新兴的民族多极文化

图片:达利拉·达尔普拉特
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通过 路易斯·尤斯塔基奥·苏亚雷斯*

全球南方文化革命是绝对必要的。它的目标应该是使西方去殖民化

“我什至不想从侵略者手中夺走我的生命!” (何塞·阿苏埃塔,墨西哥,21 年 04 月 1914 日)。

前言

为了开始这篇文章,我引用这首诗中的以下几行 书中出现的“场景” 秘密浪漫 (1953),里约诗人塞西莉亚·梅雷莱斯(Cecília Meireles):

“我看到空中有一个身影静静地升起:
模糊的形式,超然的时间。
那是少尉的手,从远处挥舞着。
简单的告别的雄辩:
“再见!我要为大家效力!……”

(这次告别震撼了我的生活。)”(MEIRELES,1979,第 15 页)

相比之下,考虑下面的片段 奥赛罗莎士比亚的悲剧,第一幕第一场,写于三百五十年前 不自信的浪漫:

“天为证:
 我不为责任或友谊所感动,
但不透露,只是兴趣
如果外在表现出我的行为
 把你的理由翻译给我听
内心的明显特征,
我会把我的心挂在袖子上,
把他扔到车上。确定:
我不是我
(莎士比亚,第 19-20 页,s/d))。

在分析我将在引用的两个片段之间建立关系之前,我建议与两位理论家进行对话,即:与雷蒙德·威廉斯(Raymond Willians),来自 现代悲剧 (2002); 和 与巴勒斯坦知识分子爱德华·赛义德 文化与帝国主义 (1993)。

从一开始,我借用了他的悲剧概念,构想如下:悲剧先于悲剧事件及其后果,因为它内在于制度安排及其惯例和经验中,并由排斥和暴力的符号构成。例如,资本主义是一种具有绝对悲剧性的结构制度安排的生产方式,因为在这种生产方式中,资本以牺牲集体和个人的劳动为代价来积累权力和财富,包括被奴役的(无偿的)自然劳动。

这种统治架构的后果,引自共产国际的歌词,是这样的:对于资产阶级和工人来说,资本主义生产方式是一个悲剧性的“狭窄洞穴”,其本质区别在于:事实上,在社会生产关系的范围内,工人阶级始终是悲剧经历的传统对象,因为它是一个被剥削的、非人性化的阶级。

从第二个开始,与赛义德 文化与帝国主义,要展开的中心问题与帝国主义文化的存在有关,就连莎士比亚这样的作家也未能逃脱这种文化,原因有二:(一)由于英语写作的纯粹性和简单性,他成为了帝国主义文化的代表。英帝国主义正在形成,即使它不知道也不想要它; (ii)因为,尽管他的文学作品具有美学品质,但他在戏剧中塑造了西方寡头帝国的悲剧结构,同时将其投射为英帝国主义的构成和形成的审美和政治无意识。

关于第二点,堪称典范的是 村庄 (1599),英国最著名、最著名的剧作家。其悲剧情节围绕着哈姆雷特的叔叔克劳迪奥为了篡夺王位而与女王本人联合谋杀了他的父亲。

被谋杀后,父亲变成了幽灵,这个角色在第一幕第五场中用以下措辞向儿子复仇:“不要让丹麦王室的床变成乱伦和欲望的床”(莎士比亚, 1992,第 61 页),在段落末尾强调了这种情感:“记住我”(莎士比亚,1992 年,第 6 页)。

如果,在与西格蒙德·弗洛伊德的对话中,在梦中存在明显的内容,即梦中的内容;和主要内容,即被第一部分压抑和隐藏的内容,通过位移和凝结的过程,我捍卫悲剧建筑的存在 村庄 由两个层面构成:(a)恋母情结和显性,以父亲的情感诉求为标志(记住我); (b) 主要内容涉及以挪威亲王福廷布拉和英国大使为代表的王国、帝国、帝国主义的征服和扩张战争。

