通过 菲利佩·德·弗雷塔斯·贡萨尔维斯*
马查多式的对名字提升和共和意义的分析
1.
在该系列的第一部作品中 星期这是马查多·德·阿西斯发表的最后一本书，写于蒂拉登特斯（他将成为新政权和国家的象征）庆典三天后。这本书构建了一个复杂的文本，但正如通常的情况一样，细心的观察者可以一目了然地看到它的含义。乍一看，我们面对的是一位无始无终的顽皮叙述者。
在谈论一件事和另一件事之间，他转换了话题，谈到共和党巩固的最初几年里国家政府的更迭。然而，在令人困惑的来回争论背后，我们发现了一条贯穿全文的推理：名称对于事物是否合适。这是一个非常古老的话题，可以从哲学的角度来考虑。叙述者从一开始就以一种滑稽的方式处理这个问题。
在陈述他上周和鸡一起醒来并提出了一个问题之后，他迅速改变话题并提出了核心问题：合适的名字是一个谜语。主题是中心，但却代表着期望的突破，因为读者肯定期望他告诉我们所提出的问题是什么。继续推理，我们可以说，最终的问题正是现在摆在我们面前的问题：最合适的名称来描述事物。
命名的差异不是通过命名与所命名事物的性质之间的充分性来解释的，而是通过名称对观众的影响来解释的。名字问题吸引了严肃的读者，而叙述者据说有兴趣将自己标识为一个严肃的人，因此选择了这个词而不是谜语。但接下来的一句话却再次出乎意料，他把自己比作女演员，不再是“一场义演，而是一场艺术盛宴”。
即使在第一段中，这种对比也让细心的读者看到了真正发生的事情：“严峻”问题的滑稽退化。这不是一种关于名字是否适合被命名人的性质的哲学，而是一个给定名字所产生的尊严或侮辱的形象，尽管它很合适。他告诉我们，关于慈善活动或艺术庆典，“事情是一样的。”下一段的结论是：“一切都需要一定的提升”。然而，这种提升是由名称赋予的，而不是由被命名事物的提升性质赋予的。
下一段中，两位“可敬的老者”的故事证实了这种玩笑的语气，他们在下棋时睡着了，但当他们互相叫醒时，并不称呼对方的名字，而是称呼他们在世时获得的头衔：因在巴拉圭服役而获得玫瑰勋章的“指挥官”和国民警卫队的“少校”。除了明显的滑稽场景（这本身就贬低了头衔）之外，它们还具有额外的提升作用：根据叙述者的说法，我们面对的是一位骑士，而不是一位指挥官；是中尉，不是少校。
两个老朋友下棋时在棋局中睡着了，他们之间的日常交往显得滑稽可笑，但最重要的是，他们既不是少校，也不是指挥官。这里我们有一个重要的新元素。赋予尊严的命名并不需要简单地通过最具社会声望的名字来运作，而是可以而且必须伪造所命名的事物。为了抬高自己而撒的谎言揭示了语言的意识形态特征，这与命名行为本身的哲学内容以及名字对被命名者的适合性是一致的。
2.
