通过 弗拉维奥·科特*
在曾经是殖民大都市的国家,潜藏着某种傲慢,许多人继续认为自己高人一等,有权贬低“不发达”
1.
一本杂志由于缺乏机构支持而被缩减为数字维度,它需要知道在它仍然存在的方式上它会变成什么样子,当不再有地方或国家边界时它可以期待什么。 如果它在各大洲都被阅读过,其文章和论文的阅读量成百上千,那么其中所包含的建议就引起了反响,即使这不算一个 素质 沦为形式主义。 在跨学科搜索中没有傲慢自大,因为众所周知,在不断修改的过程中,真理取决于寻求对象的角度。
南美知识分子有什么机会在欧洲或美国得到认可? 几乎没有。 来自法国、德国和美国等大都市的知识分子不懂葡萄牙语或西班牙语,他们不关心能否访问以这些语言出版的内容。 对他们来说,哲学语言是希腊语、拉丁语、法语、德语和英语。 其余的甚至不谈,不谈。 他们认为,价值不大。
他们在多大程度上是对的? 这不是比较用一种语言或另一种语言辩护的论文数量的问题。 重要的是文本的密度和质量。 有我们不再拥有的历史数据。 例如,我们不知道在卢克索大学学到了什么希腊哲学,就像柏拉图或亚里士多德的确切措辞一样。 并不是说可以无视欧洲的形而上学传统。 任何这样做的人都是无知的,没有什么可补充的。
巴西学校和大学最好的培训达不到法国、瑞士、德国、英国和美国最好的培训。 如果是这样,则该主题未出生“猴”,但在强加的情况下被视为如此。 这并不是说他是,被贴上这样的标签。 应用于足球明星,敌方人群的尖叫声揭示了对球员素质的恐惧。 因此,这不仅仅是训练不足的问题,而是验证标签标准的问题。 只要大都市的参数有效,“精神殖民地”就永远被认为是劣等的。
马丁海德格尔认为所有哲学和科学都起源于希腊。 他重新解释了基本术语,展示了拉丁文翻译是如何失去其原意的。 因此他陷入了一种语言学拜物教,认为哲学应该以希腊术语的解释学为中心。 它没有考虑到希腊思想的明显局限性,来自对神的信仰(伴随着史诗和悲剧)或柏拉图错误地指出日心说是否认地心说的真理的顶点。 从天体物理学的角度来看,这两个提议都是错误的,因为认为拟人化的阿波罗可以载着太阳穿越天空是错误的。 恒星空间无限性的发现动摇了无限和有限的概念。 无意识的发现重塑了人们对认知自我的看法。 尼采对这些革命持更开放的态度。
这会导致敏感问题。 难道连外太空的大部分事物都不知道,难道人就是决定众生存在的人吗? 没有可界定的整体,还能说“部分”吗? 人是语言的唯一持有者,是唯一知道自己将要死去的人吗? 动物,存在 威臂 (世界上的穷人)使每个人都成为“世界至尊”? 大多数人都是否认主义者,选择精神贫困。 他不相信自己会死。 他认为他有一个永恒的灵魂或一个能够轮回的精神。 然而,“世界”不能再被定义为人类视野中的东西,这是唯一的“此在”,那个在那里并且知道他在那里的人。 假设每只动物都是世界上的穷人而每个人都是世界上的富人,这就是贫穷。 奴隶制和殖民主义的统治似乎与非马克思主义的欧美哲学家无关。
和海德格尔说石头没有世界,动物没有世界,只有人有世界是片面的,是倒退到基督教的形而上学传统。 忽略了富人比世上的穷人拥有更多的世界,更多的世界可供他们支配。 尼采会说,一块石头有能力通过重力感知其他物质的存在,能够趋向于接近或远离并同化。 因此,它具有智力、情感反应和意志能力。 因此,人类进化的区别原理是什么。 尼采预言,在接下来的 300 年里,哲学上将无法理解这一点。 这个时间已经过了一半。 海德格尔、德里达等人仍在形而上学的回归中。
2.
