脱钩的生命政治

图片:Stela Grespan
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维持资本的生命政治与巨大生命共同体的动态之间的僵局,我们人类是其中的一部分,它是由一个微妙的结构耦合网络维持的,自我们开启人类世以来,这个网络就被打破了

“文明和野蛮不是不同类型的社会。 无论人类聚集在哪里,它们都会被发现——交织在一起”(约翰·格雷)。

在当今时代,无论从社会、生态、政治、经济、制度、伦理、精神、物质或任何其他的。其他的。 这种文明的不协调与历史上阐述和经历的不同世界观有关,直到我们到达经济世界观,它在当今时代几乎占主导地位。 这是因为所有的世界观都已经经历过,从中世纪的神学中心主义,到文艺复兴时期和现代文化的人类中心主义,混合了 XNUMX 世纪开始的确定性机制,最终成为现在的经济主义(甚至赌注)。关于算法提供的超人类主义,一些项目在不久的将来),被 宗法文化,这得到了世界是一个由斗争、等级制度、权力、控制和开采自然资源的观念所支配的大舞台这一真理的挪用的支持。 这种父权文化在人类历史的许多时刻引发了深刻的倒退过程,但从未像当代正在发生的那样强烈和有影响力。

对于英国哲学家约翰格雷来说, “人类的生活不再受地球节奏的影响”. 根据他的说法,人类正在按照自己的形象重建世界,正在打造一个后人类世界,这使他得出结论: “无论结局如何,人类世都将是短暂的”. 理解这种由人类发起的简洁的一个好方法是生命政治或生命权力的概念,正如法国哲学家米歇尔福柯所构想的那样,他很好地解释了过去和现在转变的起源和过程,在面对由 Covid-19 大流行引起的迷失方向、不稳定和文明危机的加深,治理结构和资本权力在今天正在上升。

从这个意义上说,通过生命政治来理解当前时代是非常有用的,因为从 1970 年代开始的新自由主义开始实施的资本体系的新配置,对文明正在走的黑暗道路提出了新的和紧迫的反思。 因此,这里的建议是思考生命政治背后的一个巨大悖论,假设它代表了资本的持续新陈代谢,不仅确保我们活得不能死,而且特别是死得不能活。 通过生命政治对死亡的控制产生了一个高生产力和过度病态的社会,从而揭示了一个将生命与人类脱钩的强大过程。 为了理解这个反思的建议,有必要添加一个新的分析元素,我们也可以称之为(生物)政治,即从生物学的角度来看政治,这是一个科学领域,其知识已经存在了相当长的时间。有一段时间,通过像智利神经生物学家 Humberto Maturana 这样富有表现力的名字从重要的方式扩展。 因此,这里的想法是试图在面对今天锻造和控制我们的世界体系的生物权力时,为批判性思维做出贡献,这个世界体系正在突飞猛进地走向文明崩溃。

在最近的一篇文章中,哲学家弗拉基米尔·萨法特莱 (Vladimir Safatle) 评论了福柯的遗书, 生命政治学的诞生,源于 1978 年至 1979 年在法兰西学院开设的课程,解释了福柯如何构想这种身体控制机制,在这种机制中,资本的力量在最近几十年通过 “一个真正的社会工程,能够根据公司的模型将社会生活的所有领域正规化”。 因此,我们惰性地注视着新事物的出现 同性恋者“他自己的企业家,一个能够计算他的时间、他的教育、对他孩子的感情的人,作为对人力资本盈利能力生产的投资”. 简而言之,Safatle 基于福柯讨论了如何 “一种新的社会控制形式设法通过自由主义的‘自由’之手强加于人”,从而将世界经济观提升到资本主义历史上前所未有的霸权新高度,并因此日益加剧文明的僵局。 生命政治作为资本的持续新陈代谢,被证明是一个强大的倒退和野蛮过程,并且在极限时是文明的自我毁灭。