这就是我们的角色：蒂拉登特斯。这部于 24 年 1892 月 XNUMX 日出版的编年史家将新出现的共和英雄问题置于讨论的中心。他确认了对烈士军旗崇拜的必要性，并将我们带入了问题的中心：“如果这其中有爱国主义，或者如果这种爱国主义不仅仅是严厉和迂回言辞的简单理由，那么英雄军旗的被捕就应该受到这个国家所有子民的庆祝。”
我们必须以爱国主义的名义来纪念蒂拉登特斯，但这绝不仅仅是“厚重而迂回的言辞”。换句话说：它不仅仅是通过语言进行的简单提升，也不仅仅是像我们之前看到的那样，产生谎言的修辞游戏。在严肃的事情上，事情必须与名字相符，对国家和为国家而牺牲的人物的崇高热爱之情必须不仅仅是虚假的语言。这是一条相关信息，但在事发后不久就被丢弃了。
话题转向了少尉和其他阴谋者之间的比较，在他们面前他甚至应该受到优待，叙述者告诉我们：“但是那个愿意承担以色列罪孽的人，那个看到同伴的死刑被减刑而喜极而泣的人，这个判决只会在他身上执行，那个被绞死、被分尸、被斩首的人，他必须根据他的殉道程度获得相应的奖励，为每个人赢得胜利，因为他为每个人付出了代价。”
细心的读者应该注意到，语言开始变得沉重，并致力于将蒂拉登特斯与基督论秩序的人物联系起来：他承担了以色列的罪孽，必须根据他的殉难得到相应的回报。蒂拉登特斯和基督形象之间当时建立的关系已被史学界所记录，而叙述者则处于他那个时代的话语浪潮之中。
然后，在将提拉登特斯认定为普罗米修斯时，他继续以夸张的语气说道：“亲爱的读者，请重读埃斯库罗斯的作品。聆听仙女们充满同情的言语，聆听这位伟大的泰坦被卷入万物之火时发出的可怕尖叫。但最重要的是，请聆听普罗米修斯向心爱的仙女们讲述他的罪行时所说的话：‘我把火给了人类；这位大师会教你们所有的艺术。”这就是蒂拉登特斯对我们所做的。”
任何熟悉马查多散文的人都会很快在“Relede Ésquilo，亲爱的读者”中认出另一本书的创始回响，即 以扫和雅各 小说开头就为我们提供了这样的信息：“我的朋友，请重读埃斯库罗斯的作品，重读《复仇女神》，你会看到皮提亚召唤那些前去咨询的人：‘如果这里有希腊人，请过来，按照习俗，按照命运所决定的顺序。’”这些短语互相呼应，但内容却不同：蒂拉登特斯就像普罗米修斯一样，会给我们火，让我们学会所有的艺术。
好吧，显然我们改变了话题。我们不再谈论抬高名字，而是谈论蒂拉登特斯在我们国家历史上应有的意义，谈论一种不仅仅是愚蠢的人嘴里的谄媚者的爱国主义。大错特错。接下来的段落并没有向我们解释这种“火”是什么，而是回到了最初的问题，并给习惯了马查多杂耍表演的读者带来了困扰。现在的问题是讨论“蒂拉登特斯”这个名字是否真的最适合一位民族英雄：
时间肯定会让我们熟悉这个名字，熟悉这个音节；然而，让我们想象一下，这位少尉能够通过他的想象力活到一个世纪，成为一名外科医生兼牙医。是同一个英雄，工作也是一样的；但它会带来另一种尊严。甚至有可能，随着时间的推移，他会失去牙医的第二身份，而仍然只是一名外科医生。
叙述者的希望是，他可以对蒂拉登特斯做那两个老瞌睡虫互相之间做过的同样的事情：通过改变名字来提高他们的社会地位。而不是蒂拉登特斯，而是“外科医生”。然后，又加了一个关于同一问题的故事：一位年轻的新郎一直拖延婚礼，时间长得不合适。当他的岳母拿着“道德棒”来要求解释时，他很快揭穿了这层纠葛：“抱歉，我拖延婚礼并非因为我的测量员头衔。在乡下，测量员被授予医生的头衔是出于礼貌，而我早就想以医生的身份结婚了。”
因此，问题不在于他能否养活新家庭，而在于他在农村会被称为什么。虽有称呼，但事实并非如此，请注意。这叫一个小谎言。农场的名称。地方主义的面目被揭露。 “谎言”这个称号，是一种地方性的习惯，它无法区分伟大与平凡，因为它从未真正面对过伟大。在平凡与庸才之间，平凡者成为医生、普罗米修斯或诸如此类的人。
我们回到核心问题：想要将蒂拉登特斯的头衔改为外科医生是一种乡村习惯，然而，这位受过良好教育的叙述者在他幽默的评论中回忆起埃斯库罗斯和圣经，却像羔羊一样退缩了。这就为核心问题敲响了警钟：说蒂拉登特斯给了我们火种，就像神话中的普罗米修斯给了人类一样，这是否最终是一种看不清事物的狭隘观念？
扭转叙述者自己的肯定结论：蒂拉登特斯没有给我们任何东西，说他给了我们任何东西，这是一种爱国叙述者赋予新近封圣的巴西基督的虚假称号。从上下文来看，对叛军的提及似乎就是这部编年史的核心内容，其他故事都围绕着这个内容展开，远非一个古怪的叙述者毫无意义的题外话，而是更新了背景，赋予了国旗作为国家象征的意义。这篇文章绝非无心之人的无意义胡言乱语，而是明确地探讨了蒂拉登特斯的问题以及他在我们的文化中意味着什么（或未能表达的意思）。
3.
