通过 FÁBIO KONDER 对比*
在我们的政治组织的永远口是心非的情况下,最大的常数是隐藏真正的主权权力持有人。
在精美的作品中,[I]的 Alfredo Bosi 专注于巴西殖民过程的内在矛盾特征。 我受到这种方法论观点的启发,在这里强调表象与现实之间的另一种对立,形成一个辩证的单位:我们占主导地位的社会群体从根本上被掩盖的特征,在社会生活中产生了深刻的影响。
为了说明这一目的,同时向巴西文学最好的评论家之一致敬,我在本文中引用了我们一些最伟大的文人的作品,尤其是马查多·德·阿西斯 (Machado de Assis)。
人格分裂
我首先要记住故事中的年轻角色 或espelho, 马查多·德·阿西斯 (Machado de Assis) 着。[II] 正如叙述者向惊讶的听众保证的那样,我们每个人都有两个灵魂。 其中之一是外在的,我们向他人展示,我们从外而内判断自己。 另一个,内在的,很少暴露于外部的目光,我们用它来判断世界和我们自己,从内到外。 一件简单的衣服——在本例中,是国民警卫队中尉的制服——能够为短篇小说中的年轻角色创造双重人格。
制服代表一种外在的灵魂,多亏了它,他不再觉得自己绝对孤独,不再与世界其他地方隔绝,在农场主,他的姨妈,已经离开了好几天的农场,所有的奴隶在主人不在后的晚上逃跑了。 当他在镜子里看到没有穿制服的自己时,他的形象显得“模糊、烟雾缭绕、弥漫,一个影子的影子”。 然而,他只需穿上制服,再照照镜子,就能看清自己,“一条线不缺,轮廓不一样”; 他又变成了他自己,因为他重新发现了他的外在灵魂。
在我们的整个历史进程中,直到今天,这种性格的变化在我们的富裕群体中一直存在,变化很小。 在家庭环境或私人领域,人们生活在他们内在灵魂的缺陷和品质中,隐藏在外在的眼睛之外。 在公共领域,角色发生了转变,他是另一个人,几乎完全不同。
造成这种近乎精神分裂的双重人格的原因之一,无疑是殖民地情结一直伴随着我们,即使在独立之后也是如此。 正如 Sérgio Buarque de Holanda 所说,[III] 试图将欧洲文化植入一个对欧洲文化大体上陌生的环境中,这使得我们的统治阶级在自己的土地上过着流亡生活。 他的心态或世界观,作为马查多故事术语中“外在灵魂”的组成部分,直到几乎上个世纪中叶,只不过是欧洲土地上盛行的一种伪造的副本,与现实社会巴西人。
毫无疑问,自第二次世界大战结束以来,随着欧洲列强在国家协调中的经济和文化影响力减弱,我们的主导群体的心态开阔了视野,尽管始终与所谓的文明国家。 但人格的展现没有改变,因为“内在灵魂”几乎保持不变,正如那句古老的格言:“能指挥者,有理智者服从”.
简而言之,正如 Tristão de Athayde 正确指出的那样,我们所谓的“精英”的性格一直是包伐尔主义者。[IV] 就像福楼拜的悲剧人物一样,他们寻求逃离他们生活的笨拙和落后的环境,这让他们感到羞耻,以便在想象中升华,为整个国家,特别是每个人,一种身份和理想的生活条件假装拥有,但实际上对他们来说完全陌生。
资本主义文明为巩固这种双重性格做出了很大贡献,它与领土的第一批发现者和探险者一起来到这里。 事实上,永久的掩饰,以及表象与现实之间的系统对立,构成了资本主义精神不可分割的要素。 传统上,它表现为商业广告的长期经验以及权力的掩饰。
在第一种情况下,行动方法与《圣经》神话中撒旦所采用的方法相同,该神话是人类第一次和致命地违背造物主的诫命,如创世记第 3 章所述。 商人的行为就像蛇一样,是“野兽中最精明的”。 在提供他的商品或服务时,他不会根据理性进行辩论,而是针对潜在买家的感受或隐藏的激情。
同样在政治领域,资本主义领导人总是寻求保持隐藏或伪装的地位,作为国家权力的主体,而事实上,他们的生活和繁荣与伟大的国家代理人密切相关,形成寡头二人组。 因为,正如刚在圣保罗大学成立后任教的法国历史学家费尔南德·布罗代尔 (Fernand Braudel) 正确警告的那样,“只有当资本主义认同国家,当它是国家时,它才会胜利”。[V] 并且在很短的时间内,由于这种隐蔽的联系,社会生活完全被不断追求物质利益的伦理所改变。
在著名的十四行诗中,博斯教授在他的著作的第三章中转载了 殖民辩证法, 格雷戈里奥·德马托斯 (Gregório de Matos) 报道了 XNUMX 世纪巴伊亚州发生的这一根本性转变,当时萨尔瓦多成为巴西的主要商业港口:“Triste Bahia! 哦,你和我多么不同/你和我来自我们以前的状态! / 可怜的我看到你,你对我承诺,/ 丰富的我已经看到你,你丰富。 商机改变了你,在你宽阔的酒吧里已经进入,我一直在改变,它也改变了/那么多的生意和那么多的经销商。 / 你给了那么多优质的糖 / 对于无用的药物,abelhuda / Simple 从睿智的 Brichote 那里接受了。 / 哦,要是上帝突然这样就好了 / 有一天你的黎明会如此严肃 / 愿你的斗篷是棉质的!”