现在,考虑到前景是一个“狭窄的巢穴”,它的惯例和悲剧经历是受父俄狄浦斯三角限制的基于内疚、惩罚、嫉妒、忏悔欺骗和自欺的悲剧发生的沃土,母亲、儿子以及他们同样的恋母情结,这些冗余源于父子关系系统的幻影,该系统复制了父亲(替代品克劳迪斯、哈姆雷特、父亲和潜在的国王)、母亲(不忠的女王和她虚拟年龄的替代品奥菲莉亚) ,在新继承人的未来,考虑哈姆雷特与奥菲莉亚婚姻的前景。

在其亲密和家庭主义的流离失所和凝结过程中,该剧的复仇俄狄浦斯情节产生了悲剧性的效果:哈姆雷特非自愿地谋杀了奥菲莉亚的父亲波洛尼厄斯,奥菲莉亚以荣誉的名义自杀,莱尔提斯以愤怒的名义自杀。直到剧情结束,第五幕,大家互相报复、互相残杀的屠杀场面,以从几乎死去的哈姆雷特到贺拉斯的顺序,凸显了悲惨的第二架飞机的胜利:“我死了” ,贺拉斯;毒药现在几乎控制了我的整个精神;我无法活着知道英国给我们带来了什么。然而,我预言福廷布拉斯将被选中。我临死前的一票也是他的”(莎士比亚,1992,p.400)。

剧中的俄狄浦斯平面就这样成为其明显的悲剧内容,所以首要的就是:扩张后的英格兰王国,其中还包括丹麦和挪威,越是这样,就越是胜利、不可战胜。就是要与其他帝国和国家进行战争,不能把时间浪费在宫廷阴谋上。它的结构性悲剧机构和公约必须被组织起来以扩大领土、殖民、掠夺、消灭和奴役人民。哈姆雷特独白“生存或毁灭,这就是问题”的风格中没有存在形而上学难题的空间。

雷蒙德·威廉姆斯、赛义德和弗洛伊德认为,帝国或帝国主义文化的悲剧性安排是西方文明的主要内容,其基础是扩张、掠夺和殖民战争,正如弗兰茨·法农所说,这是一种(不)纯粹的暴力行为在 地球的诅咒 (1961)。正是在这个意义上,可以肯定莎士比亚是一位英国原帝国主义剧作家,并成为无与伦比的非凡作家,因为他懂得如何独特而现实地表达显性内容与原始内容之间的辩证关系。现代悲剧的汇集,在花开时 社会的在许多行为及其多重场景中,盎格鲁-撒克逊帝国主义文化和政治既是恋母情结又是好战的,而且总是悲剧性的。

在提出分析的理论情景后,我达到了本文的目的:分析三种文化形式:帝国主义,重点关注单极美国超帝国主义;反帝,以国家主权为基础,必然是多极的;最后是俄狄浦斯文化,它是寡头操纵的结果,是西方父权制形成的继承者,其悲剧公理与私有财产的创造、私人生产关系的状态有关;和一夫一妻制的家庭,父系性行为私有化和后代生育的神经质悲剧效应同样如此,这是在与本书的对话中详细阐述的一个论点 家庭、私有财产和国家的起源 (1884),弗里德里希·恩格斯著。

西方文化和生产方式

文化并不是经济和政治的一个独立部分,因为通过这种方式,文化与费利克斯·瓜塔里(Félix Guattari)和苏利·罗尔尼克·德(Suely Rolnik de 微观政治:《欲望制图》(1986年,15)必然是一种反动文化,即使是在博学的、流行的或大众文化中经历的,因为一旦与社会存在的整体分离,它必然变得无能为力,很容易被文化操纵拥有物质权力,因此也拥有精神权力的阶级。它也不要与公民社会相混淆,公民社会是由特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)提出的概念。 文化理念 (2011)作为我们赖以生存的东西,因为,以同样的方式,它也被包含、分割。

是的,文化是存在的(流行的、博学的、大众的、身份主义的、抵抗的、另类的、新兴的),并且所有这些文化都与一个时代的主导文化处于辩证关系,主导文化是位于空间和地点的社会经济形态中固有的文化。时间;政治经济学的文化,因此也是具体的、真实的社会生产关系的类型学的文化。希腊罗马文明在此过程中产生了一种寡头文化,随着时间的推移,这种文化变成了贵族文化,由于军国主义扩张和强加奴隶生产关系所带来的闲散,这种影响仍然是悲剧性的。