这与南美思想有关。 当德里达争论时 鲁滨逊克鲁索, 忽略了丹尼尔笛福的基本维度,即捍卫英国殖民主义以反对西班牙。 虽然他出生在阿尔及利亚,但他有奥塔尼斯坦的庄园视角,其中“欠发达”的视角不算,不存在。 当你讨论“野兽与君主”时,你是否回避了主题,即被殖民者与殖民者之间的关系? 他在讨论人有无世界、动物无世界、石头无世界时,围绕着海德格尔进行了变奏,但两者并没有讨论是否题材或国度越贫乏,他的世界就越少。 他们无法摆脱基督教的傲慢态度,即只有人有灵魂,才知道自己的死亡。
动物知道它们何时受到死亡威胁,并会尽可能避免破坏。 他们有感情,有自己的意识形式,有自己的语言。 如果西方人不明白这一点,那只能说明他不像他假装的那样人性化。 他比动物更“动物”。 这是大自然的自杀,是地球上犯错最多、最具破坏性的物种。 你们的文明是野蛮的。
哲学成为异化的机制。 “现代欧洲哲学”随着伟大的英法美帝国的形成而达到顶峰并非巧合。 暗示之前有西班牙和葡萄牙帝国,被英国人吞噬,被洋基吞噬,意味着检查这两个王国由天主教会统治,天主教会通过合理化对经院哲学的信仰来避免哲学思考。 经院哲学的克服是在帝国的这种转变中进行的。
我们看到的是随着俄罗斯和中国的出现,权力多元化的过程。 金砖国家将不得不重新思考他们的概念基础和评估,以免继续被欧洲大都市所主导。 南美成年人和年轻人不学习俄语或汉语:英语对他们来说就足够了。 西方哲学需要被视为一种统治意识形态。 华盛顿的建筑模仿希腊罗马建筑,因为该国希望成为——并成功地——作为所谓优越文化的捍卫者统治地球。 叔本华揭示了西方哲学的本质,他说对世界的解释是意志的表达,尼采补充说,这不仅仅是欲望,就像弗洛伊德后来认为的那样,而是一种权力意志,支配意志,强加意志对一切和每个人。
人想要说“事物”是怎样的,他想支配一切是什么,他“说”“世界是什么”。 按照海德格尔的说法,只有他才有“世界”。 现在,面对无边无际的外太空,没有“宇宙”,没有以人为中心的封闭的东西:“意志”什么也不是。 不存在构成“诠释学循环”的“封闭整体”。 对人来说,“世界”是不完整的,即使他相信“世界”就是他所设想的那样。 一些国家已经成功称霸大陆,并不意味着它们将成为外层空间的主权者,无论它们发射多少火箭、舰船和探测器。
假设人有别于动物和事物,因为他是唯一知道自己将要死去的人——正如海德格尔和德里达重复的那样——就是忽略了两个主要的事情:绝大多数人是否认主义者,他们否认他们快要死了; 一只山羊被带走被斩首,或者一头猪在致命的刀子附近尖叫着要求不要被杀,因为他们知道他们会被杀。 想到他们没有死亡的概念被关在现在养鸡养猪的集中营里,想想就舒服。 基督徒甚至想象他的神为了拯救人类而献出自己的生命:如果神这样做了,为什么动物和植物不这样做呢? 你自己的生命是由别人生命的死亡来滋养的良心不安被抹去。 宗教是异化。
3.
