通过 阿尔西尔佩科拉*
对托马斯·安东尼奥·冈萨加 (Tomás Antônio Gonzaga) 遗书的评论
自从 Tomás Antônio Gonzaga(1744-1810?)于 1792 年被驱逐到莫桑比克后,人们对他的非洲生活有了很多猜测:他娶了一位富有的女继承人,加入了一家奴隶出口公司,浪漫地发疯等等。 但是,肯定不多。 甚至是诗 概念,他的亲笔签名手稿于 1910 年被国家图书馆购买,直到 1957 年罗德里格斯·拉帕 (Rodrigues Lapa) 发现它之前一直默默无闻。
此外,这首诗作为一个整体直到 1995 年才出版,当时它以评论版的形式出现,并附有罗纳德·波利托 (Ronald Polito) 的宝贵介绍。 这是一部海上史诗,根据当时的笔记,它指的是 1802 年在莫桑比克附近发生的 Marialva 号沉没事件,造成 22 多人死亡,冈萨加通过幸存者得知此事。 然而,国家图书馆购买的1张只是这首诗的一个片段,长度不详:两张来自第一篇,其余来自第三篇和第四篇。
以英勇的十音节、罕见的萨福体、无韵诗、每节不规则的数字写成,这首诗的阴谋,当它来到我们身边时,集中在帕拉斯和维纳斯之间关于葡萄牙 nautas 行为的争论:第一个,试图向他们表明需要在航海中恢复他们的崇高使命,这将为他们带来荣誉和崇高的财富,其次,致力于让他们享受感官享受。
Canto 1º 剩下的四页是诗人自己的一段令人回味的演讲,没有明确提及这首诗后来的动作。 在一个片段中,航行的危险似乎与面对神圣安全的命运的暴风雨有关; 在另一个平行结构中,对命运的赞美以爱情失望的形式出现,在经过似乎无法挽救的过度折磨之后,垂死的人终于重获新生。
不幸的是,我们从第一个角落跳到第三个角落,在那里我们看到帕拉斯对葡萄牙人的腐败感到愤怒,他们没有离开这片土地,已经忘记了海上的英勇行动,只关心已经安排好的新会议,与维纳斯的若虫。 然后,女神向他们发表了一篇鼓励骄傲的演讲,运用了斯多葛学派的主题,即艰难征服崇高物品的优越性优于对快乐的庸俗献身,后者只会产生软弱。
塞内卡版本中,论述的是“民兵生活”的主题,即“生活是军人的事”。 最好的精神教育需要恒心,在克服考验时产生的坚定,这与使灵魂上瘾和放逐灵魂的世俗矫揉造作的生活相反。 设施带来的弱点在漫画中被放大,被帕拉斯嘲笑为柔弱。 葡萄牙人装饰本应在战斗中受伤的箱子,背叛了他们人民的正义命运。 也许不仅仅是对他的论点的智慧有信心,帕拉斯使用了一种技术之外的测试,即在演讲之外:他用一个简短的手势,将盾牌放在葡萄牙人的头上,让他们恢复了原来的状态精神,准备离开快乐的港口,在这种情况下,里约热内卢,前往艰苦的非洲海岸。
吟唱结构的第二步将对手女神带入画面。 维纳斯因葡萄牙人的离开而愤怒,召见了港口的主宰神并代表了她的抱怨,类似于葡萄牙人巴克斯的抱怨,指责葡萄牙人的行为颠覆了自然等级制度,并假装人类比人类更伟大。男人。神。 承认犯罪不受惩罚的坏榜样,上帝同意惩罚他们。
如果帕拉斯的演讲给了我们正题,而维纳斯的对话给了我们反题,那么紧随其后的不是综合,而是暴力行动。 河神以一种近乎虎头蛇尾的方式,毫不费力地用湍流的水域攻击船只,但船却受到帕拉斯的保护:他用眼睛简单地停止了水流并命令 名 谁屈服于比他优越的女神。 导航器,如 奥斯卢萨达斯,在那场神圣的争论中无所事事。 然而,与 Camões 史诗中发生的情况相反,由于 Pallas 的权力优势,这里的争论没有得到很好的支持。
第三首歌曲的合成以诗人的序曲形式出现,它提供了对战斗的道德和轶事解释:战斗很可能被解释为从未遭受美丽损失的女性之间的战争。 荷马的模型在这里最接近,他把血腥的特洛伊战争从三位女神的无意义的争论中拉出来。 最后,诗人回到了作为民兵的生活话题,与年长者矩阵本身没有忽视的天意主义关键相关联:不幸不是偶然,而是旨在揭示优秀男子价值的法令。
Canto 4º 已经将这艘船定位在靠近非洲海岸的位置,仅经过 6 天的航行,正如 Polito 指出的那样,这似乎不太可能。 关于上一首歌的结构,这首从第二部分开始,维纳斯的对立面,维纳斯与风神埃俄罗斯对话,说服他攻击玛丽亚瓦。 波利托提请注意这段话的趣味性,我认为这是留给我们的这首诗中最好的部分。