在同样的福柯式反思中,富有表现力的哲学家如 Byung-Chul Han(与 “疲倦社会” 产生于 “表演社会” 新个体的 “自主创业者”), Peter Sloterdijk (与人类学产生的 “创造力的重复性”), 乔治·阿甘本 (与 “新生活” 例外状态的结果),除其他外,加强对目前正在创建的新生命政治的这种解读,朝着 高度警惕的资本主义,今天在冠状病毒大流行的推动下,挑战我们思考存在于世界上的其他方式。 例如,韩知道 “我们应该摆脱所有快乐的源泉是满足欲望的想法”因此 “只有消费社会才会以欲望的满足为导向”. 在这种情况下,它会更好 “重新定义社区自由”. 因此,他捍卫 “我们必须发明超越自我、欲望和消费的新形式的行动和集体游戏,并创造社区”. 在内心深处,他们似乎都在警告我们需要找到一些方法来克服父权文化。

然而,如果生命政治学的概念诞生于理解现代医学如何构成的努力,在工业社会(XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪)的形成过程中,在国家控制身体的战略中,以确保生产力关于资本系统,在这里引入 Maturana 的一些想法似乎是恰当的,因为正如我们稍后将看到的那样,他在他的科学实践中对理解生命是什么做出了相关贡献,特别是关于生命的生物学基础不仅支持(或应该支持)人类行为,而且支持社会行为。 与纵观历史的许多思想家不同,他们根据社会科学对我们的世界体系进行市场逻辑支持的批判,马图拉纳沿着他的研究轨迹发展了生物学概念,证明了几千年来,我们一直生活在一种文明范式下,这种范式与维持生命的过程完全不一致,它影响了人类经验的最不同方面:科学、经济、文化、政治、社会、宗教等。

Humberto Maturana,来自智利圣地亚哥,获得哈佛大学生物学博士学位(1958 年),在麻省理工学院(麻省理工学院)从事神经生理学工作,还从事哲学、人类学和一些特定医学领域的工作,如解剖学、遗传学和心脏病学,充满了对生物,尤其是人类和人类之间关系的理解的兴趣。 Maturana 因其研究在多个国家和广泛的知识领域得到认可,曾获得多个奖项和荣誉,例如布鲁塞尔自由大学的荣誉博士和美国控制论学会的 McCulloch 奖。 在他写的许多书中,我要强调 自创生与认知 (里德尔,1980 年)和 科学园 (Universitária,智利,1984 年编辑),两篇著作均与 2001 年去世的智利生物学家和哲学家 Francisco Varela 共同撰写,他在 1970 年代与他一起构想了自创生的概念(自我生产,自我创造),一个概念它超越了生物学领域,并被纳入科学和哲学的其他领域,并被菲利克斯·瓜塔里、吉尔斯·德勒兹、尼克拉斯·卢曼、安东尼奥·内格里等知名人士所使用。

通过将马图拉纳的思想引入政治领域,其想法是从生物学现象学反思政治现象学,从而能够感知生物学和文化如何交织在一起,这是由于自然界固有的条件。人类、生物,以及这种关系在整个人类历史中是如何分离的,这与支配生命构成新陈代谢的原则背道而驰。 在查尔斯·达尔文 (Charles Darwin) 之后,他在自然科学领域的发现(物种进化论 – 1859 年)将人类周围的神性光环推向了地面,使他成为凡人并将他与他的动物亲戚归为同一类,马图拉纳也许是最能拓宽对生命动态的理解,甚至通过生物学更好地理解人类行为和社会生活的人。