最后一段，看似又一次转移了话题，但实际上谈论的是同一件事。这就是现在的“选举案”。
结论如此精彩，值得全文引用：“从这里到选举案，只有一步之遥；但我不懂政治，不知道20日的选举中，如此多的选民缺席，是否如一些人声称的那样，意味着怀疑，或者如另一些人所言，意味着弃权。怀疑是一种超越选民意愿的现象：弃权才是目的。有些人认为，这一切只不过是对蒂拉登特斯留给同胞的烈火力量的无知。我知道的是，我去我所在的选区投票，却发现门关着，投票箱在街上，还有投票簿和文件。另一家选民热情地接待了他们，但投票站工作人员尚未收到通知，那里只有五名选民。我们讨论了先有鸡还是先有蛋的问题。这就是问题所在，也是谜题，也是周一的谜题。意见分歧很大；一些人投了蛋，另一些人投了蛋。”鸡；公鸡本身获得一票。候选人没有投票，因为投票工作人员没有来，而且已经十点了。”
这个名字现在具有后果，因为称选民缺席（事情）为怀疑或弃权（名字）意味着解释政治生活并采取立场。这里的问题呈现出另一个方面，它可以是回溯性的：说蒂拉登特斯是给我们带来火种的普罗米修斯已经是对世界的解读了。显然，这并不意味着解释是正确的，正如不相信和弃权之间的对比所显示的那样。
同一件事物可以有不同的解读。怀疑并不意味着意志，也就是说，它以普遍的方式影响民众，并且没有明确的政治信息。弃权是有目的的，即对政治局势进行积极思考而做出的不投票的决定；弃权是充满意义的行为，而不信则是空洞意义和意志的行为。任何想确认这句话当前相关性的人都可以看看新闻界关于最近选举中缺席人数增加的讨论，就会发现我们与 1892 年的情况相同。
下一句话至关重要：“有些人认为，这一切只不过是他们对蒂拉登特斯留给同胞的火焰的力量一无所知。”既不是不信，也不是弃权：无知。现在，我们对蒂拉登特斯留给我们的热情可能是什么有了些线索：它并非简单纯粹地关乎独立，而是关乎共和国，关乎一群选民对国家事务表明立场的可能性。选举是这个国家资产阶级化的精髓，这个国家已经推翻了君主制，建立了共和国，而蒂拉登特斯则是选举的精髓。
那么，蒂拉登特斯的火焰就是民主和民众参与。但既然我们已经找到了内容，我们就可以回到之前的笑话：这个共和国和选举的故事难道不是一个骗局吗？乡村小谎言？我们称测量员为医生，中尉称骑士为指挥官，正如被称为指挥官的骑士称中尉为少校一样。我们是不是对共和国这个名称不屑一顾？甚至：我们难道不会把一个根本不适合这个角色的人物变成共和党英雄吗？
这一段的后续内容更能说明问题：叙述者到达投票站后，发现一切都在街上。它没有解释原因，但或多或少了解情况的读者都知道，19 世纪巴西的选举是暴力事件，甚至会发生殴打。至少，我们面临着阻碍主权投票行为的混乱局面。最后，就像开头的一个笑话一样，又出现了另一个笑话：选民们决定讨论先有鸡还是先有蛋，最后，由于无法在真正的选举中投票，他们只能在哑剧中为这次新选举中被降级的候选人投票。这个情节很有趣，因为去投票的选民也未能投票，这指向了他们缺席的另一种解释：巴西选举过程固有的混乱或暴力。这个国家不适合投票。
4.
