通过 拉扎尔·巴斯孔塞洛斯·奥利维拉*
如果经典英雄屈服于现实的奇观化，那么或许解决方案不在于寻找新的神话，而在于解构英雄主义的概念本身。毕竟，在一个政治被算法溶解、革命沦为标签的世界里，真正的勇气或许是拒绝扮演任何角色。
在伊曼纽尔·康德的哥白尼转向中， 纯粹理性批判 （1781）他的著作以德国唯心主义的核心问题为指导：外部客体是否能够使人知晓？换句话说，经验主体与其外部客体之间的关系是什么？
早在德国唯心主义之前，佛教认识论也关注世界的表象统一性，即自我（自）不同的是，对于佛教而言，这种表象的统一性在自我、现象和时间之间创造了一种幻觉。
在伊曼纽尔·康德看来，时间对于知识来说是超越的，它是表征物体的可能性；在佛教中，时间是自我（自) 创造了一种对世界表象的幻觉，扭曲了对时间的感知，在物体的有限性和无限性之间制造了一个存在的深渊。
因此，如果物体世界的表征物质性通过激情创造了一种对世界的依恋，那么主体就会开始在朋友和敌人之间划分自己，因为这种对世界的依恋会在情感的积累中产生回响，而这种情感超越了美好生活的平衡，或者更确切地说，超越了一切事物都会随着时间消散的本质概念。
1.
希腊语“Eros”的起源，西化为“英雄”，与神话中某个人的行为受到激情驱使的神话概念相关，这种激情或是为了某个事业、他人或某种理想。阿纳基姆·天行者的英雄之旅 《星球大战》乔治·卢卡斯的电影系列很好地传达了 因果报应 在佛教中，万物都是主宰宇宙的力量，而不必受基督教摩尼教善恶观念的约束。
这种摆脱基督教世界观的束缚，使得乔治·卢卡斯能够对资产阶级民主内部的齿轮进行精彩的解读，就像我将使用前三个伟大的动作一样：英雄的旅程，英雄的谬误和民主的解体 《星球大战》 结合拟像理论，我们能够理解建立在教理殖民主义积累之上的资产阶级制度是如何最终导致大众消极虚无主义的，鲍德里亚对此做出了很好的解释，他说：“上帝的王国一直存在于地球上，存在于异教图像的内在性中，存在于教会为他们提供的奇观中[...]大众在他们所采用的神奇而壮观的实践中吸收了宗教信仰”(2005，第5页)。
前三部《星球大战》电影讲述了一个银河共和国的故事，该共和国由几个物种和行星组成，由参议院统治。在西斯领主发动政变后，代表原力黑暗面知识的少数派系发生了权力集中，将共和民主稀释为帝国暴政，正如警告的那样 联邦党人 （1788 年），这是一本由捍卫宪法的英美知识分子撰写的启蒙文章集，在我看来，今天它更好地代表了制度左派的立场。
当阿纳基姆接到英雄之旅的召唤时，他回应了尤达的俄狄浦斯神谕诅咒，诅咒讲述了他的未来如何因失去母亲而受到守护。在系列电影的剧本中，英雄之旅巧妙地被围绕激情和权力的马基雅维利式阴谋所淡化。未知和黑暗势力迅速通过情感干扰——激情——俘获了天行者，导致他基于获得永生的幻想而犯下种族灭绝的罪行，正如尤达所预言的那样，这也暴露了他面对失去时的不成熟。
Se 《星球大战》 如果它不是虚构的，那么它将非常具有讽刺意味，或者说非常及时，因为根据 2016 年政变到 8 年 2023 月 XNUMX 日的事件对它进行重新诠释，让我们像乔治·卢卡斯一样，对巴西民主的历程进行马基雅维利式的分析，而不必陷入制度化的左右观念的摩尼教，或民主需要由英雄来代表的神话。
这是因为，制度化本身已不再是政治棋盘上的唯一力量，时间的虚拟化表明，民主理性早已被群众的理性所取代，但正如鲍德里亚所指出的，群众甚至没有理性，但“群众是一种比一切传播手段更有力的手段，正是这些传播手段缠绕和吸收了群众——或者至少不存在哪一种手段优先于另一种手段”(2005，第22-23页)。
2.
