社会主义危机与马克思主义的复兴

Umbo (Otto Umbehr) (1902–1980),《街头之谜》,1928 年。
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通过 欧内斯特·曼德尔*

马克思主义只有不僵化教条,才有生命力,只有具有开放性和创造性。

在东欧和苏维埃社会主义共和国联盟 [苏联] 的斯大林主义和后斯大林主义独裁统治垮台后,这些国家和世界其他地区的重要阶层人士得出结论,社会主义已经失败,因为社会的典范 质量优越。

在斯大林主义者和后斯大林主义者以及资产阶级和亲西方理论家的并行陶醉运动的影响下,官僚独裁被等同于共产主义和社会主义。 群众在坚决反对这种专政的同时,也坚决反对共产主义、马克思主义和社会主义,至少到现阶段是这样。

可以肯定的是,这种认同是完全没有根据的。 斯大林和 命名法 苏联社会不是致力于建设无阶级社会的“乌托邦主义者”。 他们是“强权政治”,坚持巩固他们的权力和物质特权。 对于历史唯物主义的捍卫者来说,这些过程是特定社会力量之间斗争的结果。 如果斯大林主义宣称自己是马克思列宁主义者,在理论上和实践中都否认马克思和列宁的阐述和目的的决定性部分,那么它就有一个明确的目的。

斯大林主义在一个动摇的国家中作为政治反革命(苏联热月)出现 [动摇] 一场深刻的社会革命和一个完全献身于社会主义的政党。 声称历史的连续性及其传统使官僚权力的巩固变得更加容易。 但社会主义的信誉危机主要不是这种声称的连续性的结果。

如果整个人群都拒绝了斯大林主义和后斯大林主义的“模式”,那首先是因为这样的“模式”违背了他们最基本的利益。 他[“模型”]在物质层面上没有达到他的期望。 它剥夺了他们的基本人权。 他犯下了可怕的罪行,造成数百万人死亡,其中包括一百万共产党员。 它背叛了人类对正义和平等的基本渴望。 从那以后,不需要资产阶级的宣传来激起他们对这种制度的敌意。 他的日常经历足以让他产生反对意见。

社会民主责任

 社会主义项目的可信度是世界范围内危机的第二个根源。 这是社会民主主义的历史性失败。 的确,后者需要更准确地描述。 社会民主主义工人运动(后来与经历了事实上的社会民主化进程的群众共产党有关)从资产阶级那里获得了重要的让步,主要是在意大利面食的动员和激烈斗争期间。

这些成果中最重要的是每周工作时间从 72 小时减少到平均 38 小时,所有男性和女性的普选权,以及针对无产阶级状况固有的各种危险的差别化保护制度。 与 1800 年、1850 年或 1914 年相比,这一系列改革显着改变了世界。在这方面,我们只能为社会主义斗争的成就感到自豪,马克思主义者在这些斗争中发挥了关键作用。

但这些改革的积累并没有导致社会发生质的变化。 他们在任何地方都没有消除社会秩序(混乱)的基本特征。 这不是语义争议。 这具有极其实际的意义。 事实上,这些改革并未超越资本主义经济和社会的本质,这意味着它们并未阻止经济危机的周期性出现、失业和大规模贫困的反复爆发、民主自由和人权的周期性限制或压制。权利,更不用说其他的灾难了。 结果,只要资产阶级有能力击败改革,改革本身就不断受到威胁。

最后,事实证明,这些改革的程度至少与一定的经济发展水平相关。 因此,它们主要限于特定数量的国家。 然而,历史事实是,全世界数以百万计的工薪阶层深信,这些部分成就肯定会导致一个新的、公正的社会,走向社会主义。

今天,在你眼里,显然不是这样。 社会民主主义和新社会民主主义平衡的消极方面因社会民主党领导人犯下的大量罪行而得到加强:从殖民战争到针对工人生活条件的严厉紧缩攻势,举个例子最重要的例子。