但故事并没有就此结束。他喜欢以引用维克多·雨果的诗歌《Sara La bagnose》的开头几句来结束。[I]的 诗中的懒惰人物躺在吊床上，在雅典河水流淌的湖面上沐浴。她让时间流逝，在描述了她的美貌之后，我们终于听到她说出了自己的想法：
“哦！如果我是船长
或苏丹娜葡萄干，
我会洗琥珀浴
在一个黄色的大理石浴缸里，
在宝座附近，
在两只金色狮鹫之间！
我想要一张丝网
弯曲
在快要晕倒的身体下；
我想要一个柔软的脚凳
它从哪里发源？
一款让你爱上的香水。
我可以裸体玩乐，
云层之下，
在花园的小溪里，
不惧阴影
来自黑暗森林
两只眼睛顿时亮了起来。
这样我就可以不受压力
我的懒惰，
带着我的衣服离开
铺在大石板上
我的凉鞋
用红宝石绣成的布料。”
正如您所见，这个引用并不是随机的，而是强化了“想象自己不是的样子”这一中心主题。正如我们的中尉喜欢被称为少校一样，维克多·雨果笔下的沐浴者莎拉也想成为一名苏丹娜。但区别也同样重要：沐浴者想成为苏丹娜只是为了能够继续无忧无虑地享受周围美妙的大自然。这只是我们这位“懒惰”的美丽沐浴者的一场梦、一个愿望和一次狂想。
对于少校、指挥官和共和党烈士来说，这件事还有另一种功能：梦想以直接现实的形式出现，即使它是一个谎言。此外：虚假的提升是社会真相。不存在 在法律上 医生，测量员实际上就是其中之一，因为地方主义决定了这一点。一切都倒退了。在幻想世界中，共和国的建立不需要选举，也就是说，不需要民意。一切继续进行，就像正常一样。
诗歌的结尾，事情变得复杂起来。那些轻浮的游泳者，像我们的莎拉一样，唱着自己想成为苏丹娜的愿望，他们对歌曲进行了如下修改：
- 哦！懒惰的少女
谁穿衣服这么晚
收获的日子！
今天是收获的日子！他们正在洗澡并且上班迟到了。但做出修改的是集体，只有个别沐浴者才能表达自己的愿望。维克多·雨果的诗很复杂，值得我们给予更多的关注，我们在这里只关注其中的几个方面。叙述者在结束他的编年史时引用了这首诗，这首诗讨论了他所处理过的主题，然而，在他的引文中没有包括对主题真正重要的段落。
您必须费力阅读整首诗才能明白其中的意义。这里，我们玩弄了某种贯穿整个叙述的东西，它在叙述者自己的写作实践中揭示了同样的习惯，而这部编年史在其部分的退化和对抗中似乎谴责了这种习惯：巴西人的习惯是提升而不是提升内容。严格来说，叙述者引用了错误的段落。事实上，他自己也陷入了将蒂拉登特斯捧为普罗米修斯和基督的陷阱，在他的演讲中重复了编年史内容所否认的内容。他是他所批评的问题的一部分。
如果从积极的角度去理解，我们可以说这个国家缺乏维克多·雨果诗中年轻沐浴者的群体意识：人们必须去工作。当一个人是一名工人并且需要去收获时，他不应该想象自己是苏丹。简单来说，我们需要先创造共和国，然后才能创造共和国的神话。人们需要投票，并且需要有一定程度的民众参与，这样我们才能说我们有一个共和国。
我们永远应该记住，在 1848 世纪，尽管围绕共和国这一理念的含义和曾经的含义进行了无数的博学和文献讨论，但共和国与法兰西共和国、与革命息息相关。在马查多的笔下更是如此，他年轻时曾与 XNUMX 年的流亡者一起生活。共和国就是投票和民众参与：其余的都是语言的虚假提升，这种语言扭曲成任何一种流离失所和毫无内容的优越感。
5.
