善良与生命—

善良与生命

16/03/2025

贡献者 • 哲学 • 马克思主义

通过拉斐尔·德·阿尔梅达·安德拉德*

善良作为个体与性别之间的中介价值而出现，超越了规范关系，超越了资产阶级社会的自在性。

“我从未渴望过没有空闲时间的生活，现在也不渴望过上更好的生活” （西蒙娜·德·波伏娃）

我写的文章，以“生活”作为唯一的目的。我所指的生活是真实的生活，在这种生活里，人们能够建立一种超越资产阶级生活方式的物化和异化本质性的关系。该文本基于匈牙利哲学家乔治·卢卡奇留下的一些关于伦理、生活和善良的笔记。对于年轻时的乔治·卢卡奇来说，尤其是在 1911 年的对话中 论精神贫困 – “好人不再解读别人的灵魂，而是像解读自己的灵魂一样解读它
一样，因为它变成了别的。

因此，善良是一种奇迹、一种恩典、一种救赎——是“天国降临到人间”。[I]的好人以直接的方式与他人交往，善良（古特）是克服疏离生活混乱的手段，不是以概念的方式，即纯形式的方式，而是以活生生的、真实的方式，因为我在自己身上认出了他者，这是“人与他真正的家园的重聚”。[II]

与真正的祖国的重逢是个体与群体（人类）团结的重构，善良是回归生活，是与同胞的共融。这样，善良的美德就存在于与他人的关系中。如果资产阶级世界及其形式伦理将个人视为孤立和相互分离的，那么善就“能够摧毁形式”[III]。因此，具有善良本体品质的人“不让自己被个人主义所奴役，而是超越自我的局限，把其他人的痛苦和快乐变成自己的”。[IV]

资产阶级社会是一个有道德义务和责任的社会，
礼仪生活，即社会习俗及其制度，在这些生活中，生活必须受到控制。年轻的乔治·卢卡奇，特别是在克服了他的悲剧伦理观之后，总结道 悲剧的形而上学 （1910），将主体设想为我们，作为一个社会集体（人类），我们发现自己陷入了危机——被资产阶级生活方式原子化、分裂。

我们可以说，真实生命的建构与一种普世伦理相联系，这种伦理旨在“世界的人性化”，而这种伦理必然需要假定人类是统一的、一般的。[V] 资产阶级的责任伦理是个人主义的，善良是集体主义的，并且与启动实践积极超越了个体，因为它遵循了一条暂停一切偶然性并可以转化为人类遗产的道路。

资产阶级的生活方式给我们的关系设置了多重障碍，使得建立真正的人类社会纽带变得越来越困难。资产阶级社会建立在个人与性别、感性存在与理性存在、感性与理性之间的抽象分裂之上——旧康德的二元论认为， HOMO 现象 e 本体人。资产阶级关系所强加的抽象对象性以一种脱离人的活动的形式表现出来，并且“[…]这种脱离的直接后果是人与其劳动成果、生命活动和类存在相疏远，就是人与人自身的疏远”。[六]

这种人与人自身的疏远，是生产关系的产物，在日常的关系中很容易看到，资产阶级的人是孤独的寻找意义的人，这些人的经历总是近似的，被困在他们自己里面，这是唯我论的世界。

乔治·卢卡奇 (György Lukács) 谈及他未完成的项目 – 陀思妥耶夫斯基笔记 1914-15 年——在俄罗斯社会中发现了西方资产阶级世界形式主义伦理的对立面，其中的人物通过其行为超越了社会习俗和规范（第一伦理），而将第二伦理拟人化。乔治·卢卡奇正在寻找一种行动伦理，以此为基础可以建立一个超越资产阶级世界的新世界，一个灵魂可以再次找到彼此联系的世界。因此，仁慈表现为一种超越客观精神的纯粹规范性和人为性的关系的行为，并成功地重建了一种超越异化和物化关系的本质的、真实的和有效的关系。

这些行动确立了一种现实，在这种现实中，我与他人之间的关系不是抽象的，而是真实的、人性化的。第二种伦理是通过个人寻找自我的行动而建立的，但这并不是一条孤独的道路，只有当灵魂与其他灵魂相联系时，也就是当找到自己的同胞时，才有可能找到自我。正如索里亚（Soria，1976）指出的那样，[七] 卢卡奇在陀思妥耶夫斯基的基础上，建立了一种不是简单的“与他人共处”的关系，而是“与他们共处”的关系，即人与他人之间的深层关系，在这种关系中，“灵魂的永恒本质通过超时间的灵魂纽带表现出来”[八]从而创造了一种新的关系，一种本质关系，在这种关系中，一个灵魂与另一个灵魂之间可以建立起联系，这就是乔治·卢卡奇在《 论精神贫困：“人与真正家园的重聚”，一种人与人之间的关系。

对我们来说，善与人类的解放以及人类自身的特殊性密切相关。一个充分解放的社会只有通过世界的客观改造才能存在和维持，但人类的自为性，即有意识的实践，却是在资本主义物化本身中进行的。实践伦理道德与阶级意识和政治组织息息相关，必须不断追求“日常生活的民主”。[九]。工人阶级没有乌托邦先验这些因素不是通过法令就能引入的，只有通过斗争以及社会环境和人的长期历史变革过程，才能释放出来细菌新社会。[X]