这种平庸和粗暴的观察并没有进入大都市思想家的微妙反思。 他们小心翼翼地避免所有暴露敏感问题的关键话题。 他们避免指出自己的缺陷和差距。 他们的演讲没有深入探讨从“外围”角度来看可能相关的问题。
伊比利亚的否定主义被与中央权力有联系的天主教会转移并强加到所谓的拉丁美洲。 朝廷政府想要一种方法来控制中央权力的使者,这样他们就不会与地方势力结盟并宣布独立(他们最终会这样做,从而陷入新的附庸形式)。 教会特使履行了这一职责并为此得到报酬。 直到今天,基督徒都不敢违背信仰的教义,因为他们害怕失去救恩。 基督教将奴隶制、主仆关系内化为神灵/信徒关系。 在那里,下等人只能跪拜在他的脚下,祈求他的怜悯。 在学位论文和论文中也做了类似的事情。
天主教是南美洲实现形而上学复制世界的康庄大道:它是一种新毕达哥拉斯主义,我不知道它是什么,因为它不把自己看作一个哲学流派,认为信仰是以上原因。 形而上学并没有作为一种哲学来到拉丁美洲,而是作为一种信仰,因此是一种教条,必须毫无疑问地接受和接受,否则就会危及永恒的救赎。 没有讨论人是否有灵魂,如何理解或应该如何理解。 站在主的一边就是救恩。
基督教柏拉图主义虽然想立足于柏拉图,但又不完全相同,因为苏格拉底的反讽言论总是有双重性,他不说出自己的想法。 这种“柏拉图主义”不符合柏拉图,因为他提出的想法不是纯粹的形式,而是原型,其中形式和物质是统一的。 “招魂术”以灵魂轮回的信仰主导了希腊空间。
在殖民地和帝国时期的天主教变体中,巴西文学经典参与了这种复制,它是其宣传的代理人,同时也是其续集的非自愿见证人:一座有待及时破译的神庙。 从一开始,与“美国”的接触就是这种加倍的投射。 有文化的传统表明,欧洲性是好的,对它的抵制是不好的:一个是存在,另一个是虚无; 一个是乌托邦,另一个是地狱; 一是文明; 另一个,野蛮。
这再现了大都市对被入侵领土的统治。 在那里当大师是件好事; 做奴隶,不好。 直发很好; 夹子较轻的那个,坏了。 宗教和艺术有助于将统治内化,相信这是救赎。 与主认同、顺服祂的旨意、回应祂的愿望是很好的。 那里不知道主人是仆人的仆人,只有后者不服从他才能发现。
思考就是反思。 事实并非如此,因为有必要超越仅仅反射其他人的光。 被殖民者认为他只有在反映殖民者的言论时才会思考。 他在大都市中看到照亮他的光。 他的“倒影”是重现来自“大中心”的灯光,这些“大中心”都位于大都市的首府。 当他“反思”时,他不为自己思考。
这种服从的姿态可以出现在论文的“书目更新”中,但也可以是想无视大都市中产生的艺术、科学、理论的姿态。 假设“我的村庄是一个世界”并不想看到世界不仅仅是一个村庄。 这是一种傲慢,无法与最密集的工作、与世界上最好的作品相抗衡。
4.
在曾经是殖民大都市的国家,潜藏着某种傲慢,许多人继续认为自己高人一等,有权贬低“欠发达”。 这可能表现为种族主义,具有殖民者优越性的潜在借口。 当苏联还在的时候,就有人在谈论“第三世界”。 “共产主义”似乎是另一种乌托邦,不再局限于资本主义模式。 奇怪的是,从1945年开始,欧洲列强变成了英国前殖民地的殖民地,既不是独立的国家,也不是主权国家,还自以为是主人,越吹嘘越不称职。
殖民者带给美洲的“文明”是野蛮。 没有殖民者强加的系统性破坏,原住民与大自然共处的方式更加文明。 所以,自称文明的,却是野蛮; 什么被标记为野蛮,文明。
暂时不能指望法国、英国、德国、北美的知识分子认真对待拉丁美洲的思想。 首先是这样一个事实,即他们通常既不懂西班牙语也不懂葡萄牙语,更不用说艾马拉语或瓜拉尼语了。 他们是等价的。 它们不会代表差距。 在这个帝国逻辑中,用葡萄牙语写的等同于用艾马拉语写的,0 = 0。 他们不寻求了解这些语言,因为他们相信不值得花力气去了解这些语言所发表的内容。 当他们希望南美游客成为他们作品的传播者以促进前殖民地的知识发展时,他们可能会表现出对南美游客的同情。
