通过 安德烈·马尔西奥·内维斯·苏亚雷斯*
无关紧要的不稳定生活
多年来在大众想象中确立的民主从未存在过。 事实上,取“民主”一词的词源,来自古希腊语δημοκρατία(民主 或“人民政府”),很容易看出从来没有“人民政府”。 根据 HARARI(2015 年)的说法,“想象的秩序”是一种社会规范,它不是基于根深蒂固的本能或个人关系,而是基于对共同神话的信仰。 这种信念的目标是建设一个更好的社会,就其功能而言。 因此,对于大量不知名的人来说,相互合作,在本质上相信平等是必不可少的,并且在一定程度上仍然是必不可少的。 但是,如何理解民主,在当今时代更是如此,根据巴特勒 (BUTLER) (2019) 的观点,人文学科可能因其所有相对主义而被削弱,或者辩证地被那些反对所有这些相对主义、质疑和批评的人破坏?
在这里我们非常清楚,这种“想象的秩序”的平等性并不仅仅得到自愿信念的支持。 它的一个特定部分与我们一些具有更大强制资源的同胞施加的暴力有关。 即使在西方民主的发源地,问题的解决也不针对一般民众,尽管我们必须将时间背景化,但只针对将自己定义为公民的群体的利益,如果我们能更仔细地观察,我们将看到,即使在这个群体中,受益者也有大有小。 换句话说,即使在他们的同龄人中,雅典公民也寻求获得相对于其他人而言对他们有利的特权和便利。
因此,即使我们在这里或那里有其他形式,民主在今天仍然是大多数国家追求的神话,这是事实。 现代社会普遍设定的“想象秩序”是只有民主应该盛行。 仅此一项就值得当今全球化世界中所有公民的努力。 分歧,无论是国家还是人群,都会留下蓄意野蛮的后果。
从这个意义上说,如果像 BUTLER 所说的那样,“…… 在道德上约束我们的东西与他人如何以我们无法避免或阻止的方式对待我们有关。” (1),野蛮状态本身就是人类状态的能指,也就是说,超出了巴特勒自己的想法,也许我们从来没有过理想的状态。
这种野蛮行为目前被拟人化为通俗说法的“假新闻”,这意味着它为自己的消费而出口,即民主本身。 换句话说,“想象的秩序”只能理想地输出自己,因为神话永远不可能成为有实质的、具体的东西。 神话是通过个人和/或集体的想象而巩固的,但绝不会就其本身而言。
因此,民主要在人、社会和国家的“想象秩序”中延续两千多年,就需要每一种信仰都具有三个基本特征:第一,融入非物质世界; 第二,它将使我们的愿望成为现实; 最后一个,它需要是主体间的。
引用的第一个基本特征涉及我们的思维在每个历史时刻将“想象的秩序”的非物质性具体化的方式。 这种理解对于理解自古希腊以来大部分时间民主的边缘性至关重要。 由于这种政府形式在两千多年的时间里很少使用,它没有物质条件来反哺过去的文化阶段。 在这方面,巴特勒 (2) 引用的列维纳斯的想象面孔概念,即他人的生存权凌驾于我的存在之上的伦理关系,综合在“你不得杀人”的伦理法令中,压制了将他人的生命置于危险之中的愿望,尽管不是本体论上的必然,却表现为人的人性。 只有关注这一社会方面的政府形式,如民主,才能为这种“人的人性”聚集充分的物质条件。
第二个基本特征是我们的非物质欲望,因此是想象的,需要占主导地位的神话才能成为现实。 尽管他们没有意识到,但人们生来就生活在一个充满既定信念的特定社会中。 这种预先存在的秩序将指导他们与他们的世界观、欲望、情感等相关的生活。 因此,列维纳斯表达“你不得杀人”诫命的面孔,并不是一张纯粹的人脸,实际上它是一种精神错乱,因为它揭示了一系列可以用不同方式表达的意义和文化表达,包括语言(通常来自这些占主导地位的神话),以赋予一些语义意义,即使它是为了清空任何意义。
