通过 ELEUTÉRIO FS PRADO*
文明最终以野蛮的面目出现,人类似乎正走向灭绝
为了解释新权利的现象,以及它们在当代政治格局中令人眼花缭乱的崛起,罗德里戈·努涅斯在一篇高质量的文章中(Nunes,2024)指出了“意识形态操纵者”的存在和持续存在。根据;他认为,要实现这一目标,其增长需要由“创业精神”驱动。因此,这里的社会现象的基础是一种心理政治倾向。
他认为,为了建立这场运动的默契阶级联盟,需要“一些图像和文字来产生认同”。只有这种调解才能使从非正规工人、中产阶级到金融资本家的不同利益在政治上团结起来。
正如法西斯极端主义在上世纪 20 年代和 30 年代将普通个人聚集在一起一样——“自由、竞争和个人主义社会的孩子,习惯于保持独立单位”(阿多诺,2015 年,第 158 页)——面对压倒性的现实感到无能为力,现在,一群中小型和大型企业家在“残酷的乐观主义”的驱使下聚集起来,开始发展为新自由主义极端主义。
在这两种情况下,作为经济“主体”社会化的个人成功的结构性障碍表现为存在障碍,然后被右翼极端主义操纵。然而,差异仍然存在。
法西斯极端主义是在帝国主义冲突加剧的时期形成的,工业资本占了上风,已经受到金融资本的控制,而金融资本则在全球化资本主义中取得进展,在北美帝国主义的霸权下,法西斯极端主义开始占上风——正如将要澄清的那样——生息资本和虚拟资本的逻辑。在 上一篇文章,我试图通过区分秩序资本主义和无政府资本主义来区分这两个时刻(普拉多,2024-A)
需要注意的是,在第一种情况下,“思想操盘手”是不同的;它包括对民族性的诉求——一种抽象的平等原则和一种统一形式——因为只有这样,才有可能将来自不同社会类别的矛盾个体聚集在一起,形成一个群体,将自己塑造成极权主义领导人。正如我们所知,法西斯主义产生于那些努力扩大其经济领域的受限制的工业强国。
在第二种情况下,极端主义将那些认为自己是愿意在竞争性社会(已经通过全球帝国主义霸权创建和建立)中繁荣的主体的个人聚集在一起,并将自己塑造成成功的新贵领导者。这里的心理动机不是通过国家制定的项目来实现集体成就,而是在一个放弃任何形式团结的警察国家中实现最大的经济自由。
近几十年来无处不在的“创业意识形态”有几个来源,从管理理论家彼得·德鲁克的新熊彼特主义到路德维希·冯·米塞斯奥地利学派将“事业”概括为几乎所有人类行为的同义词,以及弗里德里希·冯·哈耶克。在巴西等国家,“它自 1980 世纪 XNUMX 年代以来的传播主要是由于(……)新自由主义思想在公共辩论中的绝对主导地位(……),但宣扬所谓‘繁荣神学’的福音派教会的日益渗透也导致了这一点。” ”以及自助行业的繁荣和沉重的打击。 教练”(努涅斯,2024)。
从异端马克思主义的角度来看,实际上以乔治·卢卡奇 (György Lukács) 提出的意识形态概念为中心。 对于社会存在的本体论,Medeiros 和 Lima 还写了一篇与该主题非常相关的文本(Medeiros 和 Lima,2023)。他们提出了罗德里戈·努涅斯没有指出的联系,表明工作作为一种创业活动的概念与工人可以而且应该被理解为人力资本的预设概念之间存在密切关系。
对他们来说,这两种理论都基于“相同的保守主义和原子论世界观”,形成了一种被社会认可的思维方式,超越了它诞生的理论领域,在当代资本主义中传播并成为常识。
现在需要指出的是,从卢卡奇的角度来看,这两位作者把意识形态理解为一种思想体系,具有解决、即阻碍社会冲突(特别是阶级冲突)发展的功能。产生转变。对他们来说,新权利兴起现象的基础是“企业家意识形态”;看吧,它“有可能对社会中的日常问题产生个人(最终是集体)反应,在这个社会中,个人与不同阶级、种族、性别、民族等主体相对立”。
