中国与马克思主义

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通过 埃利亚斯·贾布尔*

大多数“马克思主义者”,当主题是中国时,很多时候无非是一种形式,困在形式逻辑中

自从我第一次撰写或介绍中国以来,我面临最多的问题是它的性质,社会主义还是资本主义。 在对这个问题花了很长时间后,今天对我来说没有意义的东西,我最终意识到它的背景存在巨大的错误争议。 争论总是会成为受害者。 在所讨论的案例中,受害者是马克思本人,他在马克思的鼓吹下潜入了对现实的否定,没有超越对立面,也没有达到辩证法至少两条基本法则的实践:“对立统一”和“否认否定”。 。 大多数“马克思主义者”,在中国,往往只是一种形式,困在形式逻辑中。 它并没有超出分成几部分的概念; 没有辩证理性的纯粹抽象,陷入抽象表象。

让马克思本人面对某些问题是很奇怪的。 我们可以通过多种方式赎回它。 其中第一个直接与取自黑格尔的“Aufheben”概念相关,“Aufheben”的意思是“压制”,在马克思那里——使用和滥用“否定的否定”——只能从他自己否认的最高点。 但是“Aufheben”还有其他三个含义,广泛用于理解中文动态:1)提升,维持和提升; 2) 废除、废除、销毁、撤销、取消、暂停和 3) 保存、保存、保存。 单单这个起点就会让所有自称“反资本主义者”的人望而却步。 出于两个原因,“反”对于古典德国哲学来说是一个陌生的实体。 在内心深处,“反”最终——因为它只是关于对立和“否定”——在被否认的一面镜子中。 在这个起点下,“反资本主义”激进分子不可能是马克思主义者。

我打算直接从源头借用马克思。 在 1844 年著名的《手稿》中,他告诉我们:“在自身之外没有对象的存在不是客观存在。 一个本身不是第三方对象的实体没有自己的实体。 物体,也就是说,它的行为并不客观,它的存在没有任何客观性。 一个非客观实体是 非实体”. 甚至不考虑这个(错误的)问题的优点,不把普罗米修斯式的特征仅仅归因于资本主义社会的社会表现形式的中国经验听起来很奇怪:剩余价值的榨取; 价值法则; 个人主义; 消费主义等当我们处理涉及不同生产方式和社会经济形态的动态时,就会出现“第三方的对象”是什么的问题。 马克思一再被用来不区分对象和它们的客观行为——它们的本质往往在历史边缘时刻出现。 马克思是用来做价值判断的,针对猿猴而不论证人体解剖学的检验。

马克思主义者使用总体化概念进行教学是有教育意义的。 之所以如此,是因为概念是在从抽象到具体的过程中表现出来的东西。 马克思的这段话很有名,因为他指出具体是“多重规定的综合”。 足以通过其外观特征“取消”现实的东西。 众所周知,许多马克思主义者难以处理具体的大问题,尽管他们不断诉诸“具体”。 这是基于“应该是”的先天性形成问题的困难,从教会侵入我们到标志着我们学校形成的可怜的实证主义。 很少运用辩证思维、矛盾本质和必要的“明上明下”论证。 在这种情况下,社会主义从来没有以一种“历史形式”的形式出现,而是以一种“纯粹”的形式表现出“激进”、“反资本主义”的愿望。 现在,“纯粹”的是“非实体”,只是因为它不存在并且通过矛盾产生并使自己存在。

中国与这一切有什么关系? 原因很简单:对我们的“激进分子”来说,中国并没有展示其“纯粹形式”的社会主义。 中国是新自由主义和资本主义的文明替代品吗? 答案总是是否定的,连眼睛都不眨一下。 但是,如果我们生活在一个不同的经济和社会形态并存并相互竞争的世界中,那么有些先进的有些则落后; 如果新是生在旧的中间,这个在“旧”中间构成的(相对于中国经验的)“新”在哪里? 答案不存在,当存在时,它指的是需要建立一个“乌托邦”,所有社会主义激进分子都应该被这个“乌托邦”引导到建设“另一个可能的世界”的方向。 没有什么比马克思主义更进一步了。

让我们转向马克思,现在在他 1875 年的著名文本(“哥达纲领批判”)中,他在对德国社会民主党的激进分子讲话时,对当天要建立的秩序发出了应有的警告革命之后: 1)“只有在共产主义社会的高级阶段,才能彻底克服资产阶级狭隘的眼界”; 2)“只有在共产主义社会的第一阶段,在资本主义社会诞生的长期劳动之后,法律才永远不能超越经济形式”; 3)“因此,在第一阶段,各尽其职; 上位者,各尽所能,各取所需”; 4)“这也是为什么我们必须考虑资本主义社会和共产主义社会之间的革命转型时期”。 马克思既不存在乌托邦,也不存在本能的“反资本主义”措辞。 相反。 过渡、历史进程和组合的复杂概念在那里显而易见。 与“应该”相反。 它植根于热那亚和威尼斯资本主义实验首次失败的历史,那里更强大的生产方式(封建主义)阻止了它的繁荣。 顺便说一句,这与 XNUMX 世纪社会主义发生的事情非常接近。