这种伪装的辩证法,其中表象和现实融合产生了矛盾的统一体,产生了我们法律体系的系统复制。 实际上,在官方法律的背后——总体上与最先进国家的法律水平相当,但其有效性比实际效果更明显——另一部法律正在生效,它在各个方面都符合占统治地位的寡头政治的利益。 当被要求对涉及寡头集团成员的法医纠纷进行裁决时,司法机构通常会选择应用这最后的命令,伪装成官方法律,这要归功于精炼的解释技术资源。
正如您所见,这就是我们历史上发生的奴隶制和政治制度。
奴隶制的两张面孔
长期以来,历史学家和社会学家认为,美国和巴西对非洲人的奴役有着明显的对比。 在那里,奴隶受到残酷对待,而在这里,俘虏即使不是彻头彻尾的保护性待遇,也会受到温和的待遇。
在我看来,在这种所谓的态度矛盾的根源上,我们发现了两国人民心态上的根本差异。 美国人除了不掩饰自己的信念,坦率地说出自己的想法外,也不会隐藏自己的残忍行为。 这就是导致 XNUMX 世纪最长、最血腥的内战的原因。 相反,我们坚持宣称我们对黑人和穷人没有偏见,我们系统地掩盖了对他们实施的暴行; 这导致我们在没有发生重大冲突的情况下废除奴隶制。
在这方面,我们将费尔南多·佩索阿假装诗人体现得淋漓尽致。 正如 XNUMX 世纪巴西奴隶制法律论文的作者佩尔迪冈·马尔赫罗 (Perdigão Malheiro) 所说,我们假装得如此彻底,以至于我们最终说服自己相信我们“公认的富有同情心和人道主义的本性”。[六] 这就是我们一直在外国人面前展示自己的方式。 例如,在 1867 年的巴黎国际展览会上,我们的政府正式报告称“奴隶受到人道待遇,通常得到很好的住所和食物......他们的工作现在是适度的......在黄昏和晚上他们休息,从事宗教活动或各种娱乐活动” .[七]
然而,现实与这种错误的事实陈述形成了鲜明的对比——值得一提的是。 1824 年宪法宣布“废除鞭刑、酷刑、烙铁烙和其他一切残忍的刑罚”(第 179 条)。
然而,在 1830 年颁布了刑法,其中规定了厨房刑罚的适用,根据其艺术规定。 第 44 条,“将要求被告一起或单独用脚和铁链走路,并受雇于犯罪发生省份的公共工程,由政府支配”。 不用说,这种被 1830 年的立法者认为不残忍的惩罚实际上只适用于奴隶。
在系统地施加于奴隶的各种酷刑工具中,最常见的一种是马口铁面具。 在短篇小说《父亲对母亲》中,[八] Machado de Assis 是这样描述的:“面具让奴隶们通过遮住嘴巴而摆脱了醉酒的瘾。 它只有三个孔,两个用于观察,一个用于呼吸,并用挂锁锁在脑后。 由于嗜酒如命,他们失去了偷窃的诱惑,因为他们通常用领主的钱来解渴,这就消除了两种罪恶,以及正确的清醒和诚实。 这样的面具很怪诞,但如果没有怪诞,有时甚至是残忍,社会和人类秩序并不总能实现。”
另一种广泛应用于俘虏的酷刑工具是脖子上的铁条。 在同一个短篇小说中,Machado de Assis 解释说,这种工具旨在惩罚所有逃跑的奴隶并揭开他们的面纱。 “想象一下,”他说,“一个粗领子,在右边或左边也有一个粗柄,一直到头顶,然后用钥匙在后面封闭。 当然,它很重,但与其说是惩罚,倒不如说是一种暗示。 就这样逃走的奴隶,走到哪里都是惯犯,很快就被抓住了。”
此外,奴隶经常逃跑也就不足为奇了,“捕捉逃跑的奴隶是时代的一种交易。 它不会是高贵的”,Machado de Assis 补充道,“但因为它是维护法律和财产的力量的工具,所以它带来了另一种隐含的主张行动的高贵。 没有人因为无聊或学习而参与这样的交易; 贫穷、需要帮助、无力从事其他工作、机会,有时还有服务的乐趣,即使是以另一种方式,都给了这个觉得很难在混乱中整理秩序的人以动力。”
还有更多。 尽管宪法明确禁止,但直到废除前夕,更准确地说,直到 16 年 1886 月 60 日的法律,俘虏才被烙上烧红的烙铁,并经常受到鞭打的处罚。 同样的刑法,在其艺术。 50,固定每天最多给奴隶鞭打 300(五十)次。 但法律规定从未得到尊重。 可怜的家伙一天挨两百下鞭子是常有的事。 上述法律仅在众议院投票通过,因为不久前,南帕拉伊巴州陪审团判处 XNUMX 次鞭刑的四名奴隶中有两人死亡。
所有这一切,更不用说残废的惩罚了,就像每一颗破碎的牙齿、被切断的手指或被刺穿的乳房一样。
1835 年的一项法律规定,经过简易司法程序,杀害或重伤主人、主人的妻子、后代或长辈的奴隶将被处以死刑; 或管理员,监督者和他们的女人。 但是法律的执行力有限。 农村地主认为诉诸司法程序纯粹是浪费时间,即使是迅速的,因为他们以合法所有者的身份可以用属于他们的东西做他们想做的事。 奴隶是一回事; 不是一个人。
