从内部矛盾到澄清过程。 因此,他们有义务验证文明的代理人也是野蛮的代理人,反之亦然。 诚然,这样的解释不可能成为霸权,毕竟,它提前抵制了重建一个自我毁灭的社会的恢复主义计划,这必然意味着恐怖的延续。
在赫尔穆特·普莱斯纳的自由人文主义观点中,德国重新陷入希特勒的野蛮状态是一个落后民族的标志,因此从一个人的角度来分析。 赤字:“缺乏政治人文主义”,普莱斯纳 (Plessner) (1982, p. 19) 在他的经典著作中写道 民族国家 [落后民族]. 这种完好无损的“人道主义”将是重建的北部。 在他的哲学人类学中,精神的缺乏产生了身体的过剩,在他看来,这会导致尼采的反人文主义自然主义,它干涉了对崇拜的浪漫遗产。 沃尔克(赫尔德的错)。 因此,使自己人性化就是制造刹车(PLESSNER,2019 年,第 122 页):人类可能是“金发野兽”,但“野兽在马厩里”(同上,第 126 页)——包含,因此. 重建的文明是那么稳定。
类似的意识形态转变发生在巴西,也发生在左翼,但在另一个关键点上,作为回归、赤字、落后的想法,一种古老的非现代化元素将由于未完成的文明而重新出现过程或镇压做得不好。 但是,这个古老的反人道主义者并没有出现,至少最初没有与“人民”的观念联系起来:如果在德国,左派和穷人之间存在鸿沟,因为任何类似的东西 沃尔克 已经出现在脸上 伏尔基施 另一方面,作为党卫军刽子手的巴西人对人民有着积极的神秘感,这与民族流行的传统和进步的职业有关。[9] 然而,这让左派产生了令人沮丧的不匹配,他们对“右翼穷人”感到震惊,从背叛神话般的巴西文化之美的品位低劣的穷人到“背叛其客观利益”的穷人投错了。 而在德国,左派鄙视那些“符合自己的观念”的人(表现为 沃尔克),在巴西,左派鄙视那些“不像人民”和“不像人民”的穷人。 基本上:左翼民粹主义已成为其对象的孤儿。 然后,正如 Juçara Marçal 唱的那样 恩卡纳多:“曾经美丽/现在令人惊奇”。 并具有准确的音色 奇兰达·杜·阿博尔托:“伤口开了/它再也没有停止过”。[10]
发生了什么? 面对 1970 年代以来巴西发生的社会变革以及世界上正在进行的工作社会的崩溃,有必要观察“工人阶级”、“中产阶级”和“人民”的类别是如何使用的近几十年来,思考他们的社会学 (im) 准确性与此类类别所唤起的政治道德感的交集。
我将提出一些适度的假设。 从“新中产阶级”的想法开始流传的那一刻起,对这个问题的理论反应就开始出现,特别是在 FGV 经济学家马塞洛内里的研究和著作之后,他曾在卢拉和迪尔玛政府任职,谁理想化了其中一个社会信用计划。 由于“中产阶级”在巴西具有可怕的含义,尤其是在左翼圈子中,因此立即对这个似乎含有政治毒药的想法作出反应,声明它不是新的中产阶级,而是新的阶级. worker(例如,Marcio Pochmann、Jessé Souza 和 Marilena Chauí——我们可以包括 Ricardo Antunes 的“precariat”)。
不知何故,正在进行的社会变革中可能出现怪物的可能性已经困扰着巴西的社会思想,需要通过社会学概念来压制这种幽灵,这些社会学概念试图唤起传统意义上“工人阶级”的进步美德。 . 毕竟,工人阶级是历史的代理人和现代化的引擎——然而,工作、历史和现代化已经失去了客观的压舱物,资本已经确定地进入了虚拟再生产的时代。 这个“新工人阶级”正在形成和正在形成的工作世界(当然不是“制造” 汤普森的英国工人阶级)只有到了极限,它仍然可以被称为“世界”。 neo不过借用Silvia Viana的比喻,就是在这个模拟工作的世界(也是结构性失业的世界)的沸油里炸了coxinha[11],同样的热油将皮肤从左边不再认识的人身上撕下来。 在不了解那里发生的事情的情况下,在这种负中心的工作中[12],左派将继续其危机新启蒙运动的歇斯底里,高喊“地球是圆的”,仿佛伽利略在现代性黎明时面对中世纪的黑暗。