作者指出,由于这一概念判断“意识形态功能并不取决于思想的知识特征”,因此它不同于最普遍的马克思主义概念,即意识形态是“社会必要的错误思维”。
从这个角度来看,两位作者将他们对企业家精神的判断概括如下:“资本主义国际的成功与资本本身的力量有关,而今天,资本在形成和象征扩散方面以微弱的优势主导着所谓的文化产业。” ,从新闻到所有形式的艺术。 (……)工人的实践(……)构成了对资本残酷条件的反应,资本非但没有阻碍他们,反而故意强化了他们。严格地说,这正是我们在这里考察的理论的意识形态功能:在其庸俗化版本中,它们是旨在消除工人阶级的革命甚至改良主义冲动(……)的意识形式”。 (Medeiros 和 Lima,2023 年,第 51 页)。
对这两篇文本的友好批评需要从对意识形态的理解开始,而不仅仅是上层建筑。为了呈现这一点,有必要承认意识形态作为封闭和隐藏矛盾的方式,总是有客观基础,并且从那里开始,它们作为准自主的知识结构出现,当它们设法取得巨大成果时,它们就会获得力量。 . 公共领域的接待。
从马克思主义的角度来看,意识形态的客观基础在于社会实践的出现,正因为如此,社会实践必须被视为社会必要的。作为生活在文化中,即上层建筑中的形态,意识形态是理解的产物,它掌握了现象之间的外部关系,但为了实现这一工具性目的,也仅利用想象的元素,即虚假的元素。[I]的
从这个意义上说,例如,请记住以下概念: 经济人,彼此之间有些不同,它们在不同的经济理论(古典、新古典、奥地利学等)中得到了形式化。还要考虑到,它们是基于普遍商业经济中聚集的社会个体的行为特征。如果它们是推理知识和规范知识的概念,那么它们就在它们所指的社会现实中拥有真正的基础。
现在,根据卡雷尔·科西克的说法,这种“纯粹的科学知识产物,将人视为一个抽象单位,插入到科学系统中”,“(……)反映了资本主义产生的人的真正变形”。因此,我们面对的既不是一种单纯的自由浮动的观念,也不是一种普遍的人类学决定,而是一种制度的产物,无论它是什么,它都以资本关系的自动性为核心。看哪,“ 经济人“——作者解释说——人是这个系统的一部分,作为这个系统的一个功能元素,因此,必须具备这个系统运作所必需的基本特征”(Kosik,1969,第 82 页) 83)。
事实上,正如卡尔·马克思在 首都经济人是商业流通领域的典型特征,商品的买卖包括劳动力的买卖。这样一来,它的属性就显得理所当然了。他生活在一个竞争激烈的世界,这个世界被描述为“人类天赋权利的真正伊甸园”。如果人们在那里表现得平等、自由和自利,那么该体系本身就表现为“自由、平等、财产和边沁的专属王国”(马克思,2013,第185页)。
事实上,在本节中 首都,马克思提出了推动臣民主体的矛盾,这些主体将自己表现为 经济人。其中有两种:一种是资本家,他认为自己是企业家,但实际上只是资本的化身;另一种是资本家。另一个是工人,他有义务充当劳动力的自由承包商,但事实上,无论是否是可剥削的因素,他都可能是资本关系“伟大机器”的一部分。此外,请记住,这些矛盾是在客观条件和在资本主义中“繁荣”的一般“主体”的主观性中提出的。
“当我们放弃这个简单流通或货物交换的领域时,自由贸易就不再存在了 寻常 提取观念、概念和参数来判断资本和雇佣劳动的社会,似乎已经可以在我们的面貌中看到某种转变。 剧中人。以前的金钱拥有者现在将自己表现为资本家,而劳动力的拥有者则表现为工人。第一个,神态重要,自信,有事业心;第二个,害羞而犹豫,就像一个将自己的皮肤推向市场的人,现在除了……剥皮之外没有什么可期待的。” (马克思,2013 年,第 185 页)。
现在请注意,这两个 剧中人 这就是它们在生产和商业流通界面上的表现,无非是19世纪中叶工业资本主义实力的显现,理论上可以这样揭示。因此,企业家的条件如何才能在这种生产方式的发展中获得普遍性,表现为资本家和受薪工人或个体经营者的存在和主观条件?
