通过 弗拉维奥·科特*
历史体现了人性。 然而,这是什么仍然未知。
为什么,在很多国家——以色列、阿根廷、荷兰、美国等。 – 人们是否选择了极右翼? 为什么这会在这么多所谓文明国家得到如此多的支持? 那些自称种族灭绝受害者的人怎么会成为种族灭绝的实施者,就好像他们没有从历史中吸取教训一样?
一个世纪以来,电影和电视中盛行颂扬暴力作为解决社会冲突的方法:我们不必对法西斯主义的爆发感到惊讶。 我们的风格是 动作片,它渗透到了野生奥塔尼斯坦所呈现的艺术之中。 我们需要怀疑地看待我们都卷入的混合战争中强加给我们的是什么。
法拉第笼中的任何人都不受周围能量的影响。 然而,放置在其上的指南针仍然指向北方。 我们的笼子是我们投射在我们周围的信念,希望它们能够驱除并解决我们在周围和内心看到的问题。 这是一个虚构的笼子,它解决不了任何问题,但可以让我们用肚子推它们,或者更糟糕的是,假装我们可以用肚子推它们。 当我们被它们所震撼时——就像我们的有限性一样——我们将不再在那里抱怨。
地球的大气层是我们居住的法拉第笼。 没有它,我们很快就会被小猪油煎炸。 然而,我们并没有忽视尽可能地虐待它。 不仅有炸弹、导弹和大炮,还有汽车、碳和甲烷。
历史不仅仅是一连串向我们袭来的事件。 它有一个秘密维度,这不仅仅是经济向量的强度,而是我们不知道它是什么。 历史体现了人性。 然而,这是什么仍然未知。
假设他是一个神圣的生物,这与他的军事政策的恶魔本质相矛盾。 它是理性的动物,表明理性在其中并不占主导地位,动物的一面是对动物的冒犯; 让它成为一个“Zoon politikon》与战争事实相矛盾,导致精英退出社会共存; 那是一种被“征服”恐惧”,通过对死亡和活着的恐慌,表明其他情感填充了他的冲动; 他是一个在寻找存在的隐藏存在的特权存在,这一点尚未得到证实。
当我们坐在行驶的火车上,被同方向的另一列火车追上时,我们的印象是我们的速度越来越慢,甚至停止了。 住院病人讲笑话,讲述这段经历。 有些人可能会吹嘘历史已经结束并因此而闻名,但事实的历史仍在继续发生,即使所谓的人类“本质”的出现并没有发生在其中。
当我们陷入某种信念时,它会产生过滤器,使我们将一切视为“相同的永恒回归”:我们不再看到事实的差异,我们只是将它们简化为与我们的假设相同的东西。 一切都没有改变,因为我们不让任何改变。 当我们被支配我们的冲动和恐惧压垮时,我们会感到强大。 河流改变; 那些沐浴在其中的人不会改变。
被困在历史的某个时刻——我们既没有选择这个时刻,也没有选择我们——我们认为,如果我们把它简化为我们的目标,我们就抓住了这个时刻。 先验,而不理解它们的标志意味着什么,因为如果从不属于我们的未来的远处看它们,也许它们只会变得更加清晰。 在每个实体和每个场景中,都有一个未知的存在使它们具有“象征性”,意味着与我们想象中所看到的不同的东西。 它的超越性是内在的; 它的内在性超越了自身。
思考的第一步是奇怪地环顾四周,好像一切都可能和我们通常看到的不同:它不是看起来的那样。 当事情变得令人难以忘怀时,我们不明白其含义,但我们感觉到其威胁,我们需要让它们成为迹象,让我们能够重新解释真实的事物。 怪物需要变成表盘。 每一个重要的时刻都是更伟大事物的预演。 一切都变得提喻。 但成为你从未拥有过的整体的一部分会导致你自我否定。 我们需要对整体有一个概念,知道我们永远无法掌握它,才能理解所显示的部分。
陌生感会导致双重运动:更仔细地观察事物,就好像我们近视一样; 从远处看东西,就好像我们需要双筒望远镜才能定位某些东西一样。 我们离某物越近,它就显得越遥远,就好像它隐藏在自己内部一样; 当我们从远处看时,我们能够清晰地感知它的轮廓和差异。 这比沃尔特·本雅明的“光环”更为复杂,它是遥远事物的近距离呈现,或者是标记两种类型叙述者的一种方式:一种将太空中的遥远事物拉近,穿越异国土地的旅程;另一种则将遥远的事物拉近。 一种拉近遥远时光的距离,就像“玛德琳蛋糕”唤起的童年记忆。[I]的
当我们试图进入一首优秀的隐秘诗时,我们越深入,它就越远离我们。 看起来很近的东西,结果却是陌生的、遥远的,否定了它的第一阅读。 他似乎隐藏在自己的内心。 言语变成了自己的面具。 媒体坚持使用某些术语,例如恐怖分子、独裁者、民主,要求观众认为它们是真实的,只是因为拥有广播公司的集团已经这样决定。 有必要进行第二次阅读:在突出显示术语之后,破译决定其用途的底层机制。
如果我们知道面具就是面具,我们就不会再把它与脸混淆了。 当它介入时,脸变成了面具的面具,使我们自以为知道的东西消失了。 他躲在面具后面,同时又让面具隐藏在它想要成为一张脸的假象后面。
有些面具将自己呈现为面具,就像有些面具将自己伪装成面孔,隐藏自己作为面具的身份:它们成为面具的面具。 知道如何识别面具是面具并不意味着你知道面具里面或后面隐藏着什么脸。 言语可以成为面具:它们可以用来不说出重要的事情,将注意力转移到与所避免的事情不太相关的事情上。