一般来说,所谓的博学文化是由韵律(据说是有教养的言语、语调、节奏)和手势系统构成的,随着字母文字的出现,它与神秘的文学文化模式融合在一起。

资本王国的社会经济形态是商品拜物教普遍化的历史文化唯物主义的基础,也是基于交换价值的社会生产关系文化的政治经济学的基础,其口号实际上是从霸权角度来说,存在的意义就是:隐藏、包容工人阶级和自然的使用价值文化,使之变得不可行,这种资产阶级文明的悲剧中的悲剧,以无数的悲剧事件影响着全人类和全人类。地球的生态系统,因为它总是与个人和集体的社会经济生产相疏远而变得不可见,其中包括自然的工作——而工作就是自然社会文化。

最后,还有资本帝国主义阶段的文化,尤其是盎格鲁-撒克逊殖民主义、资本主义和帝国主义的文化,统治了四百年;一开始是英语;以及2世纪以来的北美,主要是在第二次世界大战之后。这种文化与垄断资本和金融寡头/贵族的非理性密不可分。其显着的帝国主义文化特征,与它对以往西方寡头文化的包容有关,同时具有元资本主义、元殖民主义和元希腊罗马文化。

因此,它是一种塑料重商文化,从根本上来说是修正主义的和人为的,既利用了统治的潮流,如种族主义、大男子主义、纳粹主义、法西斯主义,也利用了与人民解放、反腐败斗争相关的潮流。父权制、反男子气概、身体主权、性别自主,因为,与奥克塔维奥·伊安尼·德 拉丁美洲的帝国主义和暴力文化 (1970),“帝国主义是通过最多样化的暴力技术来实施的”(IANNI,1974,第96页),因为它是一个“实现资本主义统治和占有结构的最高级阶段的体系”( IANNI,1974 年,第 96 页)。

文化/礼拜 美国超帝国主义

根据阿尔弗雷多·博西 (Alfredo Bosi) 的说法 殖民辩证法 (1992,第 11 页),文化一词的词源起源于“拉丁语动词 colo,其过去分词是 礼拜 将来分词是 文化”。第一个与过去以及对死者的崇拜有关。第二个则是文化发展的真实过程,辩证地暗示过去、现在和未来,特别是把文化视为 实践,作为一个构成和构成的维度,考虑到我们为了什么而战,正如安东尼奥·葛兰西在《 文学与国民生活 (1950),目的是指出国家文学,如果是新的, 文化,需要与争取民族和流行文化的斗争有关,涉及人民的历史,他们在表达自给自足方面面临的挑战,与经济和政治层面每天密不可分。

正是在拉丁美洲国家争取独立的斗争时期,并利用这种解放的高潮,在1823世纪的头几十年里,作为矛盾的统一体,在拉丁美洲两百多年来,这些挑战与2 年门罗主义判处死刑后:“美洲属于美国人!”第二次世界大战后,哈里·杜鲁门在饱受战争蹂躏的希腊宣布“世界属于美国!”,从而实现了全球化。这就是当代文化维度的战略复合体的设定,也是诗句具有象征价值的原因。 秘密浪漫 作者:Cecília Meireles “这是少尉的手,从远处挥舞着。简单的告别语气:再见!我要为大家做事!”

杜鲁门主义开创的悲剧性制度和惯例安排要求各国人民和国家集中反帝国主义的注意力,以便像塞西莉亚·梅雷莱斯的蒂拉登特斯少尉那样,在一天中的某个时刻定位自己,为所有人服务。因此,争取国家主权文化的斗争必然是反帝国主义的,尤其是反人类的,特别是因为实际存在的新自由主义资本主义具有美国超帝国主义的形象和相似性。

我想说的是,我们不能抽象地谈论资本主义,也不能抽象地谈论资产阶级和工人。如果资本主义的定义是生产资料的私有制,用于生产拜物教的商品和服务,及其 初等物, 金钱,这绝不意味着只有一种可能的资本主义。与此相反的是, n 考虑到地球与自然新陈代谢的有限性以及资本先生所源自的西方寡头传统,资本悲剧文化的可能性。