这似乎是一段意想不到的记忆,但有必要在这里强调一下:这种幻觉的可能性早在历史上出现创业浪潮之前,马克思就已经解释过,而正如我们所看到的,创业浪潮只是在70世纪XNUMX年代之后才出现。 XNUMX世纪。为了更好地理解它,首先应该指出,这种可能性取决于生息资本作为资本主义生产方式固有的社会性形式的地位。
在第三卷第五节中 首都,发现以下内容:“资本的生息形式负责这样一个事实:每项确定的、定期的货币收入都表现为某种资本的利息——或者不是”,即作为与严格遵守规定的金额相关的收益。不是资本。如果银行或其他金融机构在工商资本领域向企业借出一笔钱,那么它实际上是生息资本——在一定期限内会出现本金回流加上利息资本。利息,而这种增加——利息——构成了商品生产中产生的剩余价值的一部分。
但是,如果任何金融机构向国家、银行、消费者借出一笔金额,那么我们就拥有了马克思所说的虚拟资本,它看似但实际上并不是利息的承担者。这里发生的情况是,支付流看似——但实际上不是——本金加利息的回流。他本人在向公共部门和高利贷者提供贷款的情况下是这样解释的:“对于原始债权人来说,他在年度税收中的份额代表了其资本的利息,就像对于高利贷者来说,他在财富中的份额一样浪子的行为,尽管在这些情况下,借出的钱都没有被用作资本。”
因此,资本严格地讲——这一点非常重要——是一种对劳动力的剥削关系,它具体表现为货币、生产资料、劳动力和商品。
通过这种方式,马克思也解释了他称之为疯狂的“人力资本”幻想,但没有使用这个后来建立的术语。 “受孕的疯狂到了这里”——他说——“它的顶峰”——而且它已经出现在 523 世纪威廉·佩蒂的著作中。 “我们不是通过劳动力的剥削来解释资本的增值,而是以相反的方式进行,通过劳动力本身就是被称为生息资本的神秘事物来阐明武力的生产力”(同上,第XNUMX页) )。
换句话说,由于工资收益被视为工人未来报酬的可能流动,因此它被比喻为利息,然后以一种神秘的方式资本化,形成“人力资本”。
这就是劳动力和工人分别被视为人力资本和自我创业者的方式。尽管如此,为什么这种观念直到1980世纪XNUMX年代才普遍侵入并占领了资本主义国家的公共领域,还有待解释。原因在于,随着新自由主义的兴起,[II] 生息资本——无论是真实的还是表观的,即虚拟资本——最终成为资本的本质形式。在资本主义初期以股份公司的创建为起点的过程结束时,马克思所说的资本社会化过程在西方达到了顶峰(普拉多,2024-B)。
在这个长达数百年的过程中,大量的工商业资本成为金融资本的领域,整个资本主义变得金融化(Maher和Aquanno,2014,讲述了这个故事;Prado,2024,试图综合它)。现在,机会主义的创业意识形态作为经济人的一种新本性在整个社会传播。政治领域本身就成为政治企业家蓬勃发展的领域,而政治企业家本身就是疯狂的,因此有自杀倾向。
在这里,有必要看到产业资本和一般金融资本之间的一个关键区别。如果说前者产生了一种关注世界集体变革的社交性,因此倾向于团结(但也倾向于威权主义),那么后者则倾向于极端个人主义,盲目地相信经济体系产生利益的能力,正如弗里德里希那样哈耶克会不由自主地说,为了“获得”更多的生命而陷入生态灭绝。
这就是为什么流通、市场的观点主导了作者的思考。现在,如果第一个资本创造了建构主义企业家,那么第二个资本则产生了机会主义企业家精神。当第二种作为资本形式占主导地位时,中心人物就不再是实业家,而被利用机会获利的人(即食利者)所取代。
从全球范围来看,作为二战结束后资本和金融统治全球化的主要受益者,北美帝国主义似乎愿意毁灭世界以维持其霸权。无论如何,在这个世界上运作的新右翼仍在前进,即使是因为代表旧无产阶级的左翼似乎已经失去了方向和希望。文明最终表现为野蛮,人类似乎正在走向灭绝。
你如何在故事中找到通向另一条道路的缝隙?谁能组成新的无产阶级?如何动员金融资本主义灾难的受害者创造一种社交模式,从而克服当前盛行模式的令人心碎的矛盾?