尽管一直保持谦虚,但不可否认的是,奴隶制的非官方法律从未停止适用。 在这方面,一个很好的例子是奴隶贸易在公然非法的情况下持续多年。
26 年 1818 月 1826 日,葡萄牙国王还在巴西时根据与英国签署的条约颁布了宪章,规定禁止臭名昭著的贸易,并处以没收奴隶的处罚,他们“将立即获释”。 该国独立后,于 7 年与英国签署了一项新公约,根据该公约,在交换批准书三年后进行的贩运将等同于海盗行为。 在摄政期间,在英国人的压力下,1831 年 XNUMX 月 XNUMX 日的法律重申了这一禁令。
但所有这些官方法律机构仍然是一纸空文,因为它只是“为了让英国人看到”而编辑的。 正如伟大的黑人律师路易斯·伽马 (Luiz Gama) 回忆的那样,他在 10 岁时被父亲卖为奴隶,“货物在巴西海岸的特定地点公开卸下,在堡垒前,在众目睽睽之下警察,没有谦虚或神秘。 是非洲人,没有任何尴尬,沿着道路被带走,在村庄、农场被出售,并被牧师和谨慎的教区牧师洗礼为奴隶!...[九]
实际上,在公众舆论中,奴隶贸易本身并没有什么不光彩的地方。 将人类视为商品是不道德的,但虔诚地不偿还商业债务是不道德的。
Machado de Assis 用角色 Cotrim 说明了这一事实,在 布拉斯·库巴斯的死后回忆[X]. 正如小说中所言,“他拥有极其尊贵的品格(……)。 由于他举止粗鲁,他有敌人,甚至指责他是野蛮人。 在这方面指控的唯一事实是经常将奴隶送入地牢,他们从地牢里滴血下来; 不过,除了他只派坏人和逃犯外,恰好他长期贩卖奴隶,对这种行当所需要的严酷待遇也有些习以为常,实在不能归因于一个人的独创性,这是社会关系的纯粹结果”。
面对这悲惨的画面,奴隶们自己也养成了对主人双重态度的习惯也就不足为奇了。
例如,卡波耶拉的练习就是这样,[XI] 逃亡和受迫害的奴隶的发明。 起初,这是一种身体斗争。 没有足够的武器来保护自己,被俘虏的黑人必须想出一种方法来面对敌人的武器,只能用自己的身体。 于是他们有了效仿动物的想法,用屁股、踢腿、跳跃和弓步。
这种形式的肉体战斗的名称来自灌木丛,逃亡的奴隶在那里盘踞并训练这种形式的抵抗。 事实上,卡波耶拉最初是农村地区逃亡逃亡党的一种防御形式。 然而,在主人控制的空间里,奴隶们不得不隐藏卡波耶拉的这种肉体格斗特征,将其呈现为一种舞蹈形式,简而言之,是一种简单的娱乐。 因此,berimbau 的出现实际上是用来警告丛林的主人、监督者或船长的接近。
随着奴隶制的废除,卡波耶拉舞者被用作黑人卫队的成员,该卫队由何塞·多·帕特罗西尼奥 (José do Patrocínio) 创立,旨在保护伊莎贝尔公主,并在共和派示威活动中实施骚乱和暴力。 因此,1890 年的刑法典在其第 402 条中将卡波耶拉定为特殊罪行。[XII]
我们政治组织的永久性口是心非
毫无疑问,结构二元论是政治现象的特征。 思想与具体行动之间、习俗与国家法律之间、批判性思维与权力机构之间始终存在辩证关系。 在这个本质上是两极的现实中,任何一方都离不开另一方。
然而,在某些情况下,这种真实的对抗被扭曲了,因为除了政治现实之外,还建立了一个政治剧院,在那里思想是宣言性的,代理人剥夺了他们活生生的个性,将自己转变为戏剧人物。 那就是 人 返回到起源的戏剧面具。
自从我们采用政治代表制以来,这就是我们之间一直发生的事情。 在这里,马查多·德·阿西斯 (Machado de Assis) 能够完美地描述通过表象掩饰现实。 在短篇小说《奖章理论》中[XIII], 在儿子即将成年之际,父亲决定给他独立生活的建议。 给出的主要方向是儿子要从事的工作; 即奖章。 本质上,父亲澄清说,它包括对任何主题都没有自己的想法。 他总结道:“你,我的儿子,如果我没记错的话,你似乎智力低下,适合担任这个崇高的职务”。
然后,出现以下对话:“——在你看来,这整个工作只是 赤字 生活? / - 当然; 不排除其他活动。 – 没有政治? / – 也不是政治。 重点是不要违反资本规则和义务。 你可以属于任何政党,自由派或保守派,共和派或极端君主制,唯一的条款是不要对这些词附加任何特殊的想法,并且只承认它们的用处。 石板 圣经”。
在我们整个政治生活中典型的这种掩饰的背景下,最大的常数是隐藏真正的主权者。 正如上面已经提到的,自发现以来,这种权力一直属于寡头二人组,由私人经济巨头组成,与伟大的国家代理人结盟。
