作为政治理性制度的生物安全

图片:Bayram Er
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通过 加布里埃尔·维泽罗*

从未完全脱离政治考虑的卫生安全正在成为政治战略的核心部分。

“现实之所以可怕,不是因为它很美,而是因为它有可能变成它”(帕特里克·泽尔伯曼)。

全球化在 XNUMX 世纪末和 XNUMX 世纪初的权力和权威配置中提出了一个关键的困境。 主要问题是国家的领土限制与保护它的压力之间的脱节,关闭了外部敌人和可能的“不需要”的进入。 相比之下,去领土化的全球资本主义体系要求开放边界以及商品和“人员”的自由流动。

的确,相信这最后的循环需要对天意的信仰,只有那些现在允许自己被生命的神圣所感动而虔诚地或虚伪地抱怨的人才有效,当我们什么都不做,只是从内部建立一个世界,从外部建立一个世界,包括(那些有房子,可以限制的人)和被排除在外的人(那些在外面,没有孤立前景的人)。 在这个世界上,地中海对面或加沙地带的人们屈服于代议制民主的门槛,无论是逃离战争还是极端贫困,为了他人的意愿或利益冒着死亡的危险,那些没有别的东西可以失去并走向民主的人铁丝网,通过卑鄙、愚蠢的污染或通过面对制药公司和“文明”国家的冷漠而完全可以治愈的疾病。

健康安全从未完全成为政治考量的一部分,现在正成为国家和国际政策战略的核心部分。 Haut Conseil de la Santé 健康史名誉教授 Patrick Zylberman 在书中发表的内容 Tempêtes microbiennes:Essai sur la politique de sécurité sanitaire dans le monde transatlantique (Gallimard, 2013) 2020 年第一季度得到验证。因此,在 Zylberman 看来,“跨大西洋世界”将在公共卫生治理方面,从预防逻辑到准备逻辑,成为一种新的理性制度。

没有人会通过看面孔来认出自己的反乌托邦情景,这些面孔可以用卫生口罩覆盖,但可以被数字设备识别,这些设备将识别以任何“浓度”强制收集的生物数据,无论是出于政治原因还是仅仅是为了欢乐,亲和力或友谊。 “社会距离”因此成为一种没有政治的政治模式和一种人性模式,如果没有转移和保持肉体性的敏感关系,无论是疼痛的剧烈程度还是亲吻的拥有,都很难被认为是人性。

Zylberman 开始看到的是一种 健康恐怖 作为管理被定义为最坏情况的工具。 并同意这一点 最坏的逻辑 早在 2005 年,世界卫生组织就宣布数百万人死于禽流感,这表明当时各州尚未准备采取的政治战略。 Zylberman 表明,建议的设备被安排在三个轴上:a)基于可能的风险构建一个虚构的场景,其中数据以有利于允许控制极端情况的行为的方式呈现; b) 采用最坏的逻辑(“logique du pire”),作为政治理性的制度; c) 以最大限度地遵守政府机构的方式全面组织公民团体,产生一种最高级的文明,其中强加的义务被作为利他主义的证明,公民不再享有健康权(不是只是健康保障,而是使之成为可能的条件),然而它在法律上与健康相关联(见 苏拉瘟疫步枪队 乔治·阿甘贝姆)。

科学是风险分析的关键,至少是我们现在面临的风险,即流行病的风险。 毫无疑问,科学拥有根据过去的感染情况做出基本预测的最佳方法。 调整后的数学模型考虑了过去感染其他病毒的经验。 但“威胁原因”的普遍增加不免质疑国家与公民之间的关系。 问题出现时,在评估感染风险并探索在通过强制实施健康措施存在政治风险的情况下控制感染的策略之后,“最高级”公民概念的兴起(允许政府的不稳定过程隐藏他们的责任,将结束危机的政治承诺转移给个人),将失败归咎于每个人,这是新自由主义逻辑的支柱,在这种逻辑中,公民不再只享有健康保障权,而是要为自己的健康负责Zylberman 说,健康和其他(生物安全),最终配置了新的风险治理制度的操作限制,但有必要质疑所谓的概率原因的变化是否出于虚构原因构成理性的增加。