在这场“新中产阶级/新工人阶级”的辩论中,观察 Jessé Souza 的作品并非无关紧要,然而,如今她已成为 PT 的理论家 主流 用它的机器来制造安慰(带有对偏执狂的改进)和为士气低落的左派发表高尚的演讲。 顺便说一句,他的社会学分析中的道德化指控,更倾向于基督教而非唯物主义,是一种突出的东西——甚至印在他的两个核心概念中,即乌合之众和斗士的概念。
让我们简要地关注一下“巴西斗士”,他们正是从乌合之众中脱颖而出的工人社会群体。 定下基调的是一种工作道德,因为它不可能以其他方式与对苦难的赞美联系在一起,这种苦难迟早会被未来国家的果实所回报。 “我们的研究,杰西写道,表明这个班级以非凡的努力为代价获得了它在阳光下的一席之地:它能够抵抗多种工作和工作轮班的疲劳,学校和工作的双重旅程,非凡的储蓄能力抵制即时消费,以及比所说的一切更重要的是,抵制对自己和工作的非凡信念。” (SOUZA,2010 年,第 50 页)或者,用罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 (Roberto Mangabeira Unger) 在序言中评论杰西 (Jessé) 的书的话来说:“他们积极地战斗,以活力和智慧,逃离乌合之众,加入进取心和新兴小人物的行列资产阶级。 他们展现出 Euclides da Cunha 归功于 sertanejos 的品质。” (UNGER,第 10 页)
现在,如果我们将民族流行的服装与它的坚强和勇敢的人的形象一起去掉,这很容易被翻译成最直言不讳的新自由主义语言,作为对韧性的赞美。 简而言之:企业家精神,生存管理的委婉说法[13], 被迷惑为 sertaneja 勇敢。 通过努力、奋斗(被理解为自我保护之战)和坚持不懈的努力、奋斗(被理解为自我保护之战)和坚持不懈的努力(尽管前方一无所有)相关的流行美德,人们试图效仿古代克服困难的巨大努力。不发达和反对落后的斗争激发了 1950 年代和 60 年代的民粹主义想象力,如果我们走得更远,工业化和 社会思潮 巴尔加斯时代的作品。 人将成为晚期现代化的主体[14] 并肩负着塑造巴西文明的重任。
然而,在当今形势下,这种进步的长篇大论很可能已经失去了说服力,而这位不知疲倦的斗士令人难以置信的韧性很可能在这场没有期待的斗争中找到了极限。 也许今天杰西会看着他的战士,看看一位福特领导人在 1970 年代初期所说的话,在查马尤所说的“无法治理的社会”的黎明时期,关于他的工人的话:“员工对挫折的容忍度普遍减弱。 (CHAMAYOU,2018 年,第 25 页)Jessé 所确定的社会能量也很可能并不像他所希望的那样是现代化飞跃的燃料,而是社会仇恨在其中爆发的基本成分灾难性的去社会化。 然而,社会理论家们在那个动荡的世界中看到,在这个世界中,以战后欧洲的方式巩固薪金社会的可能性从一开始就被封锁了,这是一种通往未来的大门,例如“历史特权”。落后”。” (TROTSKY, 1961, p. 4) 是托洛茨基在他的不平衡和综合发展理论中设想的,其中一个人会立即“从弓箭跳到步枪”(同上)。 用 Mangabeira Unger 的话来说:“有必要——而且有可能——组织一个从前福特主义到后福特主义的直接过渡,而不需要整个国家都经历工业福特主义的炼狱。 战士和有进取心的小资产阶级将是这项建设的第一批受益者。” (UNGER, 2010, p. 12) 事实证明,这种从“不发达”到后福特主义服务工作世界的“直接穿越”,应该是在一个边缘国家,那里揭示了全球进程的真相显然,是崩溃的捷径。