换句话说,资产阶级并不像马克思主义者所主张的那样单独掌管这些土地,也不像雷蒙多法奥罗所期望的那样完全是官僚机构,[XIV] 符合韦伯的解释。 主权一直属于这两个集团,永久联合,符合最悠久的资本主义传统。
马查多·德·阿西斯 (Machado de Assis) 传人 我们社会中这种持续存在的双重权力结构,从而刻画了短篇小说“A Chave”的特征[Xv的]:“可以看出他很富有或在政府中担任高级职位”。
因此,如果从一开始,根据资本主义的私有主义心态,寡头二人组就开始将公共资金用作自己的资产,从而产生持久的地方性国家腐败,也就不足为奇了; 几个世纪以来,腐败一直逍遥法外,这与我们人口中贫困阶层的成员对最轻微的不诚实行为的严厉镇压形成鲜明对比。 事实上,这就是马查多自己在名为“Suje-se gordo!”的短篇小说中所描述的。[十六]
我们二元寡头主权的主要特征在于,法治原则从未在我们的政治习俗中扎根; 也就是说,宪法和法律从来没有克服过统治集团的意志和私利。
曼努埃尔·安东尼奥·德·阿尔梅达 (Manuel Antônio de Almeida) 在一段著名的段落中说明了这一点 一个民兵中士的回忆录 (第46章). 为了让年幼的教子免于维迪加尔少校对他的惩罚,保护教母前去寻找他,而他想要打断谈话,立即说道:“——我已经知道了,我已经知道了。” . “- 还没有,少校先生,同志说,他仍然不知道最好的,而且他在那次练习的东西几乎不在他手中。 他很清楚儿子在他父亲的房子里。 – 但是当他是一名士兵时,他是一个儿子,以所有纪律严肃的方式反驳少校… – 这并不能阻止他成为一个儿子,Dona Maria 说。 – 我知道,但是法律? – 好吧,法律……法律是什么,如果你想要的话?……少校带着坦率的谦虚微笑”。
这就是为什么我们在政治领域所做的只是经历一系列不间断的“令人遗憾的误解”,用 Sérgio Buarque de Holanda 的名言来说。[ⅩⅦ] 他特别提到了民主,但这个限定词也很适合这里实行的自由主义、共和和宪政。
自由主义的外表
正如何塞·玛丽亚·多斯桑托斯澄清的那样,[ⅩⅧ] “在后殖民时代的美国,神圣授职权的虚构来得太晚以至于不可信,专制主义永远无法摆脱自由的束缚。 世界这一地区的政论家的主要和持续努力几乎完全在于证明,在两种暴力之间,绝对的个人权力在多大程度上符合并认同最完美的民主,前提是,在某些时期,它不能纳入世袭权利”。
在排练时 有巴西政治思想吗?,[XIX] 雷蒙多·法奥罗 (Raymundo Faoro) 揭露了帝国时期自由主义的谬误。 事实上,不仅在那时,而且在后来的其他几个时期,自由主义意识形态对我们来说,正如塞尔吉奥·布尔克·德奥兰达 (Sérgio Buarque de Holanda) 正确警告的那样,是“一种无用且代价高昂的过度扩张”。[XX] 1937 年以捍卫自由的名义建立了新国家,XNUMX 年后建立了商业-军事政权。
当我们开始独立的政治生活时,自由主义代表着进步和现代性。 因此,它不可能不勾引我们精英们的包伐主义性格。 就在 1823 年向制宪会议成员发表的施政演说一开始,我们的第一任皇帝就敦促他们为国家制定“公正和自由的宪法”。[XXI] 帝国话语的听众没有按照传统模式从纯粹的象征意义上来理解这些形容词,而是试图赋予它们一个实际的范围:通过承认和保障公民和政治权利来限制统治者的权力。自由。 君主没过多久就把他们从幼稚的白日梦中唤醒,让他们脚踏实地:立宪会议解散了 manu militari 这个国家从皇帝手中接过,用他自己的话来说,是一部“更加自由”的宪法,[ⅩⅫ] 未经人民代表辩论或批准而实施。
在帝国,绝大多数在自由党内积极进取的政治家都无法解释自由主义的意识形态如何能够与奴隶制协调一致,即使是最低限度。 几乎所有这些都直接或间接地与大庄园的利益相关联; 但与此同时,他们支持被称为自然法则的论点,即不应将人与容易异化的事物混为一谈,自由是每个人的特权,绝不是统治者的让步。
此外,在原则上捍卫个人自由的同时,他们接受皇帝定期行使个人权力而不受重大限制。 Joaquim Nabuco 本人,无可争议的废奴主义者领袖,在议会激烈的辩论中最终承认他实际上不相信通过法律而不是通过人来解决国家问题的政府原则。
在帝国议会发表的演讲中,[ⅩⅩⅢ] 伟大的保民官承认皇帝有责任行使他的主权,神圣的起源,与宪法立法权相关的仪式:“我从未谴责我们的政府是个人的,因为根据我们的习俗,我们之间的政府必须是长期以来一直是个人的,整个问题在于知道中央人物是任命大臣的君主还是任命议院的大臣……我一直在做的是指责个人政府不是国民政府个人政府,也就是说,不利用他的权力,创造出赋予他王位的普罗维登斯,为了我们没有代表,没有发言权,甚至没有愿望的人民的利益”。
