通过 亚历山大·阿拉冈·德·阿尔伯克基*
大流行病在世界上造成的混乱能够使我们的自由转向创造新的和谐,这种和谐更公平,更能分配物质和精神财富
人类自由是我们存在的核心:道德律令将我们指定为能够做出选择、选择和选举的人。 如果出于某种原因,有人不表达他们的投票,他们就在集体生活的交流关系中间接地将自己置于他人之前,因此所谓的中立是不可能的。 正如被认为是 1883 世纪最伟大的西班牙哲学家的何塞·奥尔特加·加塞特(José Ortega y Gasset,1955-XNUMX 年)提醒我们的那样,活着就是感到必须要行使自由,即使拼命决定不做决定,也总会有后果。 由此得出结论,不可能不去评价,不去做出评价性的判断。 重视价值就是建立关系。 通过这些选择,我们有可能改善(或不改善)我们的个性以及我们周围的现实世界。
根据意大利思想家 Norberto Bobbio 的说法,西方文化范式的伟大转变是通过第一批基督教社区的历史现象发生的,根据他们的创始人耶稣所教导的教义,所有人类都是兄弟,是上帝的孩子。拿撒勒... 除了在本体论上将我们所有人团结在一起的兄弟情谊之外,对于基督教人类学来说,每个人都很重要,因为上帝下令对最小的人类采取的任何行动都要对他进行。 从那时起,哲学家们一直在努力使基督教伦理世俗化。 约翰洛克是一位现代思想家,他在这部学术著作中脱颖而出,他说“要很好地理解政治权力并从其起源中推导出它,必须考虑到所有人都自然地处于完全自由的状态”。 结论是每个人都是道德的存在。
对这种流行病的第一眼观察来自巴西。 08 月 XNUMX 日,由于卫生部长恩里克·曼德塔 (Henrique Mandeta) 越来越受欢迎,他的媒体知名度急剧下降,总统雅伊尔 (无党派) 在国家电视网络上再次发表声明,原因是对抗大流行需要传播技术上正确和可靠的信息——这不是博尔索纳主义社交媒体的做法。
大流行的现象公开了博尔索纳罗的选择,除了暴露了他在面对全球大流行情况时基于平衡的理性和科学思维的行政协调、国家主义眼光、分析和辨别能力方面的无能之外,挑战者。 自全球健康危机开始以来,它就以明显的意识形态偏见果断地对待 covid-19,将其归类为“简单的小流感”,正如唐纳德·特朗普所做的那样,以回应其集团政治家、代表的要求资本和原教旨主义宗教民兵,对他们来说最重要的是金钱(经济)而不是人,这与将社会隔离定义为遏制病毒传染速度的必要步骤的科学思维相反。 此外,博尔索纳罗自相矛盾、不负责任,像特朗普一样,违反公共卫生协议,不间断地坚持要治疗这种“小流感”,就像维生素C一样,“羟氯喹”这种药物由于其产生的严重副作用,需要对其处方进行全面的临床随访。 最后,当他向 30 岁以上的大型风险人群(超过 60 万)报告时,他继续展示他的优生学种族主义,这种种族主义在历史上出现在纳粹法西斯人物中,就好像他们是一次性的和不重要的。
第二个看点来自美国内华达州拉斯维加斯市地方当局的选择。 世界各地的照片和报道显示,500 名贫困的无家可归者被地方当局送到一个巨大的露天停车场,变成了一种集中营,这些人将不得不暂时关押在其中,空间用白色油漆划定在地板上,在他们的“蓝色床垫和白色床罩”上(原文如此!)。 巧合的是,拉斯维加斯目前有 150 万(十五万)间空置的酒店客房,位于内华达州,该州是世界上最富有的州之一。 为什么内华达州选择不欢迎这些人入住这些空荡荡的旅馆? 这个决定背后的伦理是什么?
这一事实也直接触动了教皇弗朗西斯,他在 07 月 1934 日发表于英国期刊 The Tablet 的 Austen Ivereigh 访谈中称其为“丢弃文化”。 对教皇而言,一次性文化与资本主义社会中的其他社会心理现象相结合,正显示出退化为仇恨文化的严重趋势。 他说,当他听到“负责秩序或政府的人的一些演讲时,他会想起希特勒在 1936 年和 13 年的演讲”(在国际刑法协会 XX 世界大会上,16 年 2019 月 XNUMX 日至 XNUMX 日)。
用弗朗西斯的话来说,看到穷人意味着去见他们以恢复他们的人性。 它们不是东西,它们不是一次性的。 他们是人。 它不能满足于某些人的福利政策,以及针对贫困人口的“获救动物”政策,因为大多数时候穷人被当作动物对待。 加尔各答的特蕾莎看到了他们,鼓起勇气出去迎接他们,踏上皈依之旅。 这就是教会中神恩的力量,因为它们使我们不那么依赖于某些陈旧而僵化的思维方式,从而导致他们创造力自由的“混乱”,毕竟,自由是上帝的礼物。 从这些混乱中产生了新的和谐。 希望大流行病在世界上造成的混乱能够推动我们的自由走向创造新的和谐,为我们星球上的所有人更公平、更公平地分配物质和精神财富。
*亚历山大·阿拉冈·德·阿尔伯克基 塞阿拉州立大学 (UECE) 公共政策与社会硕士