由于昂格尔一点也不天真,他看到“斗士”有一些顽固的东西[15],因为稍微高于悲惨的水平,他们不是管理政策的目标。 因此,政府应该关注驯化这种能量并为他们制定一些社会计划,这样战士们就应该成为“培训项目和机会扩展的第一批潜在受益者。 他们表明他们可以拯救自己,因为他们已经开始靠自己拯救自己”。 正如吉尔伯托卡瓦略部长在 2010 年示威活动后所说的那样,他们变得“忘恩负义”。
不管他们是否愿意称其为“新中产阶级”,人们都期望这个新的工人阶级将以类似于北大西洋中产阶级的方式成为新巴西社会的粘合剂,尽管有所不同穿着民族流行的五颜六色的衣服,这将进一步证明巴西对未来民主社会的贡献。 只是不想说该项目是要形成一个中产阶级(某些人认为),因为这被理解为想要“区分自己”的“特权人士精英”(SOUZA,2015 年,第 240 页),他们是种族主义者和混蛋——因此是生产关系的代表(仅在道德意义上,因为真正的生产关系不成问题)抵制生产力,进步的承担者。 在工党的官方叙述中,“政变”和博尔索纳主义被解释为没有被进步力量(在这种情况下是工党本身)打破的落后的沉重结构的反应,这并非巧合。 试图让人们相信这种“保守的反应”(简单地说)是“对进步的反应”几乎是可笑的,因此它只能是工党政府“擅长”的症状。
无论如何,回到“中产阶级”。 让我们记住 Marilena Chauí 在她为“巴西后新自由主义政府 [原文]10 年”一书所做的贡献中著名的描述:中产阶级是“认知上的可憎”,因为它是愚蠢的; “道德上的憎恶”,因为它是暴力的; 一个“政治憎恶”,因为法西斯主义者。 (CHAUÍ,2013 年,第 134 页)。 简而言之,野蛮化身。 现在,这不就是后来投票给博尔索纳罗的“斗士”的称呼吗? 然而,Chauí 想用“工人阶级”的概念来捍卫团结和其他与工作相关的古老文明美德——然而,在一个只有在极限情况下才能冠以这个名字的社会中,这些美德已不复存在。 因此,谈论“新工人阶级”似乎更像是一种委婉的伪装,一种知识分子的道德特质,而管理者和技术官僚本身并不具备,这就是为什么他们会毫不犹豫地谈论“新中产阶级”,尽管这个词也是对现实的神秘化。
无论如何,由于“中产阶级”也以这样或那样的方式运作,因此想要在那里做出的社会学区分似乎更像是一种参考,指的是区分如何在道德或文化方面(以象征性的方式)在社会上运作由皮埃尔·布迪厄 (Pierre Bourdieu) 设想的区分)。 争论的背后是,有一个代表返祖落后的中产阶级(与一切看似非生产性的东西有关,如世袭制、地租主义等),以及另一个勤劳、奋斗和上升的中产阶级,应该成为毫无疑问,“文明和民主”资本主义的社会基础——涡轮增压且没有危机。毕竟,正如卢拉所说:“[…] 显然,我很清楚,只有公司做得好,工人才能获胜。 我不知道,在人类历史上,有哪一刻公司出了问题,而工人们却设法战胜了失业以外的一切”。 (LULA, 2013, p. 16) 任何看过卢拉最后一次采访的人,当他还在监狱里时,甚至看过他在 A Verdade will win 中的证词,都会意识到他的“乌托邦”精神(这是不可否认的)与幻想有关无限的价值增值(马克思称之为资本的拜物教)。
在极限上,我们可以说这种幻想构成了战后时期配置的左翼思想,因为它的最终视野以或多或少的强烈方式成为规范/治理/发展资本主义,发挥分配功能和安抚社会矛盾的作用。 因此,无论自由凯恩斯主义还是威权主义的斯大林主义,这种价值的无限恰好在左派的心中,这就需要相信并让其他人相信价值总是在产生,积累是一个不确定的过程并且可能是永恒的。 戏剧性的——这是罗伯特·库尔兹 (Robert Kurz) 在 1980 年代到 90 年代之交所观察到的——是,随着资本主义失去再生产的能力,左派正在士气低落。