当前媒体对里约热内卢Trap和Funk音乐家入狱的报道，体现了一种古老的国家惩罚的偶然性，这种惩罚成为了边缘人群的奇观，但在后现代主义中，惩罚同时也被盲目崇拜。另一方面，鲍德里亚在2005世纪末就揭示了拟像问题，即社会的终结，不再是价值矛盾，而是其不连贯性和彻底的消解，因为大众只“想要符号，他们崇拜符号和刻板印象的游戏，他们崇拜一切内容，只要它能转化为一个壮观的序列”（6，第XNUMX页）。
因此，国家惩罚的媒体化为边缘化社区创造了一种由媒体模拟惩罚所塑造的希腊礼物。
反黑人意识在这一过程中的存在显而易见，但更耐人寻味的是，那些在阶级残余中动员起来的人们，社会资本的游戏以另一种形式展开，例如那些利用媒体监狱发行专辑并从普遍问题中获利的MC。阶级流动问题，主要源于鲍德里亚对时尚的虚拟化，以及佛教徒对自我关系的探讨，取代了现实的真相。
在超现实主义中，“浮夸的边缘人”的形象滋养了国家的例外政策，并给边缘群体带来了英雄形象的再现问题，受时尚产业调解的艺术家们满足了 黑钱 并表现得真实 代理人 消费异化，因此“变革的幻觉与民主的幻觉结合在一起。人们认为，时尚的短暂性消除了独特标志的遗传性，并赋予每个人在周期的每个时刻平等的可能性”（1972年，第40页）。
3.
如果 2016 年政变的透明度，直到 8 月 XNUMX 日因体制瓦解而试图恢复民主，民主机器的齿轮中并没有出现如此清晰的立场，那么我们必须原则上回答：极右翼群众是如何接管革命先锋队的？
我认为，鲍德里亚关于大众和“模拟”时代的论述，即符号和图像取代了现实指涉，传统机构失去了其象征中介和意义生产的作用，对于国家在新总统选举临近之际的现状，代表了正确的思路。我们是否正处于“沉默的大多数”的阴影之下？
民主不再代表真正的新自由主义政治项目的明确路线。
英雄的死亡、社交网络的加速发展、大型科技公司的力量和大众传播，为 80 年代 LED 霓虹灯未来主义的自由主义幻想创造了理想的场景，这种幻想投射了一种空间未来主义，但最终却以无人机的核心懦弱、第三次世界大战的迫近而告终，在被“代码的激情”所滋养的群众中，这种代码同时规范和控制着客体和主体，并将它们一起投票给抽象的操纵”（2005 年，第 6 页），一个 YouTube 频道、一个社交网络、派系不再需要占领机构来操纵群众。
如果说传统的英雄形象已被淡化为象征，并通过图像的美学和暴力来强化变革的幻觉，那么埃德加·纳瓦罗在电影中的大胆 超级其他 （1989）是重振当代社会政治英雄形象的伟大策略，因为电影中构建的人物恢复了表象的现实，它没有将现实建立在空间虚构的模型上，来自流浪在巴伊亚州萨尔瓦多郊区的精神分裂症和无家可归的英雄的“唤醒人类！”的呼喊，取代了 黑钱 并为后世树立了英雄的典范，立足于越来越需要食人英雄的巴西。
*拉扎罗·巴斯孔塞洛斯·奥利维拉 毕业于圣克鲁斯州立大学（UESC）社会科学专业.
参考文献
鲍德里亚，让。 沉默的大多数的阴影下：社会的终结和大众的崛起.里斯本，2005年。
鲍德里亚，让。 对签名经济政治的批判。阿尼巴尔·阿尔维斯译。里斯本：Edições 70，1972。
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