简而言之,这是一个四人支持的自由主义者在实践中接受根深蒂固的专制政权,这在 Itaboraí 子爵创造的公式中得到了很好的表达,它忠实地反映了政治现实:“国王统治、治理和管理”。
因此,毫不奇怪,帝国的两党——保守派,说 萨夸雷马斯和自由主义者,绰号 灯 - 风格不同,但政治实践不同,不可避免地趋向于集中在中心,从而实现了伟大的民族使命:安抚寡头集团。 Holanda Cavalcanti 用一句名言描述了这一现实:“没有什么比 彩绘 不止一个 露西亚 在权力”。
若阿金·纳布科 (Joaquim Nabuco) 还在那里,他知道如何从事实中吸取教训并宣布未来。 24 年 1885 月 XNUMX 日,他在议会就释放 XNUMX 岁奴隶的法案发表讲话时,他注意到阿拉戈斯的一位代表谴责组建“中心党,同时愿意接受保守党的先进分子和自由党的落后分子,把最好的,这个党的大部分显然推向共和国,而保守党的落后部分……我认为也推向共和国(笑声)”。[ⅩⅩⅣ]
私有主义共和国
众所周知,共和国的宣布只不过是一个错误。 “人们看着兽化,惊讶,惊讶,却不知道这是什么意思”,Aristides Lobo 在写给朋友的信中写道,这封信经常被引用。 “许多人真诚地相信他们看到了停止。 这是一个值得一看的现象。” 然后他补充说,似乎是在为他失望的共和主义辩护:“热情来得晚,来得非常缓慢,打破了精神上的混乱”。 所有这一切并没有阻止临时政府成员从人民的呼吁开始宣布共和国成立; 这导致美国驻里约热内卢的外交代表虽然坦率地支持新政权,但在 17 年 1889 月 XNUMX 日致华盛顿国务卿的一封信中谴责对遗嘱的关注很少受欢迎的。[XXV]
毋庸置疑,该运动的所有知识分子领袖(他们都是实证主义者)都没有想过要与古老的习俗作斗争,这种习俗已经在 XNUMX 世纪初被 Friar Vicente do Salvador 所谴责,据此“不这个地球上的一个人就是一个共和国,也不关心和照顾共同利益,而是每个人的特殊利益”。[XXVI]
实际上,君主制寡头政治的放弃直接源于奴隶制的废除。 这就是为什么在那个历史时期,共和国遭到黑人人口的大规模拒绝,因为后者认为这是对伊莎贝尔公主的报复,如上所述,被称为救世主。[XXVII]
在他的遗作中 弯曲的线条,[XXVIII] 格拉西利亚诺·拉莫斯 (Graciliano Ramos) 如此描述我们所谓的旧共和国:“共和国的宪法有漏洞。 可能有很多,但我要求不高,只提一个就满足了。 根据专家的说法,我们拥有三项权力——行政部门,即房屋的所有者,立法部门和司法部门,家政人员,跑腿的,受薪的人,让老板在来访者面前做个形象并躺下。 还有第四种力量,有些模糊,不可估量,但默认被认为是其他三种力量的总结。 这就是汽车进来的地方。 在巴西,有一位官员的属性不确定但不受限制。 这就是宪法中的空白,修改宪法时要填补的空白,通过引入政治领袖这个有趣的人物,他是唯一真正的力量。 剩下的都是废话”。
事实上,正如阿尔贝托·托雷斯开创的那样,[XXIX] 15 年 1889 月 1891 日,我们将国家 coronelismo 制度化。 尽管 XNUMX 年的宪法有规定(对于北美人来说,这很正常),但共和国总统成为联邦政府首脑中各州州长(最初称为总统)的代表; 反过来,州长们开始从当地酋长的支持中获得政治权力,这些酋长是他们各自庄园中的所有或几乎所有绳索和切肉刀大师。
事实上,在整个旧共和国,占主导地位的地方首领都来自圣保罗和米纳斯吉拉斯州,从而形成了一种习俗——显然不是建立在宪法的文字之上——由保利斯塔人和米内罗人交替担任国家元首。 华盛顿·路易斯在任期结束时打破了这一惯例,任命来自圣保罗的胡利奥·普雷斯特斯接替他担任总统职位,取代来自米纳斯吉拉斯州的安东尼奥·卡洛斯·里贝罗·德·安德拉达,促成了 1930 年的革命。
可以看出,从一开始,在撕裂的共和主义面纱下,联邦制现实就出现了,确保了地方自治权对国家君主的统治。 事实上,这才是最重要的,当巴拉圭战争结束后,该国东南部地区咖啡文化的日益繁荣促使农村寡头摆脱中央权力和要求在其领土内在经济和政治领域拥有更大的行动自主权。 值得记住的是,1870 年共和党宣言的签署者以当时沙沙作响的方式结束了他们的宣言,“坚决高举联邦共和党的旗帜”。