第三个基本特征,正如我们所说,是这种“想象的秩序”需要是主体间的。 但这种主体间性只存在于可以将许多人聚集在一起的通信网络中。 只有当一个集体/社会改变了它的神话或信仰时,主体间性才会被改变。 现在,如果一个社会的“想象秩序”,无论在哪个历史时期,都以只有少数人想要改变的方式建立,那么该社会发生重大变化的可能性几乎为零。 然而,如果大多数人希望改变一些“想象的秩序”,改变发生的可能性就会增加。 在这里很明显,事实上,一个社会的神话或信仰只是被新的神话或信仰所取代。
因此,如果列维纳斯理解“人性是存在的断裂”(3),这种断裂只能发生在集体中,即人性向生命本身不稳定的伦理学的转变,并不能达到作者想象的目的。这个思想家仅限于个人。 事实上,作为一个单一的人,人的危险性更接近杀戮的诱惑。 只有达到集体平等信念的社会/人类才能在 社会思潮 它本身并因此在每个人身上产生了杀戮的诱惑与和平的要求之间的道德核心冲突。 因此,鲍曼的流动现代性每天都越来越多地向我们展示,商品生产社会中拜物教消费的焦虑与以这种焦虑和主体的名义要求禁止杀戮欲望之间的冲突。自我保护(在)溶剂中,导致持续紧张的病态僵局。
因此,民主概念在整个历史上的转变与社会“想象的秩序”发生的变化是一致的,这些变化自民主在古希腊雅典的古典时代被发明以来就已经发生。 从这个意义上说,资本主义革命对普通民众的创伤不亚于人类其他历史阶段。 事实上,资本主义可以被看作是一个插曲 “必要条件” 在过渡到我们拯救民主传奇的当代阶段。 事实上,自从 XNUMX 世纪建立普选权(男性和白人普遍,女性和黑人仅在 XNUMX 世纪才普遍)以来,当前的民主政府制度走到现在并非偶然 状态 作为资本主义不可侵犯的伙伴。
很有可能,如果没有过去时代的经济和社会动力,资本主义今天就不会成为一个神话,被世界上绝大多数人神化,更不用说在当前的新自由主义阶段了。 其实,如果一个生命体在其一生中经历了不同的阶段,从各种意义上说,但它仍然是同一个生命体,资本主义也一样,就是一直是资本主义,不管它是不是开始位于并使用蒸汽机。 如果没有古典自由主义的旧阶段,新自由主义就不会发生。
同时,很明显,世界已经大不相同了。 人口都大幅增长,技术进步达到了前所未有的比例。 新的资本主义经济秩序将集会讨论和审议的乌托邦式民主转变为无需事先讨论和通过命令进行审议的民主反乌托邦。 那些将民主危机设想为新自由主义的暂时性的人是错误的。 今天,民主的“想象秩序”与商品生产系统相关联,应该在其垂死挣扎中得到理解。 矛盾的是,民主的危机就在它从历史的废墟中被拯救出来的那一刻开始了,恰恰是因为它没有克服其内部矛盾。
就列维纳斯的主题而言,在他的面子概念中寓言化身,即使在他的日常生活中被经济秩序的至高无上所毁容,他也可以从两个角度来分析,这两个角度对他的描述比今天对他的辞职更多:神经质的个体,僵局上面已经报道过,Lévinas (4) 在他以超我残忍的形式暗示侵略本身的内部渠道时很好地抓住了这一点,这是自恋的消极版本; 以及政治主体,超越了一种表现形式的领域,这种表现形式不断地渗透着人性化和非人性化之间的斗争。