甚至可以肯定的是,除了与某种病毒相关的紧急情况(未来可能会引发另一种病毒)之外,至关重要的是政府范式的设计,其有效性超过我们现有的政府形式知道。

如果已经在意识形态和政治信仰的逐渐衰落中,安全原因允许公民接受他们之前可能不愿意接受的对自由的限制,生物安全法规被证明能够呈现限制,绝对停止所有政治活动和所有社会关系,并建立 社会思潮 数字消费作为公民参与的最高形式。 政治话语现在被心灵关怀的意象和修辞所主导——其中大部分有利于现状及其企业盟友。 结果是公众对政治漠不关心——这是对自由的真正威胁,是不择手段的愤世嫉俗教条的受害者。 虽然打击全球恐怖主义为各国保持其特权地位提供了新的理由,但还有许多其他理由要求国家保护,显而易见的是地方或全球对环境或健康威胁的反应。 关键问题不是国家如何提供或不提供,而是它对谁进行管教和惩罚,以及它如何做以及有什么效果。

各国政府本身也在不断提醒我们,所谓的“社会距离”已经成为等待我们的政策模式,并且(作为一个强国的代表,其成员与他们应该发挥的作用存在公然的利益冲突),这种距离将被用来通过他们的检查来取代世界各地的人际关系,怀疑政治传染,数字技术设备甚至纳粹法西斯主义从未梦想过能够强加。

它是人类社会命运的一个完整概念,在很多方面,似乎从宗教中借用了世界末日的暮光世界末日思想,但投入了对“正常”的渴望(它应该被称为“正常化”),到“让工作”,无论是正常的民主机制还是专家,也就是说,加强它所说的必须允许政府和平工作并在任务结束时对其进行评判,但现在处于“警报状态”之后。 似乎现在我们都是赢家和输家,用沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 的著名术语来说,然而,自称不服从的政客屈服于“新常态”话语。

在政治被经济学取代之后,为了治理,它也必须融入生物权力和生物安全的新范式,为此必须牺牲所有其他要求。 有理由问这个社会是否仍然可以被定义为人类社会,或者敏感关系、集体和互助、友谊和爱情的丧失是否真的可以通过抽象的、可能完全虚构的健康保障来弥补。 以前仅限于次级政治领域的卫生安全直接进入了国家的战略领域。

权力也可以间接地用来塑造意见、态度和愿望,从而制造出看起来像“同意”的东西,因此人们必须主张或争论的很多东西并不那么容易看得见。 在一个强大的社会机构对尽可能多地商业化人类生活的强烈兴趣并在很大程度上实现了这种兴趣的社会中,如果人们认为“自由市场”的存在就不足为奇了在医疗保健、教育、器官移植或收养儿童方面是“自然的”,不需要进一步评论、审查或解释。 权力关系究竟如何运作以产生或影响信念、欲望和态度的形成是一个复杂的问题。 “自由市场”需要强大的社会机构的不断干预才能维持其存在,但在这种不断干预以传统方式极其成功的社会中,人们的基本信念和愿望将被引导,从而使“自由市场”市场”似乎很自然。 如果发生这种情况,在维护市场方面拥有既得利益的参与者(例如,从提供私人医疗服务中受益的公司)将能够将实际上只是他们的私人利益作为普遍利益。 因为即使是科学也不是一致的,并不总是像库恩的范式理论中所说的那样,通过累积和线性结果来进步。 因此,当政客们为他们的措施辩护时,就好像它们是唯一可能的、由科学决定的措施一样,他们剥夺了我们的讨论和科学精神,并贬低了政治。 然而,也有一些科学家进入政治领域,要求辞职或提出控制媒体人口的措施,从而失去科学可信度,甚至可能在不知情的情况下,“政治逻辑”的矛头最糟糕的”。

在渴望霸权控制的时代(例如,美国及其盟友的反恐战争),结论集中在民主问责制的困境以及如何创造新的抵抗空间。 关于民主常态的讨论,现在也被称为“新常态”,关于“让”合法当选的专家在他们自己的时间做他们的工作,让我们想起了维特根斯坦的格言“关于什么 不能说话, 开发-se 住口”。 这样,就有可能回应左翼组织的悖论,传统上习惯于主张权利和谴责侵犯基本权利的行为,但这些左翼组织却毫无保留地接受部长法令决定的对自由的限制,没有任何合法性,这揭示了代议制民主的脆弱性,缺乏天赋,没有任何自私或算计策略的慷慨挥霍的旧理想。 甚至左翼政治家,或那些自认为左翼的人,也越来越多地认为,真正的政府文化也必须知道如何在群众的直接偏好之间做出选择。 显然,沉默既可以用来神秘化不作为,也可以被解读为带来变革、创新、颠覆和推动人们参与政治生活,这是政治的本质。

但是,如果剥离了所有末世论的世界末日精神具有某种积极的东西,那就是它能够在头骨的掩护下复活这种理想,这种理想与昏昏欲睡的悲观主义以外的东西直接相关,并带有激进的更新和反抗的光芒。

* 加布里埃尔·维塞罗 是加利西亚数字杂志的编辑 奥拉帕罗加尔。

 

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