也许马图拉纳对科学的主要贡献是拓宽了对什么是知识和现实以及它们之间的关系的理解。 马图拉纳 (Maturana) 认为,以其最多样化的形式,生活是一个知识与现实交织在一起的过程。 用他的话说, “每一个认知行为都会产生一个世界”. 因此,每个人生活在其中的现实是他从他的感知中建立起来的,即他的世界观或心智模型,而同样的现实也会反作用于个人,塑造他。 这一研究领域通常被称为认知生物学。 事实上,马图拉纳通过生物现象学揭示的东西,像尼采这样的名字已经通过哲学直觉了,他说: “反对停留在现象之前并说:‘只有事实’的实证主义,我说:‘相反,事实就是不存在的东西; 只有解释'。 我们无法“自在地”确立任何事实:也许想要这样的东西是无稽之谈。 一切都是主观的。” 记得尼采和他那个时代的大多数名人一样,是一位更接近父权制视野的思想家,但具有良好的 可行的洞见 不是重男轻女。 毕竟,无论一个人的头脑在理解现实世界的复杂性方面多么聪明,都无法通过沉浸在一种自给自足的生活方式中来完全摆脱父权制的束缚。

说每个人都在递归和循环的过程中生产世界并被世界生产,这与仍然占主导地位的代表主义思想背道而驰,其中存在独立于观察者的客观现实,构成了父权文化的基础。 在其中,世界对于人类经验而言已经是既定的,这使我们对现实采取消极的态度。 例如,当前霸权主义的世界经济观就是这样运作的,它把世界是一个由竞争、任人唯贤、消费和积累支配的大市场的观念作为真理强加给我们,人们试图通过这种观念来证明存在除了我们目前所经历的以资本为中心的社交之外,没有其他形式的社交。

为了更好地理解这种认知生物学,我们试图总结 Maturana 和 Varela 提出的主要概念和研究,这些概念和研究更好地解释了维持生命动态和社会现象的生物学基础,这些基础可以作为理解这一点的论据。人类行为是由与这些基础不一致的父权制文化塑造的,这也使我们能够理解,从 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪开始,资本主义如何逐渐产生一种生命政治,使维持我们星球上生命的过程日益脱钩,这包括人类社会。

自创生和结构耦合:生命的动力学

“autopoiesis”一词来自希腊语 创作, 指生产,即自产。 它于 1974 年首次在学术界使用,在 Maturana、Varela 和 Ricardo Uribe(伦敦布鲁内尔大学控制论博士)撰写的一篇文章中解释了生物如何不断地自我生产。 正如 Maturana 所说,自创生是 “生物构成动力的中心”. 因此,从细胞成分到生物群落的生物体都是自我生产和自我调节的自治系统。 然而,矛盾的是,它们也是依赖性的,因为它们需要求助于环境中可用的资源来维持它们的自创生。 因此需要 复杂的思维 (包含矛盾)理解最能解释现实世界内在复杂性的概念。

另一方面,生物体也由它们的结构决定,Maturana 和 Varela 称之为 “结构决定论”. 每个生物都有一个定义它的组织,它配置自己的方式,由其组件相互连接和交互的方式产生的结构支持,而无需改变其组织。 也就是说,结构一直在变化以维持其组织,以适应其环境的变化,这些变化也是连续的。 因此,这里的确定性不应与可预测性混淆,因为结构不断变化以保持其与环境的一致性,而环境也在永久变化中。 生命系统动力学的另一个悖论:它们处于持续的内部无序状态,在结构内,以维持外部秩序,在组织内。 换句话说,生物永远处于熵(退化)和负熵(再生)的状态。 这种流动对于生物与它所处的环境保持和谐是必要和必要的,只有随着组织的丧失,即随着死亡而停止。

因此, “结构耦合”,也是由 Maturana 和 Varela 开发的。 生物为了维持其组织,需要与周围环境保持永久一致的状态。 生命世界因此构成了一个拥有各种生命形式的大共同体,所有生命都处于持续相互作用的状态,处于不同的组织秩序中,其行为相互影响(生物和环境),因此建立了保证这个巨大网络的所有成员的共存和进化,这个网络是我们所处的生物多样性社区。 正如马图拉纳所说, “定义一个物种的是它的生活方式,即有机体与环境之间可变关系的配置”.