事实上,在帝国末期,最精明的共和领导人意识到,捍卫农村领主利益的关键不完全是共和国,而是联邦。 1881 年,未来的共和国总统普鲁登特·德·莫赖斯在众议院发表讲话时,没有为共和政体的引入辩护,而是根据当时的德国模式提议帝国联邦化。 他认为,将权力适当分配给各省,将排除他感到迫在眉睫的危险,即由已经清除奴隶的省份选出的大多数代表,在全国范围内强制废除奴隶制。[XXX]
由于惯性,我们在宪法中继续维持国家的官方名称为联邦共和国。 在早期,形容词比名词有更多的含义。 但这里采取的政治道路与该制度的发明者北美人采取的政治道路相反。 在那里,联邦,根据词源的确切含义,是独立国家联盟的缩小范围,以前由松散的邦联协定联系在一起。 因此,名称联邦,给予国家政治行动发生的单位。 联合会,在拉丁语中,意为联盟或联盟。 相反,在我们中间,联邦是对帝国盛行的集权化倾向的否定。 我们创建了自治的政治单位,而不是像北美那样聚集同意减少其独立边际的州。
很明显,这种制度上的人为性,与我们整个历史传统相反,自伊比利亚起源以来,[ⅩⅩⅪ] 在整个 XNUMX 世纪,不乏激起了回归政治集中制的反复阵痛。 我们也不应忘记,与所有其他拉丁美洲国家一样,我们的总统制政府,即使在政治上被认为正常的时期,也代表着对国家元首个人权力集中的煽动。 从宪法上讲,巴西联邦共和国总统一直拥有比美国总统更多的专有权力。
正是出于这个原因,从 1930 年开始,随着工业资本主义的兴起以及本世纪末金融资本主义的兴起,这需要国家元首的权力更加集中,联邦政府果断地取代了其他联邦单位的政府。
那么,如何捍卫公共利益至上,即人民的共同利益高于一切私人利益,正如该政权的共和性质所要求的那样?
最好的防御是自卫。 现在,主要的利害关系人,即人民,是无力自卫的,因为按照主流的心态和最根深蒂固的政治实践,人们认为它完全没有能力靠自己行使其权利。 今天,共和政体的唯一真正保障是民主,这一点已在各地得到认可。 但要使它存在,就必须在现实中而不是仅仅在象征性的虚构中神圣化人民的主权。
没有人民的民主
不可否认,我国人民的集体心态和传统习俗向来与民主生活背道而驰。
正如亚里士多德所指出的,民主制度运作的基本假设是人民之间存在最低限度的社会平等。[ⅩⅩⅫ] 然而,在我们中间,长达几个世纪的合法奴隶制使人民——今天通常被称为“povão”——看起来像卡蒙斯所说的“卑鄙无名的庸俗”。 由于没有任何有用的主动性,因此必须让他为人们中所谓的有能力和开明的阶层服务,我们通常用明显的语言滥用来称呼他们为“精英” ”。
让我们记住一些情节。
导致佩德罗一世退位的运动的主角于 7 年 1831 月 XNUMX 日宣布他们正在调和自由主义与民主。 但是,不久之后,自由党领导人后退了一步,把事情放回了原处。 在这一点上,特奥菲洛·奥托尼 (Teófilo Ottoni) 的弃权堪称典范。 他以过去的自由民主自负为自己辩解,澄清说他从来没有以“和平民主、中产阶级民主、关系清白的民主、同样厌恶暴民专制或暴政的民主为目标”。只有一个”。[ⅩⅩⅩⅢ]
回到同样的语义歧义,1870 年的共和党宣言使用了这个词 民主, 或同源表达,例如 民主团结、民主自由、民主原则 ou 民主保证. 你的一个线程标题为 民主真理. 但是,从症状上看,对奴隶的解放只字未提。 此外,众所周知,共和党领导人反对 Lei do Ventre Livre,直到 1887 年才接受废除奴隶制,当时奴隶制几乎已经成为既成事实。
然而,一旦共和国建立,我们的领导人认为,通过同样的法案,民主最终得以实施。 “在我们之间,在一个坦率的民主制度和完全没有社会阶层的情况下……”,时任圣保罗州总统罗德里格斯·阿尔维斯 (Rodrigues Alves) 在 1912 年至 1916 年四年期的立法会议上说。[ⅩⅩⅩⅣ]
从那时起,直到现在,民主竞赛一直在于让主权人民以风格的方式受到敬意,而不是政治游戏的主角,正如理论要求和宪法所规定的那样,而是一个简单的额外角色,当不是一个纯粹的观众。 他定期被传唤在选举中投票。 但是当选者的行为不是作为人民的代表,而是作为他们自己事业的代表。 用 Raymundo Faoro 的话来说,他们是新的“权力所有者”。
最近,甚至有人声称,在其最初的纯粹性中,民主政体预设了人民长期分为两个截然不同且实际上无法沟通的部分:积极的公民,他们天生具有在国家中占据政治地位的使命。国家——即通常的寡头集团——和被动的公民,他们属于被统治者的下层阶级。
然而,这里出现了解释学上的困难。 如何解释艺术中所体现的基本原则。 1,现行宪法的唯一一段,“一切权力来自人民,人民通过选举产生的代表或直接行使权力”?