记住何塞·穆里洛·德卡瓦略关于蒂拉登特斯的论点是有启发性的。这位来自米纳斯吉拉斯州的历史学家在撰写关于旗帜如何转变为象征的文章时，提出了一个基本问题：为什么选择它。还有其他运动更接近于象征巴西共和主义，并且更加根深蒂固地体现了共和国的实际意义。为什么选择 Inconfidência Mineira 和 Tiradentes？
答案是奇妙的：正是因为《不信任宣言》中什么也没发生，正是因为《不信任宣言》虽然谈到了解放和共和国，但却没有提到废奴或民众参与（相反，那里的共和国还不是法国的共和国，而是美国的共和国，正如我们从汉娜·阿伦特那里所知，这并不意味着社会变革，而只是一种新的政治管理形式），正是因为蒂拉登特斯实际上从未代表对体制的挑战，而是被淡化在或多或少的宗教象征意义中，19 世纪的绘画会在将殉道者与上帝羔羊联系起来时探索这种象征意义。
换句话说，共和国需要一个不代表任何意义的象征。想象一下，如果你选择了像弗雷·卡内卡 (Frei Caneca) 这样的人物。这个男孩真正参与了一场具有共和和民众意义的运动，他是共和国（用葡萄牙语来说，就是“francesia”）的真正殉道者。他不适合共和政体，也不打算成为共和政体。更好的是空符号。
现在，马查多·德阿西斯的编年史似乎在告诉我们同样的事情，虽然没有何塞·穆里洛·德卡瓦略的博学手段，但仅凭借作者敏锐的眼光。说蒂拉登特斯是共和国的象征，就是将他抬高到他所不是的高度，并假装共和国是共和制的。但问题更深，因为编年史非常清楚地表明，这不是一个孤立的事实，而是与民众的心态交织在一起的。针对蒂拉登特斯的行动并非突如其来的：巴西社会每天都在做这样的事，这已经成为一种习惯。福利名称改为派对等等。
我们很容易忽略一个社会基础。这么说吧：通过我们对叙述者智慧观点的认同，这部编年史挑战了我们通常的做法，即为实际上没有内容的东西赋予内容。将伟大归因于实际上并不存在的事物。换句话说：从作者的角度来看，马查多的叙述者对于学者来说是一个不断自我批评的邀请。
我要勇敢地迈向真正重要的事情。用我们这个时代的抽象语言来表达，马查多·德阿西斯的编年史谈论的是机构的可信度，以及人们相信机构作为能够表达具体内容的机制的能力。正如您所见，这是非常热门的话题。马查多正在通过共和国的象征意义来对其进行制度化，并讨论共和国实际上代表什么，如果我们接受他的判断，那么它只不过是一个假医生。
如果我们把“共和国”一词改为“当代民主”，我们会得到什么？我们面临同样令人不安的问题：民主对于当今的人们意味着什么？对于大多数人来说？她是个假医生吗？只要打开电视，找到合适的评论员 环球新闻 每个人都会看到马查多的叙述者就在那里，他说蒂拉登特斯是普罗米修斯，他给了我们火，让我们可以学习其他艺术。其中最重要的是社会正义。
如果我们相信报纸和政治评论员的话，那么卢拉之所以赢得 2022 年大选，是因为他建立了广泛的阵线，并开始代表民主，对抗正在侵蚀制度的雅伊尔·博索纳罗。也许这使得它在统治阶级和中产阶级中可行，众所周知，他们在选举中代表的权力很小。
我相信他之所以获胜，是因为疫情期间经历了饥饿、通货膨胀和社会灾难，而且这些灾难有望持续下去。卢拉赢得大选并不是因为人们从他身上看到了民主，这个抽象的东西，严格来说，没有接受过高等教育的人都不知道它是什么。他之所以获胜，是因为贫穷和悲惨的人们看着他，并认同他真正代表的东西——减轻巴西的灾难。事实可能与报纸所说的相反：中产阶级和当权者不得不接受他，因为他代表了人民，而且无论如何都会赢得选举。