我可以继续阅读证明他对历史进程的看法的马克思主义文章的第三篇。 任何喜欢轻松阅读马克思亲笔作品的人都应该阅读他写给朋友和合作者的信。 从他对 Vera Zasulich (1881) 的回复开始,这本身就是二元思维的矛盾修辞法。 老卡尔将世界的演化论证为“不同时代的不同层次的集合”,这足以证明像中国这样大的国家是一组“非同时代的”,而且,因此,新旧始终是对立统一的。 晚期和现代; 社会主义、资本主义和古老的农业生产方式发展成为一个复杂的整体。 在这个复杂的整体之外,还有一个资本主义生产关系和交换关系在所有制度中都占主导地位的世界。

在这个整体中,随着时间的推移,新旧制度不断出现和重现,击败热那亚和威尼斯经验的旧制度的病菌也出现了。 但是这些意大利腹地的细菌将随着克伦威尔在其胜利的革命后创建的机构而取得胜利。 在中国,从历史上的母亲俄国革命那里继承下来的制度已经存在并正在发展。 一个世界对“新”的敌对需要“旧”来克服自己的永久矛盾和压力是一种规则。 对外资的开放、国内资产阶级的产生和帝国主义在世界的意识形态霸权进入并参与到这个复杂的整体中。 中国有资本主义。 我问,这有什么问题? (对我来说,对象的过去被雕刻在对象中,它是它固有的,可以说,就其本质而言,即使它在每个历史时刻不断地被过度决定,被否定,也就是被重新指定, “重制”)。

过去40年,国家(社会主义)倡导的制度使840亿人脱贫。 该国的人均收入成倍增长,今天该国正在申请证明世界富国和穷国之间的新生产关系是该制度的客观需要,是其生存的本质。 在“坚持”资本主义推动的全球化的推动下,这种巨大的内部变革过程并非没有创伤,也没有没有深刻的痛苦。 但坚持基于百年目标的战略使该国能够建立制度和生产和金融基础,以证明自己在自第一次金融危机以来世界面临的所有重大挑战中优于资本主义国家。

除了该国在应对大流行病方面取得的成功外,不容忽视的是,在美国的海报上写着“社会孤立等于共产主义”,而在中国——资本主义国家典型的社会表现通常由“激进分子”和“反资本主义”的示威活动使“社会主义”这个名词与现实失去资格——480万中国共产党武装分子是牺牲自己的生命拯救武汉的英雄——这种表现在资本主义国家是不可能看到的向他们自己的人民展示他们所代表的美德。 在国际关系中,中国的“资本家”和“压迫者”在国际援助协调方面与古巴人大体一致,这是任何真正的资本主义国家都无法应付的。 在一个真正的资本家愿意购买疫苗的独家经营权的世界里,习近平承诺与贫穷国家交流中国人将要发明的疫苗,这一点不可或缺。

我回到马克思那里,并没有鸡奸他,而是从真正的分析范畴出发对当下进行分析,这对他的传统来说并不陌生。 毕竟,在方法论上让我们面对现在的时间是一样的,这表明需要从人体解剖学出发来构思猴子的解剖学。 中国确实是猴子解剖(新自由主义和资本主义颓废)的另一种选择。 面对死亡的威胁和帝国主义的挑战,其社会的团结使它成为我们当今时代最先进的政治和社会实体。 它的大公司和国有银行是对抗 Covid-19 的钢铁墙。

是社会主义战胜了中国仍然存在的资本主义。 不是与中产阶级激进激进分子的集体“想象”联系在一起的理想化的、乌托邦式的社会主义。 这就是社会主义的历史形态。 就像在任何人都没有选择的情况下出现的新事物一样。 它的历史形式是新设计经济,是根据克服凯恩斯主义的不确定性和熊彼特的“创造性破坏”计划而构成的实体。 它是那个社会经济结构中最先进的生产方式内部的优越要素。

社会主义在更高层次上的表现,价值规律的作用受到限制,允许在更高层次上进行规划,同时集中精力建设大量的、成千上万的公共产品,以应对发展中的巨大社会矛盾过程。 “项目”正在慢慢取代市场成为社会的核心。 它的社会对应物是一个“默契契约”。 人们观察到生产关系如何适应正在摧毁世界的新生产力,正是相信国家是它的代表,相信领导者能够满足国家和民众的巨大需求。

从“具体”开始,指出中国——基于“马克思主义”标准——不满足所有“检查”条件,作为替代的例子,就等于没有识别能够揭示解剖学的人体解剖学。猴子。 最后,这是得出与 Francis Fukuyama 相同结论的不同方式。 中国表明,历史还没有结束; 它仍处于垂死挣扎中。

*埃利亚斯贾布尔 里约热内卢州立大学 (UERJ) 国际关系与经济学教授。 作者,除其他书籍外, 中国:社会主义与发展 (安妮塔·加里波第)。

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