在这方面,有趣的是,民主已经作为一种政府形式出现在人类历史上的事实并没有阻止它的回归。 相反,它需要通过 XNUMX 世纪末 XNUMX 世纪初在那里强加的新经济秩序来拯救。 在实践中,亚当·斯密的传统自由主义浪漫主义理想和他偏爱市场的无形之手早已无果而终。 毕竟,要同意自由主义的观点需要大量的想象力,即人不惜一切代价寻求个人致富,将有利于集体。 个人的优势从来没有加强集体。
尽管技术进步利用了资本主义抽象生产的机器,每一项新技术进步都更加抽象,但政治秩序仍处于动荡之中。 XNUMX 世纪的浪费不仅体现在商品去肉体化的增加,以及随之而来的色情消费的投机,而且其批评者也看到了这种消费主义的色情化,在这种因自我消费而加剧的恋物癖中,宣告死亡的行为。 因为消费某物的行为就是花费,将它使用到底。 如果消费本身成为一个人生活的目的,那么最终的效果也不过是他自己的自我消费。
死灵政治恰恰是在生活在“上帝”市场的自由民主所推动的永恒死亡驱动中,公共利益的企业家对国家的完全包容,以及那些被排除在外的人呈指数增长之间的这条阴暗的阴暗线来自他们的日常面包,因此是最低限度的生活。 直截了当地说,经济体系有目的地消灭已经不稳定的生活,通过吞噬人们日常生活中的政治惯例,谴责他们仅仅过着总是想要更多的灯光秀,即使这种感觉毫无意义。 因为“总是想要更多”是, 白头翁, 列维纳斯 (5) 的面孔在其暴力人格化/主导力量的胜利意志/意识形态的自我表现中失去了人性。
因此,民主再次被霸权经济体系所束缚,这与希腊的第一次尝试相反,后者在社会强化中寻求摆脱其有机弱点的理想途径。 这一次,理想的出路是通过扩大社区社会结构来瓦解社会力量,作为利润最大化的基本特权。 换句话说,资本主义在民主的“想象秩序”中寻找它的理想伙伴,将人类转变为大量的选举活动,以实现其营销目标。
就这样,民主神话再次在大众人群中传播开来,对他们的生活方向感到愤慨,因为当时强大的权力拥有者几个世纪以来一直屈服于他们的生活,被欺骗地,没有大张旗鼓地抓住一个总是鼓吹不可能的系统经济:不平等之间的平等,即工作和资本之间的平等。 从这个意义上说,资本的主要目标,即允许民主作为最适合人类的政治制度获得一个普遍的机构,并不是要将抽象劳动的剥削为资本家提供的微薄优势转化为这些人的利益,但挤奶口渴的人群错误的看法,他们将负责自己的意志,新的机会和快乐的普遍自我。
如果民主确实总是与进步联系在一起,无论是思想还是技术发展,那么当古代在封建墙内退去时,民主信仰一起屈服就不是巧合了。 如果真正有价值的是生存,那么就没有进行政治思考的知识条件。 发生最多的,甚至是缓慢发生的,是战争技术的发展。
诚然,民主仍需要许多世纪才能作为一种“想象的秩序”复活。 然而,根本的问题是:封建奴役在当下的虚拟4.0社会中,难道不是以一种非常奇特和危险的方式被重新编辑了吗? 难道我们不就是成为一个什么都看、什么都要求的制度的奴隶,就像在封建领主的领地里一样吗? 将仆人的生命归于他的主人与人们将自己的生命置于上帝“机器”手中的当前方式之间进行比较是不是很容易?
我们再想一想:在封建时代,男人把自己和家人抵押给有权势的人以换取保护。 都为地方霸主打工,缴纳高额税款,没有发言权。 尤其是质疑某事。 如今,男人和女人将自己和家人抵押给劳动力市场; 他们不仅在身体上受到剥削,而且还因为过度无用、抽象和无价值的需求而受到剥削; 他们继续支付难以忍受的税率; 除了投票的借口外,他们继续保持沉默。 那么,除了投票的“救赎”新意之外,这两种情况是不是很相似呢? 我们不仍然是当权者或掌权者的傀儡吗?