* Eleutério FS 普拉多 是 USP 经济系的正高级教授。 作者,除其他书籍外, 从政治经济学批判的逻辑来看 (反资本斗争).
参考文献
阿多诺,Theodor W. Adorno – 弗洛伊德理论和法西斯宣传模式。在: 社会心理学与精神分析论文集。圣保罗:UNESP 编辑,第 153 页189-XNUMX。
卡雷尔·科西克 – 具体辩证法. 里约热内卢:Paz e Terra,1969 年。
史蒂芬·马赫和斯科特·阿夸诺 – 美国金融业的衰落与崛起——从摩根大通到贝莱德。伦敦/纽约:Verso,2024 年。
马克思、卡尔—— 资本——政治经济学批判。圣保罗:Boitempo,Tomo I:2013;第三卷:2017 年。
Medeiros, João L. 和 Lima, Rômulo – 反对企业家意识形态:马克思主义批判的论点。 巴西政治经济学会杂志, nº 66, 2023, p. 30-57。
罗德里戈·努涅斯——“创业精神”的衰落和新权利。网站 Unisinos Humanitas Institute (IHU),20 年 2024 月 XNUMX 日。
普拉多,Eleuterio FS – 秩序资本主义和无政府资本主义。在:地球是圆的,19/06/2024-A。经济和复杂性博客,21 年 07 月 2024 日。
Prado,Eleuterio FS – 论资本的社会化。 地球是圆的, 12/09/2024-B。经济和复杂性博客,22 年 09 月 2024 日。
弗拉基米尔·萨法特尔——经济学是心理学通过其他方式的延续:心理痛苦和作为道德经济的新自由主义。在: 新自由主义作为精神痛苦的管理. 贝洛奥里藏特:真实,2023 年。
笔记
[I]的 即使知识的视角不足以理解创业精神,但在这里我们并不希望超越它,目的是展示这种心理政治倾向的结构基础。但这里需要指出的是,意识形态——这一点非常重要——总是与社会环境中规范的传播结合在一起,从外部和内部即心理上塑造个体。换句话说,要更全面地理解这种现象,需要 a) 了解它如何自我封闭并平息矛盾; b) 了解强加和约束社会个体行为的规则和法律; c) 心理学知识产生并塑造个体,使其呈现出“一个人类学形象,受到强有力的监管,为所有渴望得到社会认可的个人所共享”(Saftle,2023,第33页)。
[II] 正如我们所知,新自由主义是对 1970 世纪 XNUMX 年代盈利危机的回应,它引发了新一轮资本全球化浪潮,从而促进了北美帝国主义的扩张。因此,它既是一种意识形态,也是一种规范,既是一种经济政策,又是一种社会政策,对社会个体的存在方式产生影响。
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