在巴西,当“左派时刻”随着再民主化到来时,全球崩溃趋势和工作社会瓦解的图景已经呈现。 正在进行的自动化进程和活劳动从生产过程中不断被驱逐(这也发生在农村,或者尤其是残酷地发生)不再像在资本的有机中心发生的那样,通过之后市场的外部扩张 繁荣 在 1940 年代和 50 年代。“社会学家何塞·德索萨·马丁斯 (José de Souza Martins) 写道,当时的情景是背井离乡的人数不断增加,他们在有组织的经济中过着朝不保夕的生活,人们被认为没有远见,也没有未来。” (马丁斯,2011 年,第 11 页)这幅图景已经是“失范的巴西”(以马丁斯的名义),其中像“繁荣”社会(资本主义术语)和充分就业这样的东西的形成是合乎逻辑和不可能的历史的。 在这种情况下,从资本再生产的角度来看,过剩人口正在增长。 该怎么办? 马丁斯评论 1982 年的一次谈话:“在一次喝咖啡的休息时间,若昂·佩德罗·斯特迪尔对我说,‘无论谁设法组织这些笨蛋,都会改变这个国家’。” (同上) 两年后,MST 成立。
如果 MST 在某个时候呈现出革命破裂的可能性,那是因为它能够组织这些没有打谷场或处于边缘的人,被赶出农村并聚集在巨大城市外围的穷人,人口“没有钱的货币化主体”,他们不再没有融入劳动社会的可能性。[16] 正如 FHC 在 1990 年代所说,他们“失业”。 他们需要为生存而战,而这只有在对大多数资本生产力及其生产方式的反抗中才有可能。” (梅内加特,2013 年)[17] 在 PT 的案例中,用 Tarso Genro 的话说,它与这个“被边缘化、笨拙或仅仅被排除在法律和法律世界之外的人口”之间的关系是什么尚不清楚 (apud MARTINS, 2011, p. 12). 与此同时,正如马丁斯所说,“'lumpen'这个名称表明了一群无助的人可疑的政治结合,他们的行为可以被陷害,但不能得到保证”。 (同上)
因此,这不是一个准备好建立欧洲式合作伙伴关系的“工会资本主义”的工会工人基础的问题。 事先并没有规定要形成社会契约。 随着时间的推移,事实证明,这一群体的唯一命运就是被新自由主义国家左右手统治,新自由主义国家有时通过社会计划保护和帮助弱势群体,有时惩罚、监禁和杀戮。 但它并非没有成功,恰恰相反,左手的社会管理,其精神起源或许应该追溯到巴西左翼与教会社会教义之间的脐带关系,并且与国家的 -艺术政府技术(甚至作为示范实践出口)。 因此,在某个特定时刻,“工人党与流氓群众的概念上的困难结束了,因为很明显它已经成为卢拉主义的组成部分,并且在卢拉的连任中具有决定性作用[……]。”(同上)
与此同时,国家主导的社会运动也成为平台,通过社会信用逐渐将“乌合之众”部分推向这个新的中产阶级。 换言之,如何应对“失范巴西”的骨折? 现金宝贝. 资本主义的失序是用金钱来平息的,它没有价值没关系,重要的是流通有效。 如果这是社会所做的事情,那就是另一回事了……重要的是金钱如雨,人们很幸福——谁不是呢? 并且不乏社会学家和哲学家证实金钱具有解放、文明、解放等作用。 不管怎样,除了满足最基本的物质需求,金钱首先带来的是尊重和认可。 这并非无关紧要,因为劳工危机开启了一个名副其实的屈辱时代。 当库尔兹谈到“失去的工作荣誉”时,我们必须考虑到这意味着客观上对(前)工人的羞辱,他们进入了“可悲的人”类别,正如希拉里克林顿指定的特朗普选民那样,他们恰恰是在非工业化地区的前工人中占大多数 锈带.