资产阶级生活方式的异化和物化，不是一种八小时吃一剂药就能治愈的疾病，而需要一个过程，在这个过程中，实践意识到客观和主观的转变，其核心是人们在面对各种选择时所采取的行动。

善良作为个体与性别之间的中介价值而出现，它超越了规范关系和资产阶级社会的自在，并启动了以社区、公平、团结和博爱为指导的社会责任，反对野蛮、冷漠和个人主义。道德行为的核心，是人的个体与人类种族不可分割的统一性的自我意识，即人并不脱离社会总体，而是社会总体的产物、生产者的自我意识。因此，卢卡奇强调：“唯物主义本体论转向历史的任务是……表明人作为社会的生产者又是社会的产物，在其作为人的存在中，实现了某种比仅仅成为一个抽象属的样例更高的东西，属——在这个本体论层面上，在发达的社会存在的层面上——不再是各种样例与之‘默默’联系在一起的单纯概括；是为了表明，相反，它们上升到获得越来越清晰的声音的地步，直到它们达到其独特性的本体论-社会综合，转化为个性，与人类一起，反过来，在它们身上转化为某种自我意识”。[XI]

按照卢卡奇的观点，社会主义意识的正确性首先在于它必须遵循的道路，“在一般原则中认识到目的，在特殊性中认识到相应的手段，这些手段是具体的、经常变化的，在特殊性中认识到下一步行动”。[XII]。这样，善就被插入到具体行动的领域中，即在世界面前采取的一种立场，其中“人类在其具体领域内做出具体决定，并有具体的矛盾促使他做出负责任的选择”[XIII].

因此，善良意味着个人的责任，因为它意味着实践并不局限于单纯的否认，而是启动了一项基于人类的决定，其中“不可分割地包含着一种社会解毒剂，即促进反对派社会反权力的责任”[XIV]。对于格奥尔基·卢卡奇来说，“由于目的是激发尽可能多的人采取具体的社会行动，因此所使用的手段和所涉及人员的命运同样是责任的对象”。[Xv的]

对于匈牙利哲学家来说，[十六] 反对抽象关系的斗争只有通过人类生活中出现的选择的历史社会地位才能进行，当人们处于相互冲突的道德选择之间时，这场斗争实际上进入了一个激烈的阶段，他们“必须做出决定，并且有义务且愿意承担由此产生的所有后果”。这样，道德领域在冲突中超越了自身。”[ⅩⅦ]即当一种相遇发生时，道德领域超越了自身，我与他者之间的一种他性联系，个体与社会之间的一种联系，成为一种伦理行为。

因此，道德行为基于：“[…]表达一个人的全部愿望并真正外化一个人的个性（伟大的道德行为或最伟大的艺术作品是这些高级客体化的特权例子，在这些客体中实现了人类自决的愿望）”。[ⅩⅧ]

我们理解善良是一种伦理范畴，因为它同时超越了资产阶级社会和个人主义愿望的抽象和规范关系，因为善良意味着与他人的关系，一种实践而目的在于实现另一方。善的外化和客观化影响着整个社会，“并最终影响着人类的命运”[XIX]就像乔治·卢卡奇在扮演莱辛戏剧中的角色米娜时所说的那样（明娜·冯·巴恩赫尔姆 – 1767) – “它是真实的人的简单、完整的冲动，他渴望过上有意义的生活，而这只有在社区和爱中才能实现”。 […]因此，这是一种从具体的人性中看到具体人的冲动”。[XX]

*拉斐尔·德·阿尔梅达·安德拉德 他拥有圣保罗州立大学马里利亚分校的社会科学硕士学位。.

笔记

[I]的 G.卢卡奇。 灵魂与形式n.贝洛奥里藏特：Authentic Publisher，2015 年，第 252 页。 XNUMX.

[II] 同上。

[III] 地方电话号码。 250

[IV] 米格尔·维达。初探：在形而上学与历史之间。论青年卢卡奇的思想轨迹摘自：卢卡奇，György。 《论精神贫困》及其他青年著作。布宜诺斯艾利斯：Gorla，2015 年，页。 56.

[V] 艾格尼丝·海勒。走到鸽子的另一边：乔治·卢卡奇作品中的德国古典主义伦理典范。在：费赫尔，费伦茨；海勒，艾格尼丝马库斯，乔治；拉德诺蒂，亚历山大。布达佩斯学派：年轻的卢卡奇。佛罗伦萨：La nuovaItalia，1978 年，页。 59-75。

[六] 卡尔·马克思。 经济哲学手稿. 圣保罗：Boitempo，2010 年。

[七] 何塞·伊格纳西奥·洛佩斯·索里亚。探索人类的可能性。 Gy 的人类学。卢卡奇 (Lukacs) 在：卢卡斯 (LUCAS)，胡安·德·萨阿贡 (Juan de Sahagun)。 20世纪人类学。萨拉曼卡跟我来，1976 年。

[八] 同上，第。 208.

[九] G.卢卡奇。 社会主义与民主化：1956-1971 年政治著作。里约热内卢：UFRJ 编辑，2011 年。

[X] 卡尔·马克思。 法国内战. 圣保罗：Boitempo，2011 年。