例如,当我们欣赏大片亚马逊森林的和谐与繁盛时,我们实际上是在观察一个巨大的生物多样性网络,它处于结构耦合中,存在于无数生物之间,存在于复杂的共存适应过程中。 根据微生物学家的说法,仅在人体中,就有数万亿细菌和微生物共存。 根据 Maturana 和 Varela 的说法, “随着自创生的保存,生物的持续结构变化每时每刻都在发生,并且以许多同时发生的方式不断发生。 这是生命的心跳”。

接受他者:社会的起源

从这些概念,如自创生和结构耦合,所谓的现代生物学(XNUMX 世纪)的观点,从生物繁殖历史中保存的遗传配置理解进化,在理解动力学方面取得了巨大的飞跃生活。 在这个新的视角下,根据 Maturana 对进化现象的解释, “在生活方式的改变中,在构建与其环境一致而不是不一致的生物体谱系中保存它”. 就人类而言,马图拉纳根据对 3,5 万年前化石记录的研究,认为人类的起源在于语言的出现及其与情感的交织,情感构成了人类行为的基础。 ,与常识认为的相反,常识认为我们的行为以理性和客观性为中心,这种理解构成了 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪欧洲出现的现代科学发展的基础。 正如他自己所说, “每个理性系统都有一个情感基础”。 但是, “我们属于一种文化,这种文化赋予理性以超越的有效性,而来自我们情感的东西则具有任意性。”

马图拉纳还坚持认为,从生物学的角度来看,对他人的接受是社会性的产生,就像在任何生物社区中发生的那样。 然而,这不是发生在人类身上的事情。 人类社会的运作基于强迫行为的动态,这是父权制文化的模式,经济世界观在其中得以维持。 这种行为模式被所谓的社会达尔文主义进一步强化,它提出了世界是一个大舞台的概念,这是英国哲学家、生物学家和人类学家赫伯特·斯宾塞 (Herbert Spencer) 提出的一个想法,被一些人认为是资本主义。 放任, 它创造了这个表达 “适者生存”。 这是自然选择的进化论的一个版本,并没有被达尔文本人完全接受,它超越了生物学领域,延伸到文化领域。

自创生的概念,正如它解释任何生物群落的动态一样,也应该扩展到人类群体。 然而,父权制文化颠覆了这种生活动力,因此,我们在这个意义上经历了一种病态的社交,因为它有利于人类中的极少数,而损害了大量的个人。 用作家和心理治疗师 Humberto Mariotti 的话来说,“一个社会只有满足所有个体的自创生才能被视为自创生的。 因此,一个社会在他们还活着的时候就抛弃了他们,因此当前或潜在的生产力(通过主观性的产生、社会排斥、战争、种族灭绝和其他形式的暴力等权宜之计)是自残的,因此是病态的”换句话说,我们在文化上习惯于生活在竞争中,而且很少以掠夺性的方式生活,这否认了对方的存在,而在生物学上,如果我们接受对方作为合法的他者共存。

从这个意义上说,自然界中存在着各种相互作用的生命形式的共存,理解这种动态的最佳方式是通过合作的概念。 然而,当自然加入文化时,后者可以与前者重叠,这似乎发生在自新石器时代以来的父权文化被植入人类身上。 Mariotti 很好地描述了我们如何徒劳地将自己投射到自然中:“当人称某些动物为捕食者时,他是在将它们拟人化,也就是说,投射出一种他特有的状态。 由于它们不相互竞争,非人类生命系统不会相互“规定”行为规范。 保持自然条件,其中既没有专制命令,也没有无限制的服从。 生物是自治系统,它们根据自己的参考来决定自己的行为,也就是说,根据他们如何解释从环境中受到的影响。 如果这没有发生,他们将受制于系统,服从来自外部的决定。”

因此,竞争是一种属于文化范畴的现象。 社会的产生是对他人存在的合法性的接受,没有它就不可能有人类共存。 Maturana,除了指出 “智人的人类学起源不是通过竞争发生的,而是通过合作发生的”, 当他说的时候更进一步 “爱从一开始就是人类进化史的中心情感”. 这里的爱这个词更多地与相互关怀的概念联系在一起,而不是与它在常识中所包含的任何基督教或浪漫化的内涵联系在一起,也就是说,它涉及 “构成行为领域的情感,在这个领域中接受他人作为共存的合法他人”. 这就是为什么马图拉纳声称,基于生物学,99% 的人类疾病都与拒绝爱有关,因为接受对方是社会现象的生物学基础。 正如格雷还强调的那样, “健康可能是其他物种的自然条件,但对于男人来说,疾病是正常的。 患有慢性病是作为人类的一部分。”.