自2GM以来真正存在的资本主义是资本-美元-美元化石(美元、石油、美元)的资本主义,一只脚踏入谎言和无尽阴谋的文化产业;另一个是其工业军事综合体,鉴于从技术科学信息革命(第三次)到第四次革命的转变,涉及纳米技术和基因工程的科学进步,以及可能的宪法预测,事实上,对于后人类来说, 有缺口的,每个都有自己的条形码。

我在上一段中用动词edit的过去分词来形容“真正存在的资本主义”美国人,因为我希望它成为恢复与美国的对话的钩子。 奥赛罗 莎士比亚的作品,特别是考虑到剧中的伊阿古少尉,这是一个与塞西莉亚·梅雷莱斯 (Cecília Meireles) 的蒂拉登特斯少尉完全不同的角色。如果这就是里约诗人英雄史诗中所说的“我为所有人工作”;他承认“无论是责任还是友谊都无法打动我”,并警告他的对话者贵族罗德里戈,“请确定:/我不是我自己”。

英国帝国主义的继承人,(美国)极端分子可以被定义为伊阿古(Iago)的无限小,完全愤世嫉俗,诡计多端,诡计多端,从来没有像他所说的那样或所做的那样,以责任和友谊为借口,可以无限编辑,因为他实际上不履行协议,也没有朋友。

雷蒙德·威廉姆斯(Raymond Williams)在与他的文章“马克思主义文化理论中的基础和上层建筑”的对话中,对有效主导文化的真正可塑性进行了定义,美国人的行为“在现实的社会过程中,这取决于”(WILLIAMS,2005,第53页),这个过程不断地融合了不同文化的意义、价值观和经验,吸收它们、编辑它们、重新加工它们,就像一部实时电影,讲述一个人自己虚构的生活与《奥赛罗》第四幕的开头类似,鉴于以下段落,伊阿古向摩尔人奥赛罗灌输嫉妒,煽动他相信他的副官卡西奥会是他的妻子苔丝狄蒙娜的情人:“工作,我的毒!有用!这就是我们如何抓住容易受骗的白痴。也正是因此,许多值得尊敬和贞洁的女士仍然被人们谈论”(莎士比亚,s/d,第 108-109 页)。

北美霸权与对人类文化生产方式的私人占有密不可分,通过文化产业,将其表达出来,以便在其中将其作为自己的文化来生活,在自己的生活中进行工作,因为文化是生活毒害自己的工作,纠缠在你的俄狄浦斯情节中,这无非是一场(自我)精心策划的悲剧。正是基于历史唯物主义,威廉斯通过将文化分析为生活的物质维度,剥夺了“决定性结构和决定性上层建筑”之间的机械关系,将文化定义为基础,因为对于批评者来说,“基础是真正的基础”。人的存在”(WILLIAMS,2005,p.47);人就是他的文化。

在这方面存在着美国超帝国主义文化生产模式的战略复合体,像伊阿古一样,渴望和可塑性地融合最不同的文化形式,将它们转化为新商品和精心配置的文化制品的原材料,例如马,通过欲望煽动人们,他们的性别,他们的种族,他们的宗教,价值观,观点,阶级,血统;人们,在存在的具体维度中工作,被他们的阴谋和阴谋所毒害 假新闻.

的作者 现代悲剧 除了主流文化的可塑性方面之外,还对另外两种文化形式进行了概念化和辩证分析:残余文化和新兴文化。他将其描述为以新的意义、价值观、新的实践为标志;定义如下:“我所说的残余是指一些无法用主流文化来表达的经验、意义和价值观,然而,它们作为先前社会形态的残余物——无论是文化的还是社会的——而被生活和实践”(威廉姆斯,2005 年,第 56 页)。

顺便说一句,我认为,所谓的大众文化应该被定义为由美国文化产业纳入的残余文化和新兴文化的国家-全球镶嵌体,并将其转化为 礼拜 (工作,我的毒药)模拟使用或社区价值的交换价值,就像今天新五旬节主义的例子一样;这是 文化,考虑到第二个,新兴的,同样被恋物关系所俘获(我的毒药在这里也起作用),所有对身体自主,解放,关怀的合法渴望,就像今天的文化情况一样 醒来.