当面具将自己显示为面具时,它隐藏了脸,是的,但它并不假设它是一张脸,它是它隐藏的脸,它是它暴露的脸。 当面具将自己展现为一张脸时,它就变成了双重面具:因为它有意如此,又因为它不是。 我们需要了解最能揭示它的脸上的面具。 如果我们不知道如何区分“脸”和它假装的面具,我们就会相信面具就是它假装的脸。
我们可能会假设我们看到了一张脸,尽管我们只瞥见了这张脸假装的面具。 与脸相似是成为面具的最佳方式。 看起来好像不是那样,看起来也不是那样。
威尼斯狂欢节的面具以面具的形式展现自己,也因此揭开了自己的面具。 它们的作用是将面孔隐藏在背后。 他们并不隐瞒自己是面具。 虽然它们可以隐藏身份,但它们只是遮住了不想被看到的脸。 他们不说自己是脸。 他们甚至可以说出佩戴它们的人想成为什么样的人,希望别人如何看待他们。 他们引起人们对自己的注意,表明某些东西是隐藏的,但他们不说隐藏的是什么。
最强硬的政客所戴的面具只是为了面子,更好的是作为面具:他们在演讲中使用的词语并没有说出他们真正的意图(他们不“思考”)。 各方使用的名称常常与实际名称相反。 言语不能表达事物:它们不是存在的房子,而是消逝的机会,消逝的日落。
然而,另一种类型的面具可以让人们在公共场合展示他们常年藏在衣柜里的东西。 主体假设自己:他摘下脸上的面具,戴上他想要戴在脸上的面具。 如果您在忏悔节三天内这样做,您的口罩将在特殊时期放置,在此期间允许做许多在一年中其他时间不允许的事情。 因此,她将处于化装舞会时期。 这样,你就可以提前揭开那些日子所戴的面具,就好像它们是你最真实的脸一样。
当气氛因极右翼政治家的崛起而发生变化时,例如,一位极右翼政治家的独裁职业与他自己的无能成正比,许多人对许多假装民主和宽容的人的“转变”感到惊讶。 当隐藏的法西斯主义出现时,它就像从管子里出来的牙膏一样:很难让它回到原来的状态。 损害已经造成了。 我们必须对他感到满意,因为之前的关系是建立在一个错误的基础上的。 诀窍是假设软牙膏对应于极权主义的硬度。
弯曲的东西会显现出来,弯曲仍然存在,但会发现自己是直的和正确的。 为了不引发更多冲突和分裂,许多人试图掩盖已经发生的真相。 这种假装没有破裂的内心静修,是各方开始戴上的面具。 因此,友谊是建立在接受对方本来面目、因为参与者之间不存在冲突或不兼容的基础上的观念就消失了。
(有时对首都之类的东西使用一个名称是方便的,有时对同一个城市使用另一个名称是方便的。这种“方便”往往是与权力的勾结。在这两种情况下,这个词都是一个面具。假装是为了更好地不存在的房子。因此,帕斯卡和海德格尔最终被引用,当你想使用来自大都市的亮片时,它们会更好地呈现,但当你想以规范的方式武断时,应该隐藏起来.)
括号中的段落似乎暂停了它的存在,就好像它是一个升高或降低的声音。 它假装是一个段落,但他不喜欢这样。 括号就像单词放在一起“在吉耶梅茨",用引号引起来。 这个词就在那里,同时,它又从自身中悬置起来:一种当下的缺席,一种缺席的存在。 它在自身内部双重存在:它肯定自己,也否定自己。 一方面是突出; 另一方面,撤退。
当小说作家使用第一人称叙述时,不仅要不要将这个自我与他的个人自我混淆,而且要怀疑它可能比第三人称描述更富想象力和创造性。 通过成为 改变, 作者被迫更加放松,仿佛他假定了一种个人自我不会拥有的自由,即使戴上客观科学家的面具的自我也不会拥有。 一个单词的连字符想要突出它,说它不常见,它不是葡萄牙语:就像给它戴上面具一样,只有这样它才能脱颖而出,变得与众不同。
“爱国者”想要“捍卫”“民族语言”,最终却是被殖民者在殖民者面前跪下。 它不记得葡萄牙语是统治者的语言,需要消灭土著和被奴役人民的语言,这样报告才不会失控。 “卢西塔尼亚语言”是“口语不佳的粗俗拉丁语”,是粗俗的新粗俗化。 舌头上也有面具。 那些用来“诋毁”、贬低的东西最终都会凸显出来。
军事独裁政权通过取消公立大学最优秀教授的工作来表达对他们的“尊重”:“在胸前,而不是奖章/战斗伤疤”,一首高乔歌曲如此说道。 人们会向装载最重的佛手柑扔石头。 这是一种强迫那些更优秀的人的方式,这样他们就不会发挥出他们最大的能力。 面对一个人对他人的傲慢,我们无能为力,但正因如此,我们需要反思,直视最伤害的地方。
* 弗拉维奥·科特 是巴西利亚大学 (UnB) 的退休美学教授。 作者,除其他书籍外, 本雅明和阿多诺:冲突(搅拌)。 [https://amzn.to/3rv4JAs]
注意
[I]的 KOTHE, 弗拉维奥 R. 寓言、光环和迷恋, 散文书。 Cotia,Cajuína 编辑,Leituras 系列,2023 年,184 页。 https://amzn.to/4a6rNXI
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