否认政治:野蛮的起源

今天,因为它几乎是一个 连续 在历史上,人类正在经历另一个政治恶化的过程,因此,我们看到社会结构日益瓦解,通常会陷入专制主义和民族主义,并伴随着对人的尊严的极端暴力。 二十世纪的恐怖事件证实了这一点。 确实,根据英国历史学家埃里克·霍布斯鲍姆 (Eric Hobsbawm) 的说法, “历史是人类罪行和愚蠢行为的记录。” 如果在过去六七千年中渗透到整个人类轨迹的文化是父权制文化,我们也不会期望有什么不同。

在内心深处,人类受制于一种文化自我封锁,将其禁锢在自己的文化中,因此看不到任何其他形式的社交。 这与爱因斯坦的主张有关 “我们无法以产生问题的相同心态来解决问题”. 换句话说,我们以一种非常自然的方式,因此没有任何质疑地面对我们出生和发展的文化,没有意识到我们与人类状况本身不协调,这让我们在整个进化过程中 智人,持续了大约 350 年,到达这里。 对他者的否定的规范化,以及在极端情况下,这种规范化产生的暴力的琐碎化,是父权文化的社交模式。 Maturana 用以下术语将这种文化条件与当前的文明危机联系起来: “对于生活在其中的社区成员来说,文化是一个不言而喻的真理王国。 他们不需要理由,他们的基础既没有被看到也没有被调查,除非在该社区的未来出现导致这种反思的文化冲突。 后者是我们目前的情况。”

事实上,在世界的一些地方,对政治的否定目前正在加速扩张,这反映了资本主义在过去五十年中通过新自由主义学说的恶化。 O 基于这种由技术发展驱动的新自由主义意识形态的资本主义运动,一方面在于解散和压制国家力量,另一方面强加社会性的企业标准,或者如马图拉纳所偏好的那样,我们正在经历 “对企业暴政持开放态度”. 这就是为什么新自由主义必须被理解为 新形式的极权主义,正如哲学家 Marilena Chauí 所坚持的那样,现在颠倒了,即在市场专政下。 因此,它被证明是一种注定要失败的经济学说,但并非没有首先产生深刻的文明倒退,往往比历史上记录的其他教义更加压倒性,因为有两个新的组成部分可怕地增强和放大了它们影响:气候变化和民族国家的崩溃,都是全球现象。 事实上,人类正面临第一次行星影响危机,这导致许多更关注当前文明危机的多个方面的思想家将人类世与地球过去经历过的又一次大规模灭绝过程进行比较.过去,鉴于近几十年来科学观察到的生物多样性的加剧和加速丧失。

格雷声称 “世界许多地方出现了新的专制主义。 政府诉诸最新技术来开发比传统暴政更具侵略性的超现代控制技术。” 当前运作的新生命政治学有助于理解资本体系中的这些持续变化。 随着 1970 年代开始的新自由主义与算法革命相关联,引发了资本的全球化、金融化和跨国化现象,这种新陈代谢引发了一个几乎难以察觉的重新制定的过程 市场民主 过去四百年的历史,进一步放大了资本主义制度的不协调性。 一方面,我们正在经历自由民主的衰落,另一方面,由于市场与技术的共生,高度警惕的资本主义可能会出现。