杜绝“专家”的嚣张气焰

因此,实现社会主义的两大历史工程在群众眼中都失败了。 就共产党和社会民主党左翼的革命社会主义者仍然太弱而无法代表政治替代方案而言,所有工薪阶层都没有可靠的项目。

这并不意味着后者接受资本主义及其所有弊端,或者他们不会像他们设想的那样为捍卫自己的利益而斗争。 相反,今天发生的某些群众斗争比过去更广泛。 但它们是针对单一问题的斗争,这些问题并未刻在旨在构成资本主义的整体社会和政治替代方案的方向中。 因此,这些动员往往是不连续和支离破碎的。

为了克服社会主义方案的可信度危机,有必要从社会主义实践和理论中消除一切形式的替代主义,从而回归马克思对社会主义理论的重要贡献:即劳动群众的解放只能是他们自己的工作。

如果斯大林主义者和后斯大林主义者应对最极端形式的替代主义负责,那么到目前为止,他们并不是唯一的罪魁祸首。 社会民主主义者、各种改良主义者、原教旨主义生态学家实际上属于同一个潮流。 他们打着经济效率、“开放”经济、保护环境、遏制“人口爆炸”等各种优先事项的名义,强加群众不愿接受的政策。

因此,此类政策只能由打算自己取代工薪阶层的自我活动和自我组织作为进步和解放的主要工具的组织和机构实施。 这种替代主义是基于技术官僚的傲慢自大,“专家”和理论家最了解这种傲慢,更不用说他们是万无一失的了。

替代主义是劳工官僚的意识形态。 这就是我在《权力与金钱》一书中试图证明的 [权力和金钱] (1992)。 这种方法与马克思主义和工薪阶层的利益格格不入。 此外,从长远来看,它从根本上是无效的。 如果要从斯大林主义的崩溃和社会民主主义的危机中吸取教训,我们可以这样说:你不能违背群众的意愿让他们快乐; 你不能强迫他们吞下“光明的未来”; 他们迟早会把它吐在你脸上。

重新利用工薪阶层的自我活动和自我组织的实践和理论作为解放的驱动因素——工会、政党和政府是不可或缺的工具,但它们必须服从于自我活动和自我组织无产阶级的组织[1] – 必须坚定不移地支持国际范围内的群众斗争,而不考虑反帝、保护“国民经济在世界市场上的竞争能力”等“更高优先级”。

同样,它必须与不受限制地捍卫民主自由和人权齐头并进。 破坏社会主义与自由之间的基本统一并不是斯大林主义者、毛主义者或社会民主党的轻微罪行之一。 这种自由象征性地表达在意大利工人运动的传统口号中“红旗”,当墨索里尼上台后,意大利共产主义工人和知识分子在最后一句话中补充道:“共产主义和自由万岁“。

今天和明天一样,如果经验告诉他们,社会主义者比资产阶级自由主义者更激进地支持自由,我们所追求的社会主义目标将保证比我们所追求的社会主义目标更多的自由,那么社会主义将在广大民众的心目中重新获得信誉。资产阶级社会。

优先研究计划

数以千计的书籍、杂志和无数的报刊文章宣称:“马克思死了”和“马克思主义死了”。 没有必要坚持辩证思维来理解这场运动证明与它打算建立的完全相反。 我们没有看到成百上千的医生日复一日地涌向墓地,以证明给定的棺材中装有尸体。 事实上,如果说这种无情的攻击能说明什么的话,那就是马克思和马克思主义还活着而且令人烦恼。

但是马克思主义只有不变成僵化的教条,才能保持活力,只有它是开放的和创造性的。 自 1956 年匈牙利革命以来,斯大林主义和后斯大林主义的危机已经催生了创造性的马克思主义的第一次开花,打破了无用的经院哲学、新实证主义和庸俗的实用主义。