1988 年宪法在其艺术中列出。 14,这种直接民主的工具,通过宣布,除了选举权之外,全民公决、全民投票和民众倡议都是人民主权的表现。 但同一部宪法试图通过在艺术中确立这一条款的含义来清空该条款的含义。 宪章第 49 条第十五条规定,“授权全民公决和举行全民投票是国民议会的专属权限”。 也就是说,我们建立了被代表服从代表的自由裁量意志的悖论。 “那么大众立法倡议呢,宪法要求至少 61% 的全国选民签名,分布在至少五个州,每个州不少于十分之三的选民”(第 2 条第 XNUMX 款),立即找到了解毒剂:要求众议院雇员(在这种情况下,人数总是减少)承认所有订阅者的签名。 因此,迄今为止,还没有任何一项完全由民众倡议的法案获得国民议会的批准。
事实上,同样的指导思想在我们作为一个独立国家的历史中一直盛行,但由于全球政治范式的演变而有所不同:赋予宪法一个角色,使已经存在并实际组织起来的政治权力合法化。
这就是为什么我们在实践中总是设法隐藏组成权力和构成权力之间的根本区别,这是西耶斯在他 1789 年 XNUMX 月的著名小册子中首次提出的(Qu'est-ce que le Tiers état?):[ⅩⅩⅩⅤ] “在宪法的任何部分,宪法都不是宪法权力的作品,而是制宪权力的作品。 任何一种授权都不能改变其授权的条件。”
在这种情况下,谁应该承担制宪力量的角色? 在这里,西哀士的回应非常娴熟,在某种程度上引发了后来在世界范围内使用的所有修辞手段。
在中世纪社会的三元组织中, 波沃 它是低等阶层,与另外两个拥有特权的阶层相对:神职人员和贵族。 在 XNUMX 世纪初的一份文件中,拉昂的法兰克主教 Adalberus 给出的传统解释中,[XXXVI] 这些群体中的每一个都扮演着社会角色:神职人员祈祷,贵族战斗,人民工作(oratores, bellatores, labatores).
然而,在法国大革命前夕, 第三状态 这是非常不精确的。 在输入 百科全书 致力于 人, Louis Jacourt 首先承认它是一个“难以定义的集体名称,因为在不同的地方、不同的时间,根据政府的性质,对它有不同的想法”。
然后他观察到这个词以前指的是“国家的总体状况”(国家总局),反对大人物和贵族的地位。 但是,在我写作的时候,这个词 波沃 它只包括工人和农民。 可以看出,新资产阶级,即那些不从事从属工作的人,并不正式属于法兰西王国三个等级中的任何一个。
因此,很明显,西哀士在其著作的第一章中强烈肯定的观点是,“ 第三世界 它是一个完整的国家”只是传统公式的延伸,若古尔回忆说,人民是“国家的总财产”; 也就是说,绝大多数人反对教士和贵族少数派。 现在,这优雅地让资产阶级在革命创造的新政治体制中占据了一定的位置。
当米拉波在 15 月 XNUMX 日的会议上 皇家议会, 提议在贵族和神职人员倒戈后改名 法国人民代表大会,两位精明的法学家,资产阶级的合法代表,立即问道:在什么意义上使用这个词 波沃: 没有德 胡杨 就像在罗马,即贵族和平民的会面,或者在令人沮丧的意义上 废话?[XXXVII] 就在这时,革命运动开始将资产阶级奉为统治阶级。
在拉丁美洲,尤其是在巴西,没有必要求助于这种语义技巧。 我们所有的宪法都宣布了人民的主权,但是这个现代主权的指定开始行使与在殖民时代代表国王形象的相同历史功能。 “陛下的法令得到了遵守,但没有得到执行”,当地的伊比利亚美洲领导人毫不讽刺地说道。
简而言之,我们从未有过真正的宪法,因为真正的制宪力量从未被召集到政治舞台的舞台上。 他总是站在场边,作为怀疑者和阴谋者之间的旁观者,就像佩德罗·阿梅里科 (Pedro Américo) 画的伊皮兰加 (Grito do Ipiranga) 画作中的那个马车夫。 在很大程度上,宪法往往只是国家政治组织的支柱。 毫无疑问,出于礼仪的原因,这是必要的,但在控制权力方面的作用更多是装饰而不是有效。
作为结论
表面掩盖现实的二元社会行为由来已久,这不能不影响人口中最贫困的部分; 显然,它不像寡头政治那样是一种伪装的统治机制,而是一种逃避压迫现实的幻想形式。
Carolina Maria de Jesus 在 驱逐室:“我凌晨 3 点起床,因为当我们失眠时,我们开始思考周围的苦难。 [原文, 原文] 我离开床去写作。 在我写作的时候,我觉得我住在一座在阳光下闪闪发光的金色城堡里。 窗户是银色的,灯光是明亮的。 我的观点在花园中流转,我凝视着各种品质的花朵。 [...] 有必要创造这种幻想环境,忘记我在贫民窟。 我煮了咖啡,然后去打水。 我看了看天空,达尔瓦星已经在天上了。 踩在泥里是多么可怕啊。 我快乐的时光是当我住在想象中的城堡里的时候”。
* Fabio Konder 比较 圣保罗大学法学院名誉教授,博士 荣誉博士 来自科英布拉大学。
没有
[I]的 殖民辩证法, 最初于 1992 年出版,4 年第 2008 版 (Companhia das Letras)。
[II] 在单独的论文中。
[III] 巴西之根, 70 周年纪念版,Companhia das Letras,p. 19.