当信徒和被殖民者达到信念和/或便利的极限时,他们就会停止思考。 康德明确表示,他从来不想超越路德教的假设:恰恰是人们应该开始思考它的地方,但这是对这位伟大思想家的尊重迫使冲突停止的地方。 天主教徒理所当然地认为,罗马主教是所有天主教徒的领袖,数百年来资源从世界各地源源不断地流向罗马。 对于意大利人来说,每年都有数百万游客前往那里参观成千上万座教堂中积累的“神圣艺术宝藏”,这是一件好事。 他们甚至可以让一位像当地人一样讲意大利语的阿根廷人作为他们的教皇,信仰统治的计划没有任何改变。
愿“美国人”庆祝他们在他们发动了一个世纪的数字战争中的胜利,艺术家们开始庆祝多样性的平等,而没有在一种日益增加媒体之间距离的生产方式中关注社会平等的核心问题生产所有者和其他人,这是可以理解的。 无论您将庆祝活动称为 Tony、Oscar、Golden Bear 还是类似的东西,问题在于,殖民化的根源在于其他人的奖项就像是为了他们自己的事业一样; 夜复一夜地看西部片、警匪系列片、侦探肥皂剧,就好像它们只是娱乐,而不是灌输、洗脑、仪式表演神话。 大都市的“大人物”不愿意承认他们赋权的局限性。 他们不能或不想。
大都市的知识分子扮演着思想领袖的角色。 他们忽略了遥远心灵殖民地的服务器。 二战结束后,美军驻扎在其领土上,成为大都市并失去主权的欧洲国家,即使在谈论主权时也不愿承认自己已成为殖民地的殖民地。 他们想重新殖民曾经殖民过他们的大都市。
5.
当德里达开始在课堂上评论海德格尔关于有限性的研讨会时,他带来了笛福的小说, 鲁滨逊克鲁索, 作为对立面。 更合适的是带一些像 德国意识形态 来自马克思。 当丹尼尔·笛福 (Daniel Defoe) 说这个岛是荒芜的时,人们并没有注意到它,就好像那里的树木、动物、偶尔出现的原住民都是沙子。 虽然它提到了它,但它并没有展开核心问题,即英国和西班牙殖民主义与资本主义增长之间的争论基于 白手起家的人. 这已经说过了,但是它被淹没了。 讨论人与动物之间的区别时,并没有看人是否真的是一个人,或者当一些人是大都市的领主而另一些人是殖民地的仆人时,是否存在截然不同的人。 历史在形而上学中消失了,尽管它建议在他们所谓的存在和及时存在中辩论时间。
在大都市的知识分子和南美的知识分子之间,建立了一种主仆关系,无需使用 精神现象学 黑格尔以了解正在发生的事情。 你可以做任何事情,带着自认为无所不知的人的同理心和傲慢态度; 仆人只能服从收到的命令,他无权深入质疑善意的散发。 西欧知识分子想说什么就说什么,方便就省略什么,喜欢歪曲什么:被殖民者只会鼓掌,服从接受的指导方针。
在思想的马车上,仆人将是驴子,服从缰绳的拉动,服从骑乘的命令。 它需要符合卫星的作用:反射它的天文王的光。 在欧洲精神与爱丽儿轻盈的关系中,他注定是卡利班,食人族的变种。 如果莎士比亚这样做 风暴,没有办法在殖民思想的茶杯里掀起风暴。 摇晃水会很滑稽。
黑格尔甚至提出,为了成为主人,主人取决于仆人的行为,因此,主人是仆人的仆人,仆人是主人的主人。 这是理论上的; 实际上更难。 马克思将此转化为资本与劳动的关系,以理解阶级斗争。 工会主义者认为他们可以通过总罢工来改变历史,在总罢工中所有工人都将拒绝继续为资本家服务。 左拉表明,在 发芽的,煤矿工人如何在不稳定的条件下生活以及主人如何拥有镇压罢工的资源。
在计算机时代,可以想象来自殖民地国家的知识分子推动虚拟会议,他们可以在其中交换观点,承认反殖民主义的共同点,形成反对大都市统治的广泛阵线。 他们可以组建一个精神金砖国家,为俄罗斯、中国、印度等思想提供空间,以打破殖民大都市的欧洲中心主义。 他们更有可能发现爱国者赞扬当地的小作品,例如 非加超。
房东的良心不一定比仆人差,因为他有更好的大学、图书馆、研究中心、工作条件。 然而,如果农奴们设法了解主人所知道的最好的情况,并开始怀疑他们的现实对来自大都市的提议施加了不同的看法,这将是一个进步。 差异应该有自由去梦想超越主题思维甚至其自身对立范围的东西,去辨别比我们今天生活在大学和媒体中的受限空间更广阔的东西。
6.