从这个意义上说,“工作道德”不仅仅是一种上层建筑的装饰品,它在资本主义中具有社会客观性,并在工作危机时刻呈现出另一种更野蛮的含义。 有一种方法可以补偿这种不尊严的情况:如果这种补偿不能出现在生产(工作)中,那么尊严必须在另一端实现:消费(它持续时是永恒的)。 金钱是进入世界的门票——没有金钱的货币化主体就是“没有世界的人”自己。[18] 但是,由于似乎向无限增长的是一种由虚拟资本驱动的模拟(我们首先必须牢记 繁荣 DAS 商品[19]),很可能在泡沫破灭后钱最终会用完。 由于金钱不会形成社会,当它用完时会出现社会的暴力对立面——在卢拉政府的头几个月里,有人说臭名昭著的“通过消费实现包容”并没有形成社会,而且那会导致法西斯主义,但他们却被指责灾难化、夸大等等。
累积的屈辱和苦难可能会产生和平与爱以外的东西,尤其是在世界各地战士的“挫折容忍度”处于历史最低点的情况下——然而那些以“请多点爱”来回应的人似乎只是想加强对常态耻辱的容忍度。 孔德的三位一体——爱、秩序和进步——也开始衰落,这是结束危机和革命的动荡时期并巩固缓慢历史基础的安抚公式。 那种水泥,即分裂社会中的纽带,是社会性的,正如唐泽洛特所解释的那样,其压舱石是政治热情的衰退。 现在,从铁娘子宣布的那一刻起, 没有社会这样的东西,“社会”的人为性及其失效日期变得可见,准确地说,社会变得难以管理,正如霍内斯(Honneth,2012)所承认的那样,社会冲突在面对认可期望下降时变得残酷。 也许那里出现的过程与唐泽洛特分析的过程相反:社会的衰落和政治激情的回归。 在这种情况下,仇恨不再只是任何病态,而是作为卓越的政治激情、对抗和对抗的激情再次出现。 2013 年有人说:“爱情结束了,这将变成土耳其”——指的是塔克西姆广场的自由意志主义气息,但正如我们所知,“成为土耳其”可能会更糟。
从这次崩溃中出现的东西看起来很黯淡。 我们可以推测,观察我们当代世界的瓦尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 是否认为,作为持续野蛮的解毒剂,可能会出现一种“积极的野蛮”,就像他在反思从战争局势中走出来的残缺男女时所想象的那样 ( the Great) 以及它创造和传播萎缩经验的能力。[20]与积极成为野蛮代理人的“文明代理人”不同,野蛮的敌人也深陷恐惧之中。 没有“野蛮化”,受害者被这台磨人的机器非人化和压榨,然而,在没有发展的时代注定要即兴发挥,对真正的野蛮无能为力。 谁知道呢,也许一种新的智慧可以从即兴创作中产生——但前提是本杰明是对的。
*费利佩·卡塔拉尼 是 USP 的哲学博士候选人。
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笔记
[1] 文章是本书的一部分 恐慌作为一种政策:想象中的 Lulismo 危机中的巴西(RJ, Mauad X, 2020),由 Fabio Luis Barbosa dos Santos、Marco Antonio Perruso 和 Marinalva Silva Oliveira 组织。
[2] 阿多诺关于文化批评家的话在今天对虚假的“野蛮批评家”仍然有效:“文化批评家并不满足于文化,而是将他的不适完全归咎于它。 他说话仿佛是纯洁自然或更高历史舞台的代表,但他必然与他认为脚下的东西具有相同的本质。 [...] 文化批评家很难避免暗示他拥有他所说的他缺乏的文化。 [...] 在绝望和痛苦的地方,文化批评家只看到精神上的东西,人类意识的状态,规范的衰落。” (阿多诺,1998 年,第 7 页)
[3] 全文:“在现代化的社会中,安全意味着发展……安全不是军事材料,尽管可以包含在概念中; 它不是军事力量,尽管它可能包括它; 它不是传统的军事活动,尽管它可能涉及它。 安全就是发展,没有发展就没有安全。” (APUD 巴西, 1979, p. 399)
[4]关于的想法 风 正如它在工作社会学中出现的那样,例如参见 Vera Telles (2006) 的文章“工作和城市体验的突变”和 Ludmila Costhek Abílio (2017) 的文章“工作的优步化:viração 的真正包容”。 关于工作社会的崩溃如何在城市边缘地带表现出来,请参见 Daniel Manzione (2018) 的论文,题为 他们不穿工作服:从圣保罗大都市的外围重现现代化崩溃的工作危机.