维纳斯对神的诱惑是通过提供他的 9 个若虫来选择的,以换取摧毁葡萄牙船。 风神向女神表明,如此过分的报价使服务成为付款的简单效果,这是不值得的。 一切都是为了在溢价和服务质量之间找到适当的平衡点,这样付款就不会单方面决定行为,将其定性为贪污。 然后他建议他们不要庆祝一个“卑鄙的合同”,而是一个可以让他们的房子重新统一的人情; 而且,要封住恩宠,只需要一个仙女就足够了。 卓越与商业之间的协议是通过神圣之家的联合而不是通过履行局部债务而以荣誉而不是以平庸的商业卑鄙形象达成的。 因此,贵族模式在这里重申了自己,虽然更加官僚化和正式,但反对商业到达主义和资产阶级缺乏仪式。
但这并不是 Aeolus 提出的唯一安排,这样破坏性行为就不会给他带来不光彩的后果。 对若虫数量的限制和房屋的联盟同样将“强烈的欲望”容纳在一个不失禁的明智位置。 因此,值得注意的是,同样在维纳斯方面,在他的对话者关于不合时宜的暴力的剪报中,帕拉斯自己的话语中的某些内容被替换了。
只是在维纳斯对话中被直接谴责为恶习的东西被谴责为需要通过谈判克服的不当行为。 什么,在帕拉斯,是一种道德贵族的命令(与性格的弱化作斗争的价值),在维纳斯的对话中,可能是对相同命令的快乐适应。 奇怪的是,在这些中,这样的命令似乎得到了更好的解决,因为 Pallas 的演讲几乎没有达到要求的严肃性,并且很容易屈服于喜剧。
然而,维纳斯非凡对话的关键在于她对风神的“城市性”的赞美,当他拒绝知道她遭受的侮辱是什么时,以免使他的服务成为判断的结果,并且他是一名法官,声称这样的等级职位应该专门为她保留,她只负责执行判决。 正是这种法律的规矩性,恰恰缓和或调整了奖品的公平性、报酬的价值和行为的价值之间的矛盾,避免了贪污受贿,同时也顺应了食欲和诚实的爱的实践,避免了失禁。
而同样是这个维纳斯,被风神的礼貌所感动,诱人地要求他慢慢消灭葡萄牙人,让他们遭受更多苦难。 然而,诗人并不认为这有任何矛盾,因为一方面,在他心中盛行复仇是与女神的粗鲁性格相一致的一部分; 另一方面,盟友之间的礼貌也是适当的,因为它表明不同性别的夫妻之间的礼貌、神灵之间的等级尊重以及被认为对社会机构必不可少的调整的官僚法律结构本身,即使那诸神所形成。
这首歌的顺序与上一首相同:从维纳斯的对话开始,复仇的动作接踵而至。 风神释放了诺托,诺托恶毒地袭击了这艘船。 对于波利托来说,这是片段中最好的时刻。 它强调对航海术术语的掌握,这在冈萨加的其他诗歌中可见,以及他在风暴的推动下描绘水手激动的连续绘画。 这确实是一个美好的时刻,可惜它结束得太快了。 与在另一次攻击中一样,行动因 Pallas 的无所不能干预而受挫,这使得所有运动变得不切实际,无论是盟友,绝对不必要,还是敌人,他简单的外表都会激怒。
综合的时刻,在另一个角落由诗人的演讲给出,这一次被推迟了,与此同时,卡莫尼亚在安菲特里特和她的若虫随行人员的行走中出现,这些若虫似乎穿过葡萄牙人的道路中队。 这一步像海上情色诗一样美味。 它甚至似乎证实了 Jorge Ruedas 的假设(cf. 阿卡迪亚:传统与变革) 使 Gonzaga 更接近葡萄牙群体“Ribeira das Naus”——Camonians,古老并且愿意将田园小说延伸到海洋景观。 此外,场景的处理因其视觉效果而令人印象深刻:剧集的高潮揭示了“有色地毯”,它使若虫裸体的白色与水域的绿色交替出现。 正如波利托已经警告的那样,这一幕完全掩盖了罗德里格斯·拉帕归因于冈萨加的日益增长的道德主义。 场景非常感性,对手稿所做的更改绝不会否定它。
这里确认的是维纳斯与风神的对话所阐明的:快乐与价值并非不可调和,但它必须是它的奖品,而不是实现它的手段。 维纳斯似乎没有正确调整的是她对勇敢礼仪的依恋的愉悦,将其视为恶性过度。 而且,正如我所相信的那样,不是帕拉斯综合了这首诗最基本的立场,而是维纳斯的对话者:对快乐的原始倾向接受了对其合法性的分析和必要条件的调整以调和它们。 就古老的矩阵而言,随着诗歌的推进,诗人好奇地似乎从儿子塞内卡回到了校长塞内卡。
*阿尔西佩科拉 是 Unicamp 语言研究所 (IEL) 的教授。 Máquina de Genres (Edusp) 等书籍的作者。
参考文献
《Marialva 号沉没的设想》——1996 年 XNUMX 月——托马斯·安东尼奥·冈萨加 (Tomás Antonio Gonzaga)https://amzn.to/3E2iidk)