在最近接受智利报纸采访时 第三, 在 30 年 4 月 2020 日,Maturana 非常关注当前的健康和生态危机,并直言不讳地指出,如果我们不相互倾听,不通过民主共存相互接受和合作, “我们不会产生任何旨在造福人类的改变,无论有没有病毒大流行,我们都将直接走向灭亡”. 资本主义制度不仅与自然动力不相容,而且正在迅速恶化这种动力。 在马里奥蒂看来, “一个真正的自创生社会不能与当今世界盛行的掠夺性竞争和排他性资本主义共存。 当然,对于国家资本主义来说也是如此,至少到目前为止已经付诸实践的是那些在尊重思想多样性方面并不出色的政权。 如果我们从内部下定决心,任何形式的威权主义都是侵略,而且永远都是侵略。” 因此,维持资本的生命政治与巨大的生命共同体动态之间的僵局,我们人类是其中的一部分,它由一个微妙的结构耦合网络维持,自我们开启人类世以来,这个网络就被打破了。

不幸的是,科学和历史并没有和谐发展。 并不是因为在他之前和之后的马图拉纳和其他人发现了更好的基础来解释人类状况及其所处的现实,我们的生活方式才会变得更好。 人类所经历的进步和挫折,并不是由科学驱动的,而是在每个国家的霸权世界观驱动下的。 历史时间,它总是以最适合自己的方式挪用科学,就像上面提到的社会达尔文主义一样。 正如格雷所说, “科学是一种探究方法,而不是一种世界观”. 自从资本成为文明的结构轴以来,历史的引擎就是政治和市场的自由,后者总是服从前者,有时甚至取消它。 并且没有迹象表明这种动态在不久的将来会发生逆转。

据奥地利社会学家里安·艾斯勒(Riane Eisler)说,从新石器时代的某个时候开始,当西方出现了巨大的文化分叉时,印欧民族的武士们就利用武器来促进文化的交流。 “伙伴关系协会”,迄今为止占主导地位,对于 “统治社会” (圣杯与宝剑:我们的历史,我们的未来, 雅典娜宫, 2008). 因此,理解和接受人类历史与父权制强加的倒退历史相吻合,并可能在当代达到顶峰和枯竭,或许更合理、更有用。 鉴于正在发生的解耦,人类世不可能长寿。

如果 Maturana 和许多其他人的科学发现,在围绕社会现象学的这条调查路线中,没有被政治和市场纳入,并且一切都表明它们不会,至少它们将为我们提供生物学基础了解文明正在滑向的野蛮和气候崩溃。 随着越来越多的政治废除,已经有强烈的迹象表明,我们正在开启一个非常黑暗的历史阶段,在这个阶段, 人的自我,在其最具破坏性的表达方式中,威胁要占据至高无上的地位,而没有制衡力量来遏制或至少减轻它。 这就是为什么奥地利神经精神病学家 Viktor Frankl 的警告总是值得记住的,他曾亲身体验过纳粹主义的恐怖: “因此,让我们保持警惕——双重意义上的警惕:自从奥斯维辛集中营以来,我们就知道人类的能力。 自从广岛之后,我们知道什么是利害攸关的。”.

根据诗人托马斯·艾略特的说法, “人类不支持太多的现实”。 从某种角度来看,这样的肯定也是一种很大的鼓励。 这是因为也许新的生命政治正在由资本的力量管理,并得到算法的支持,有些人认为将其称为死亡政治或死灵政治更合适,就像喀麦隆哲学家 Achille Mbembe 所做的那样,这将把我们引向这样一个反乌托邦的现实,并且,因此,如此难以忍受,毕竟,这种对人性、生命力、政治、反思、沉思的空虚,也许代表着为经历艰难的蜕变做准备,这种蜕变可以让我们拯救我们迷失的人性。 谁知,最后的救赎机会,男权文化及其对人类的内在冲突最终消散回归偶然状态的一线希望,生命的共同体和给予支持的爱回归,经过很长一段时间,自然而然。

安东尼奥·萨勒斯·里奥斯·内托 是一名土木工程师和组织顾问。

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