但是,投票这个最有尊严的神话在过去的几个世纪里不是一直是激烈斗争的目标,并且在许多不存在投票的国家仍然如此,以至于它可以被明确地宣布为“主人”民主的仪式”? 其实,即使是在自诩民主的国家,这次投票的质量不也还在受到质疑吗? 但那还不够投票吗? 不。 你必须知道如何投票。 但是,如果用于讨论和审议城市问题的雅典“集市”不复存在,你如何学会投票? 如果公共空间被包含在对话和电子“聊天”的虚拟空间中,怎么知道, 当场,社会真正需要面对的问题是什么? 将其交由职业政客处理是否是摆脱令人不安和有争议的问题并关注网络世界奇观的更适当解决方案? 好吧,但后来它不再是古希腊人最初的民主。 它成为罗马模式的“民主代表”; 引号中的民主。
事实上,我们对充满幻想、傀儡的当代生活感到不知所措,没有时间做任何事情,甚至没有时间做自己,所以最好把政治讨论委托给那些愿意以此为生的人。 “纳米社会”更愿意享受叠加现实的虚拟面具带来的乐趣,而不是面对与我们应该如何行动改善我们的星球及其宜居条件有关的“单调问题”。
期待已久的民主落后于加速的经济,或者更确切地说,落后于无暇顾及任何事情的普通生活。 如果我们每天都很难见到我们的孩子和亲人,我们怎么能停下来思考政治和他们的代表呢? 如何知道他们在谈论什么,更重要的是,如何知道他们在讲话中实际提出的建议是什么? 不再有任何方法可以隐藏普遍的不适,传说应该是众神的命令,但只不过是一个造物主。 长期以来,民主的“想象秩序”欺骗了很多很多人。
在这方面,当他说:“因此,为了传达人的表现,它不仅要失败,而且要展示它的失败。”(6)。 现在,这不正是美国一直在做的吗? 在他们面前是各个时代的超级大国? 被邪恶捕获的面孔,即巴特勒 (7) 所说的不被视为人类的面孔,因此受到任何非人化处理的影响,恰恰是任何操纵它以消除该面孔身份的人所描绘的现实形象。 角色互换作为“现状”的保证:象征的真实 x 真实的象征。 结果是通过消除代表性来消除暴力。 允许的现实框架使手段/机制成为可能,通过这些手段/机制,谁生谁死的选择不再重要。 每个人都知道它来自哪里,但没有人知道是什么时候,也不知道做出这种选择的真正原因。
最严重的是,今天我们没有时间了。 地球的资源正在耗尽,集体的认知能力正在被光技术的幻觉所吓倒。 仅凭少量个体认知的增量和细化,投票机本身就可以胜任。 如果,一方面,它通过电子投票箱中的“个人”投票对象的可用性来实现这个传说,另一方面,它使得以匿名方式干预民主成为可能。 从这个意义上说,考虑仍然使用被认为过时的资源(例如选票)的地方,以免在古代的口头投票中走得更远,可以很好地说明作为最终解决方案的登基技术所提供的模糊性. 复述的困难,以防某些事情看起来可疑,加上系统中的不安全感,可以使任何击败民主新自由资本主义的具体尝试变得不可行。
* 安德烈·马尔西奥·内维斯·苏亚雷斯 是 UCSAL 社会政策和公民身份的博士候选人。
参考文献
哈拉里,尤瓦尔·诺亚。 智人——人类简史。 阿雷格里港 – RS。 LP&M。 2015;
巴特勒,朱迪思。 不稳定的生活。 哀悼和暴力的力量。 贝洛奥里藏特。 正宗的出版商。 2019;
笔记
- 相同,页码。 159;
- 同上,第 160 页;
- 同上,第 163 页;
- 同上,第 168 页;
- 同上,第 171 页;
- 同上,第 175 页;
- 同上,第 176 页。