无论如何,洋基超帝国主义的主导文化实际上是初级内容文化,它像伊阿古一样,试图将残余文化和新兴文化转变为恋母情结或显性内容文化(工作,我的毒药)。

美国的主导文化在第三次工业革命期间达到顶峰,与苏联和中国的先锋社会主义轴心的革命文化并肩作战。革命文化不仅仅是一种新兴文化,特别是如果以历史成功为标志的话,就像1917年的十月革命和1949年的天朝帝国一样。

通过它证明了另一种形式的毒;主要内容文化的毒害是人们基于集体工作的合理性而奋斗,以非殖民化的方式克服其历史现在和整个过去的压迫者的枷锁,尽管生活是现在,走向未来;俄狄浦斯文化的永恒回归是唯一重复的事情,带有来自古代新奇事物的程式化的举止。

从英国统治下的第二次工业革命时期到第三次工业革命的出现,世界因资本帝国主义阶段的出现和第一轮全球机制的出现而震动,这些都立即成为主要内容(在盎格鲁撒克逊人)和苏联人;内容体现在奥匈帝国、日耳曼帝国和奥斯曼帝国方面。

随后发生的是围绕失败者的殖民文化、法西斯主义、纳粹主义和弗朗哥主义的操纵摇篮的英美阴谋(伊阿古风格、工作、我的毒药),导致了反对苏联革命文化的第二次全球运动,美国在没有付出巨大的人力和物力代价的情况下取得胜利,却不得不不断面对第一次美国冷战,这场冷战完全基于反叛、无政府主义青年的新兴文化,据称他们已经从传统和成人世界的重压中解放出来。

在这种背景下,苏联人顶不住压力。他们最终被 1991 年的政变击败,戈尔巴乔夫在文化的宣传诱惑下背叛了他们。 美式生活。另一方面,中国也不得不屈服,从70世纪XNUMX年代开始,远离苏联,向美国靠拢——熊猫的冬眠期。

然而,当革命从新生产力的出现引起的危机中出现时,历史并不总是像日常悲剧的闹剧一样重演。中国和俄罗斯(前苏联)收复了第一次冷战中失利的土地,与莫斯科的军事力量和北京的经济技术先锋争夺第四次工业革命的曙光。

多极文化已经兴起,并以争取完全国家主权为基础,以全球南方国家之间的进口替代和交换过程为基础,以金砖国家+、上海合作组织和欧亚经济联盟为重点,对未来进行争论。联盟。

当然,第四次工业革命的新兴文化是有待争夺的。以美国为首的西方单极一方在经济和军事上处于劣势。然而,我们不能低估伊阿古洋基派,他们在第二次世界大战中通过控制文化生产资料实现了全球霸权,从而夺取了人民残余的、新兴的甚至革命的文化,并以反革命和反革命的方式重新发行它们。完全是修正主义的方式。

在此背景下,它仍然具有第三次工业革命唯物史观中积累的两个优势,特别是考虑到其特殊性,即:顺着历史的风潮,对当今反动占主导地位的生活方式进行编辑和再编辑。它们关注新法西斯主义和新纳粹主义以及 30 年代残余文化的重新回归;在融入新兴文化(称为唤醒)方面,通过媒体平台的主导地位,重新阐述它们(工作,我的毒药)并实时对比它们 假新闻 硅谷,尤其是考虑到 GAFA,谷歌、亚马逊、Facebook、Appel 的缩写,以马斯克的 SpaceX 为首的太空殖民先锋,有 6000 颗卫星在轨道上运行,还有 6000 颗卫星正在路上,其所有者紧随其后的 Amazon杰夫·贝索斯 (Jeff Bezos),席尔瓦·里贝罗 (Silva Ribeiro) 在这篇优秀文章中进行了分析 土地所有者将联系您=.