在目前的情况下,南美思想不可能希望在大都市得到认可。 说英语、法语或德语的知识分子对用葡萄牙语或西班牙语、盖丘亚语或瓜拉尼语写的东西不感兴趣。 他们认为这不相关。 南美知识分子学会了英语、法语甚至德语,但没有学习俄语或普通话。 也许他们不需要它,因为已经有程序可以在短时间内做出合理的翻译。 他们需要的是关于这个更广阔世界的信息,以及相信世界远不止于此的信念 左岸.
管理我们大学的教授想要追随他们脚步、提着公文包的门徒,而不是能够独立思考的大脑。 除了例外,他们在内部再现了外部殖民关系。 学术生涯变了,结果似乎还是一样,难得有原创思想家。
尼采说,每一位伟大的大师只有一个弟子配得上他:就是那个会在背后捅他一刀的人。 这是对凯撒的残酷玩笑,但它重现了他自己对叔本华所做的事情,以及黑格尔对康德所做的事情(以及马克思对黑格尔所做的事情)。 哈罗德·布鲁姆因复制这句话而名声大噪:每一位伟大的作家都追随一位模范作家,但只有当他成功超越导师的极限时,他才会变得伟大。 想要在殖民地门徒最后的批评和反对中变得更好,这是一种双重的天真:既不是你愿意听田野里说的,也不是问题出在思想的细节上。
贝尔托·布莱希特在剧中恢复了黑格尔的辩证法 Puntila 先生和他的仆人 Matti. 只有喝醉了,你才会变得善良。 仆人若相信酒者所说的物有所值,他的希望就会破灭。 这很有趣,因为它是如此悲惨。 人们不能忽视大都市的伟大传统。 不了解布莱希特、马克思、黑格尔、费希特、康德、笛卡尔、帕斯卡等人,就不会与受过他们基础教育的国家对话。 差距并没有被爱国的呼声所取代,也没有被这个村庄值得全世界的宣言所取代。 想用机枪和无人机用箭和棍子面对一个人是没有用的。
只要评估规则由大都市某些地区的综合模型决定,“欠发达”的机构就没有机会竞争。 他们将不得不学会发展自己。 他们将不得不考虑如何克服普遍存在的限制,而不是坚持抛弃那些能够克服这些限制的人。
对大都市高雅文化的批判性食人行为并没有随着对 野蛮人 也没有开玩笑说本体论问题是牙科问题或 图皮还是不是图皮,这是个问题. 它可能很可爱,但很普通。 不会邀请一个人坐在大都市的学院,也不会成为相应的成员。 如果后代不被政治化,如果他们不从小学习哲学、文学、经济学、政治学的伟大著作,如果他们没有勇气独立思考,否定主义将继续下去,没有原创的艰难道路创建。 欠发达地区要想发展,就需要学会停止成为自己的敌人。
* 弗拉维奥·科特 是巴西利亚大学 (UnB) 的退休美学教授。 作者,除其他书籍外, 本雅明和阿多诺:冲突(搅拌).
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