[5] 关于当代世界这种等待的社会意义,参见书中“等待区:当代惩罚浪潮的死亡时间的题外话”一章 世界新时代 (2014) 保罗·阿兰特斯 (Paulo Arantes)。
[6] 在撰写本文时,有消息称博尔索纳罗还取消了 DPVAT,即交通事故保险。
[7] 如需从好战的角度分析 2013 年后的政治发展,请参阅 Passa Palavra (2019)。
[8] 我指的是另一篇文章(“文化文献,野蛮文献”),其中 Paulo Arantes(2004 年,第 221-235 页)评论了所谓的“反对野蛮和支持艺术的宣言”。
[9] 电影 Bacurau (2019) 在这种情况下堪称典范,而且以如此夸张的方式,以至于面对当代形势,其安慰的特征变得过于明显。
[10] 请注意,这张专辑主要是在 2013 年的事件期间制作的。有关专辑的一般评论,请参阅文章“专辑注意事项 恩卡纳多 Juçara Marçal (2014)”,Walter Garcia (2016)。
[11] “新右翼不是在 2013 年诞生的,更不是在殖民时代。 她是社会结构解体的后代,因此没有任何归咎于她并由她以镜像指责回应的失范。 coxinha 在工作的普遍耻辱中被炸毁,其灵活的形式使我们所有人变形,然而,在其阴影下,它找到了一种特殊的政治表达。” (VIANA,2019 年,第 26 页)
[12] 该术语也表示危机时刻工作中痛苦的加剧,由 Paulo Arantes(2014 年,第 106 页)提出。 劳工危机的背景理论由罗伯特·库尔兹 (Robert Kurz) 提出,而对社会苦难的观察则由克里斯托夫·德约尔 (Christophe Dejours) 提出。 我们用这个词来强调,工作危机越加深,工作客观上变得越过时,它在人们的生活中就会变得越多, 一个问题,并且它在资本主义中的社会中心地位变得更加尖锐。 因此,这意味着劳工危机并不意味着其中心地位的丧失,例如哈贝马斯根据克劳斯·奥夫对欧洲工资社会危机的观察所想象的那样 福利国家,以这种方式,在他的理论的核心,以语言为中心的新范式应该占据旧的马克思主义工作范式。
[13] 正如 Ludmila Costhek Abílio (2019) 所建议的那样。
[14] 关于“晚期现代化”的概念,见书中“现代化的失败”一章 现代化的崩溃 罗伯特·库尔兹 (1993)。
[15] 关于这个“第二中产阶级”,他说:“布朗,来自底层,顽固,感觉就像在南大西洋丢失了一块北大西洋,这个新的中产阶级由数以百万计的人组成,他们努力开放或维持小型企业或在成熟的公司内晋升,夜间学习的人,加入新教会和新协会的人,以及拥有自助和主动文化的人。” (UNGER,2010 年,第 9 页)
[16] 在这里,我遵循 MarildoMenegat(2013 年)在他的文章“因永久性灾难而联合起来:拉丁美洲社会运动的新变化”中的论点。
[17] 为了更深入地理解这一论点,另请参阅 Ana Elisa Cruz Corrêa (2018) 的博士论文,题为 现代化危机和野蛮管理:MST 的轨迹和土地问题的局限性.
[18] “没有世界的人”的核心人物之一是 待业, 正如君特·安德斯 (Günther Anders) 对小说的分析 柏林亚历山大广场 阿尔弗雷德·多布林 (Alfred Doblin) 着。
[19] 为了对巴西当前的经济危机以及两者之间的关系做出明智的解释 繁荣 DAS 商品 和虚拟资本,参见法比奥·皮塔 (Fábio Pitta) (2020) 的文章“作为劳动社会危机的 XNUMX 世纪巴西经济的增长和危机:商品泡沫、虚拟资本和对价值分离的批判”。
[20] 我指的是论文“经验与贫困”(1994 年)。