[IV] 看 政治与文学, 在 Vicente Licínio Cardoso, 在共和国历史的边缘,第二卷,Editora Universidade de Brasília,p. 48.
[V] 资本主义的动力,Flammarion 版本,2008 年,第 68 页。 XNUMX.
[六] 医生Agostinho Marques Perdigão Malheiro, 巴西的奴隶制——历史-法律-社会论文, 里约热内卢,Typographia Nacional,1866 年,t。 二,页。 61和114。
[七] 引自 Celia Maria Marinho de Azevedo, 废奴主义:美国和巴西,比较历史(XNUMX 世纪), ANNABLUME 出版商,圣保罗,2003 年,p. 63.
[八] In 老屋遗址。
[九] 引用 Sud Menucci 的话, 巴西废奴主义的先驱(路易斯·伽马),Companhia Editora Nacional,巴西利亚纳收藏,卷。 第 119 页171.
[X] 第六章
[XI] 请参阅有关此主题的优秀条目。 卡波耶拉,无 巴西黑人奴隶制词典, 圣保罗大学出版人克洛维斯·莫拉 (Clóvis Moura)。
[XII] “在街道和公共广场进行灵活性和身体技能练习,被称为 capoeiragem。 被指控的人将被判处两到六个月的监禁。 卡波耶拉属于一个乐队或帮派被认为是加重情节。 酋长和首长将受到双重处罚。 在累犯的情况下,卡波耶拉将受到第 400 条的最高刑罚(将罪犯拘留在建立在海上岛屿或国家领土边界上的刑事殖民地 XNUMX 至 XNUMX 年,这可能,为此目的,是(原文) 用于军事监狱)。 如果您是外国人,您将在服完刑期后被驱逐出境。 如果,在这些卡波耶拉练习中,他犯下杀人罪,造成任何身体伤害,侵犯公权力和私权力,扰乱秩序、安宁和公共安全,或者被发现携带武器,他将受到对这些罪行的处罚”。
[XIII] 包括在 单独的论文。
[XIV] 比照。 Os Donos do Poder – 巴西政治赞助的形成, 第 3 次修订版,环球编辑,2001 年。
[Xv的] 在其他故事中.
[十六] 插入 老屋遗址。
[ⅩⅦ] 巴西之根,第 5 版,Livraria José Olympio Editora,里约热内卢,p. 119.
[ⅩⅧ] 巴西的一般政策, J. Magalhães, 圣保罗, 1930, p. 6.
[XIX] 在未完成的共和国, 2007, Editora Globo, pp. 25 及以后。
[XX] 运cit。,p。 142。
[XXI] Fallas do Throno,从 1823 年到 1889 年, 里约热内卢,国家出版社,1889 年,p。 3.
[ⅩⅫ] 看 巴西文明通史,II – O Brasil Monárquico,t。 一、解放的过程, European Book Diffusion, 圣保罗, 1965, p. 186.
[ⅩⅩⅢ] 废奴主义, 圣保罗,Progresso 社论,1949 年。第 158 页。
[ⅩⅩⅣ] 若阿金·纳布科, 议会发言, 里约热内卢, 1950, p. 356.
[XXV] 阿普德 来自荷兰的Sergio Buarque, 巴西文明通史,II – O Brasil Monárquico,t。 5 从帝国到共和国, European Book Diffusion, 圣保罗, 1972, p. 347.
[XXVI] 巴西历史 1500-1627,作者 4 周年纪念第五版,1965 年,Edições Melhoramentos,p. 59.
[XXVII] 比照。 何塞穆里洛德卡瓦略, Os Bestializados——里约热内卢和不存在的共和国, Companhia das Letras,第 3 版,1999,pgs。 29/31。
[XXVIII] 第 4 版,Livraria Martins Editora,p. 15.
[XXIX] 国家组织,第 3 版,Companhia Editora Nacional,pp. 214 和不锈钢。 第 1 版是 1914 年的。
[XXX] 比照。 罗伯特·康拉德, 巴西奴隶制的最后几年,第 2 版,里约热内卢,Civilização Brasileira,p. 267.
[ⅩⅩⅪ] Em 权力的拥有者, 第 1 章,Raymundo Faoro 强调了葡萄牙政治生活中以国王为代表的中央集权传统。 Sergio Buarque de Holanda,在 天堂的愿景 (第 2 版,Companhia Editora Nacional 和 Editora da Universidade de São Paulo,1969 年,第 314 页及以下),对比了巴西殖民进程的政治集权与美国西班牙殖民的相对个人主义。
[ⅩⅩⅫ] 政策, 1295 b, 35 和 s。
[ⅩⅩⅩⅢ] 在 Paulo Bonavides 和 Roberto Amaral 那里, 巴西历史上的政治文本,卷。 2, 联邦参议院, 1996, pp. 204/205。
[ⅩⅩⅩⅣ] 在圣保罗总统画廊 - 共和时期 1889-1920,由 Eugenio Egas 组织,圣保罗,圣保罗州官方出版物,1927 年,p. 424.
[ⅩⅩⅩⅤ] 第五章
[XXXVI] 卡门与洛伯顿, 非亲笔签名手稿,包括几处润色,在法国国家图书馆注册编号为 14192。
[XXXVII] 参见这一集,J. Michelet, 法国大革命史,编辑。 伽利玛 (昴星团图书馆), 卷。 我,第101 和 SS。