第二个优势与第一个优势直接相关:文化的物质殖民,生命的具体维度,它的欲望,在存在的范围内,将它们重新定位在物理、数字和生物世界之间的界面上,总是与人民进行闲聊以全方位战争的方式对抗生命,其中还包括生物战的空前进步,正如俄罗斯国防部在世界上最险恶和多样化的科学实验中所展示的那样。 生化战争计划,一个轴心,其目标是抛弃全球工人阶级,用机器人、人工智能和连接取而代之 输入/输出 从人类到物联网,更不用说行星互联网了,一种 地理国际 全谱虚拟化和数字化, 在线;在原子云中。

全球南方的革命文化与 礼拜 死亡

顺便说一句,全球南方国家需要在第四次工业革命的文化斗争中更加有效地发挥主动性。人民文化维度的战略复合体必须以一种不仅是防御性的方式采取行动,就像今天的俄罗斯一样,在苏联时期之前,其残余文化得到增值,而且主要是新兴的甚至是新兴的文化。革命性的。准时总是有必要的,因为毛泽东在他那个时代领导了 1966 年至 1976 年的大胆中国文化大革命,这在各方面都与 68 年 XNUMX 月的法欧文化转变无法相比。并不是戴高乐将军领导下的针对法国的颜色革命引发的,法国积累了黄金库存,目的是放弃布雷顿森林美元-黄金体系的独裁统治。

因此,南半球国家的文化革命是绝对必要的。它的目标必须是使西方去殖民化,特别是美国文化统治的俄狄浦斯体系(工作,我的毒药),它产生了举起手指、反马克思主义和亲帝国主义的小资产阶级左派;一种悲剧性的大众文化,它使人们变得轻视和幼稚;没有国家基础的教育体系,以及依赖大学结构,背靠其真正的金融家、人民的紧迫挑战,复制煽动性和分裂性的理论;更不用说宗教原教旨主义的传播,它已经陶醉了人类的很大一部分,使他们擅长前现代的蒙昧主义,与 GAFA 矛盾地联系在一起,引发了圣经中的犹太复国主义精神病,并返回到历史之外的应许之地,因此,阿卡迪亚和正如塞西莉亚·梅雷莱斯(Cecília Meireles)在题为“浪漫XX或来自阿卡迪亚之国”的诗中所描述的那样:“阿卡迪亚之国/位于扇形之内:/它存在或结束/根据法令/多纳,光圈/关闭它的命运”(MEIRELES,1979,63,XNUMX)。

因此,为了争取民族多极革命文化的有效斗争,有必要放弃“阿卡迪亚之国”,在本文中,“阿卡迪亚之国”就是美国极端主义主导文化所阐述的明显内容的国家。帝国主义在文化上分裂自己,以更好地分裂我们 醒来 伪新兴文化和新法西斯文化。这两种文化是对立的,却又相互吸引;由于两个不可分割的原因,这种价值观、制度和意义的安排绝对是悲剧性的:(i)它们是两种俄狄浦斯文化(工作,我的毒药),相互滋养,在各自的好战阴谋之间煽动仇恨; (ii)他们服务得越多,他们就越煽动和工作(带着洋基伊阿古的毒液)实时打击争取民族多极流行文化的斗争,没有这种斗争,引用的诗句粉丝的形象 不自信的浪漫“阿卡迪亚之国”所在的地方,将成为超帝国主义文化的沉积物或公共污水池,而这种文化将不再出现, 文化,因为已经成为 礼拜 直至人类灭亡。

而这种革命性的民族多极文化,作为一种新兴文化, 文化,你不能放弃 礼拜 库南贝贝、赞比·多斯·帕尔马雷斯、丹达拉、奇科·雷、奇卡·达·席尔瓦、蒂拉登特斯、弗朗西斯科·胡利昂、弗雷·蒂托、贝特·门德斯、奇科·门德斯以及许多其他必须告别的人的史诗在各国人民走向社会主义的道路上,撼动我们国家多极化现状的灵魂挑战。

*路易斯·尤斯塔基奥·苏亚雷斯 他是圣埃斯皮里图联邦大学(UFES)文学系教授.

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