对于那些位高权重的人来说，选举总是一件麻烦事。看看，如果这是正确的，如果他的第一个任期带来的好处是大宗商品繁荣的结果，如果一切都只是宣传，如果他的政府是新自由主义或诸如此类的：这些都与我们的问题无关。这是学术的阐释。这并不是说它不重要；和。但在民众认同层面，民主意味着一点食物和一种社会乐观感。
这一切，仿佛都体现在他的身影之中。这可能都是意识形态的神秘化，历史的进程可能指向另一个方向，但我相信，归根结底，他之所以能赢得那额外的100万张选票，只是因为这个。这是你的政治资本。除此之外，我们所谓的机构并不存在。除此之外，他们要么是假医生，要么是昏昏欲睡的指挥官。
如果我们将这部编年史视为一次政治教训，而这始终是一个错误（但却是一个无法避免的错误），我们可以说它是关于如何使共和国成为对人们的生活有意义的东西。或者，用维克多·雨果的话来说，我们应该站起来去收获。别再做梦了。我不认同马查多·德阿西斯持怀疑态度和相对主义的形象。这部编年史显然是从共和国具有民众参与意义的角度来写的（如果不是这样，笑话和降级就没有意义了），而这并没有成为一个明确的政治项目，只是因为老马查多·德·阿西斯已经知道世界以更复杂的方式转变，历史进程有其狡猾之处。
放到今天来看，这就像建立一种“民主文化”，用 Heloísa Starling 在节目采访中的说法来说 活轮 从去年开始。从实际角度来说这到底意味着什么？没人知道。现在，如果没有人知道，那是因为假设是错误的，我们应该放弃这些机构。用马查多·德·阿西斯的话来说：放下蒂拉登特斯-普罗米修斯，按照瓦尔特·本雅明引用黑格尔的话继续前进：先吃饭穿衣，然后再追求天国。问题是，在温饱问题上，还要面对意识形态的挑战和历史的狡猾。上帝之国，嗯，上帝之国变成了天国。
最后，我们来总结一下，因为这几乎可以证明马查多·德·阿西斯的编年史是正确的：21 月 XNUMX 日不是蒂拉登特斯的日子。这是圣乔治日，因此也是奥古姆日。没有人会庆祝不自信的人。我们都要吃 feijoada。与蒂拉登特斯不同，奥古姆在流行文化中具有某种意义。正如他的观点之一所说：他赢得了需求，他来工作，他就是你的贝拉马尔。或者，正如另一个人所说，我认为这是最美丽的：
我听到月球上传来号角声。
但这却是当天最令人感动的事情。
奥古姆是一名骑兵。
这是圣母玛利亚的圣礼。
随后是模仿军号声音的“啦哈哈哈”口哨声。[II] 非常美丽，因为号角，这个名字就很清晰的乐器，是在月亮、黑暗中的光明中吹奏的。严格来说，它是月亮发出的光，因此，它是黑暗中的光，是“一天中最伟大的光”。扮演者是奥古姆，他可能是圣母玛利亚的化身，在这种奇妙的融合中，我们看到了奥里萨和圣人的混合体，这种混合体很难用造型来描述，但流行的诗歌智慧以一种敏锐的简单性构建了这种混合体，这也意味着清晰，就像一声号角。黑暗中的这道光让我想起了我们在隔壁教堂的复活节烛光游行中唱的歌。这是来自 Frei Luiz Turra 的话：
主的光啊
降临在地球上，
淹没我的存在，
仍留在我们心中。[III]
手持点燃的蜡烛，列队进入教堂，这也许就是奥古姆在他最鼓舞人心的观点之一中所象征的希望之光的形象。有没有人写过关于蒂拉登特斯的如此美丽和动人的作品？他唯一的画作是那些俗气的 19 世纪画作。有人制作 feijoada 来庆祝蒂拉登特斯吗？我更喜欢圣乔治。
菲利佩·德·弗雷塔斯·贡萨尔维斯 他拥有米纳斯吉拉斯联邦大学 (UFMG) 文学研究博士学位.
笔记
[I]的这首诗的译文可以在以下网址找到： 沐浴者萨拉 / 沐浴者萨拉 |天线 2 – RTP。我在下面的摘录中引用的就是她的话。