今天,大门可以再次打开。 马克思主义者必须将当前科学研究积累的结果融入他们的基本理论——这些理论是工作假设,而不是公理或永恒揭示的真理。 他们必须检查这些结果在多大程度上可以整合到他们的理论集中,同时考虑到它们的内部连贯性。

在不打算详尽无遗的情况下,我想以一种临时的方式提出“理论实践”的优先事项清单:

(1) 解释经济和社会发展“全球化”的基本趋势,这显然与资本生产力的国际化有关,并得出关于阶级斗争日益国际化的结论。

(2) 将生态危机的本质方面纳入社会主义斗争和我们的社会主义模式并发现其模式,允许生态成本量化并将这种计算与劳动力成本计算相结合。

(3) 加深我们对工作、空闲时间(休闲)和继续教育和培训的辩证关系的理解,将这些要素整合到对人类需求层次的更广泛理解中。 没有任何东西可以证明世界及其未来的愿景没有将这一点作为优先事项考虑在内,需要为饥饿者提供食物,为无家可归者提供住所,治疗病人,消除酷刑和战斗反对主要形式的歧视、不平等和不公正。

(4) 以马克思和恩格斯关于巴黎公社的著作、罗莎·卢森堡 1918 年的著作、葛兰西在“新秩序”,托洛茨基在整个 30 年代的那些作品以及第四国际的最后贡献。

(5) 扩大我们对媒体革命(图像文化不同于印刷文化)对文化消费和生产的辩证影响的理解。 从这个角度分析无产阶级反主流文化的危机及其对阶级意识相对衰退的影响,从而找出应对这一趋势的方法。

(6) 加深我们对妇女受压迫的根源、克服它的手段、核心家庭危机的辩证法的理解,并将这种理解融入到更广泛的人类社区危机中。

(7) 更好地探索我们对解放和自由的社会和个人辩证法的理解。

由于认识论的原因,这种“理论实践”的优先事项议程不能与建设更美好世界的努力分开。 毕竟,只有实践才能检验任何理论的有效性。

实践和道德命令

同样,这一议程不能与道德要求分开。 马克思主义有两个相互独立的根源,尽管它们有着明显的相互联系。 它有一个科学基础,必须对“科学法则”做出反应,而这不能以功利主义的方式服从于任何政治目标。 它也有一个道德基础,由年轻的马克思明确阐述并在他生命的最后重申:绝对有必要为颠覆人类被剥削、压迫、羞辱和异化的所有条件而斗争。

这种绝对命令在今天和过去一样有效。 通过让它指导我们的行动和生活,我们继承了超过三年半的叛乱、叛乱和革命的崇高传统。 愿我们的敌人传播他们的呼声:“危险的乌托邦!” 历史对他们不利。 从本质上讲,我们废除了奴隶制、封建主义、宗教裁判所和将异教徒烧死在火刑柱上。 我们冲进了多个据点。 因此,我们将克服受薪工作的条件。

但只有当我们自己的政治和社会实践严格按照我们的原则行事时,我们才会获胜:如果我们拒绝批准——即使我们闭上眼睛——任何违反这些原则的政策,即使这样的政策是以名义实施的社会主义和进步,由自封的社会主义者。

从这个意义上说,如果我们设法让更多的人相信我们的真实和诚实的意愿,我们就会确立一种超越所有其他社会和政治力量的道德优势,这将使我们真正立于不败之地。

*欧内斯特·曼德尔 (1923-1995)是经济学家、作家和政治家。 作者,除其他书籍外, 晚期资本主义 (新文化).

翻译: 若昂·维森特·阿尔法亚·多斯桑托斯 e 佩德罗·巴博萨.

曼德尔为集体书撰写的章节节选 后现代时代的马克思主义 (吉尔福德出版社,1995 年)。 适用于 http://www.ernestmandel.org/new/ecrits/article/la-crise-socialiste-et-le

注意


[1] 我们使用经典马克思主义意义上的无产阶级概念:所有受经济约束而不得不出卖自己的人

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