革命辩证法

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通过 尼尔多·薇安娜*

摘录自作者最近出版的书的第一章

革命辩证法经历了几个时刻。第一个时刻体现在马克思以及安东尼奥·拉布里奥拉、卡尔·科尔施等人的就职贡献中,其中一位或另一位作者对马克思主义辩证法进行了拯救或补充,在这个过程中,变形马克思主义辩证法占主导地位。实证主义或使其适应任何其他霸权意识形态。

两个伟大的时刻是卡尔·马克思的辩证法的出现以及卡尔·科尔施和捷尔吉·卢卡奇在无产阶级革命尝试时期的恢复。资本主义的稳定和反革命导致马克思主义辩证法的停滞甚至倒退。工人斗争和未完成的无产阶级革命兴起的时刻有助于他们的拯救和进步。

重要的是要理解,马克思进行了一场理论和方法上的革命,并在此背景下开辟了广阔的视野,而这些视野由于阶级斗争的过程和资产阶级作为统治阶级的具体霸权以及文化斗争和文化斗争而没有得到发展。它所建立的霸权。资产阶级的思想代表人物一直试图攻击马克思主义,而在这个过程中,辩证法最常见的方式就是通过对马克思主义的简单化和对简化版的反驳,以及一般选择最弱的代表人物,使他们能够更有说服力。

然而,简化的过程不仅会助长伪批评和伪反驳,而且会导致简化和变形的概念的流行,甚至被“马克思主义”的同情者和所谓的追随者所复制。

然而,马克思主义辩证法的第一个版本是在马克思的著作中。尽管即使在这种情况下,也可能会因有问题的翻译、形式问题[…]、工作的不完整性等而产生混乱。无论如何,严格而广泛的阅读(而不是选择一个规范文本并将其他文本抛入困境)使我们能够重建这个概念。卡尔·科尔施的优点是强调了辩证法的革命性,而捷尔吉·卢卡奇则在较小程度上但在某些方面具有更大的深度,使得拯救辩证法成为可能。

从这些解读中可以清楚地看出,辩证法是无产阶级革命文化斗争的一部分。辩证法是马克思主义革命思想的一部分。它是革命性的,不仅因为它与无产阶级革命和马克思主义作为革命思想的联系,而且因为它本身就是革命性的,是一场“方法论革命”。

我们在这里所呈现的道路展示了辩证法的概念,这个在当时的意识形态混乱中不寻常而又普遍的东西,以及马克思主义辩证法的构成和发展的过程。这个过程让我们了解什么是马克思主义辩证法,它的构成和演变,以及它的一些主要特征。但仍有许多问题尚未澄清,马克思主义辩证法还存在许多空白,需要回应一些现存的批评和当代问题。

首先要强调的是,在辩证法一般认识的现阶段,有几个问题需要澄清和深化。除了澄清意识问题(这是马克思主义迄今为止最发达的文化问题,但即便如此,仍然不完整且很少被许多人理解)和现实问题。正如我们之前所解释的,辩证法是插入马克思主义意识形式中的人类意识的表现。

但辩证法具体是什么?那么马克思主义呢?这也带来了更深入地研究方法是什么的需要。这意味着辩证法是“唯物主义”,是一个有争议的元素,在伪马克思主义中产生了各种解释。现实理论的问题更加复杂,而且研究较少。辩证法只能用来分析社会还是也可以用来分析自然?什么是社会?什么是自然?或者,从更广泛的意义上来说,什么是现实?自然科学的发展是否影响辩证法?辩证法还是最合适的方法吗?辩证法对自然科学的发展有何启示?

这些问题取决于其他问题,哲学以更抽象的方式(通常以抽象的形式)解决了现实是什么以及如何接近现实。在这个领域,我们必须超越唯心主义和唯物主义的争论,进入辩证法的基本范畴。

然而,尽管马克思提出了综合,其他人后来也做出了贡献,但如何进行辩证分析,即运用辩证法,有必要澄清和深化反思。从抽象到具体的过渡以及抽象过程的运用的综合指示还不够,需要澄清和发展。同样,辩证法的范畴也没有被充分理解,而且许多范畴仍然不发达。

什么是抽象和具体?如何进行抽象与具体化?可以分析哪些现象?每种现象及其特殊性是否存在差异?使用辩证法的可靠性程度如何?正确使用它的可靠性如何?如何判断是否运用辩证法?如何运用辩证范畴?

最后一个问题是辩证法发展最重要的问题之一。这里的问题不是说明什么是辩证法以及如何使用辩证法,也不是拯救马克思或其他马克思主义者的思想(或批评伪马克思主义),而是回答尚未回答的、在许多情况下未明确阐述的问题。例如,马克思没有区分概念和范畴。这种区别是根本性的,也是对这些概念及其差异的澄清。

从人性化过程开始,范畴和概念的草图就出现了,但也存在着矛盾、模糊性等,直到马克思主义,对理性过程如何进行、如何用理性来分析现实进行自觉的反思。然而,无论是明确研究范畴问题的哲学家(主要是亚里士多德、康德、黑格尔),还是来自前苏联和其他国家的伪马克思主义者,都很少深入研究这个问题。

什么是类别?辩证法有哪些分类?品类是如何产生和发展的?正如康德(1984)所说,这些范畴是在人类头脑中先验形成的吗?是不是如恩格斯、列宁主义者所说的人脑所反映的客观的、外在的东西呢?辩证法范畴的用处和重要性是什么?马克思能为这场讨论和后来的马克思主义者做出什么贡献?开发这个问题需要什么?

[...]

这些还涉及很多其他问题,稍后会解决。其中之一是关于辩证法相对于其他方法的优越性,以及辩证法与无产阶级之间的关系,而这对许多人来说只是一个“神话”等等。毫无疑问,不可能解决所有争议,但其中许多争议将至少收到一份信息文本,其他争议将进行更深入的讨论。

马克思主义与科学、哲学的关系问题是一个需要讨论的问题,包括论证马克思主义是对处于原始发展阶段的哲学和科学,包括自然科学的批判和克服。最后这句话可能会吓到科学信徒,他们对科学的行为是半宗教的。

科学不是神圣的,即使有些人,无论是为了支持他们的教条无神论或其他信仰、需要和利益,还是他们对世界的确定性,需要崇拜它,它是历史的和短暂的知识,与资本主义社会有着不解之缘,因此必须在思想上受到批评并在实践中克服[...]。

科学作为资产阶级思想的圣牛,是封建社会神学的复制品,与后者一样,“有效”,因此具有说服力,但是,尽管它对人类意识的发展具有重要的成分和贡献,但它资产阶级社会的界限是不可逾越的,因此,为了提高这种意识,就必须批判和超越资产阶级认识的不可逾越的界限。

[...]

这里重要的是辩证法是革命性的,它证明了这部作品的标题并揭示了它的本质。这就是为什么思考辩证法是困难的,因为人类通常根据他们的时代和社会以及他们在其中的处境和位置来思考,以及从他们的兴趣、价值观、感受、先前的观念中得出的东西,这些是社会产生的。我们社会的思维方式是资产阶级的,也就是说,它是建立在 认识论 资产阶级的。受过良好训练的科学家,掌握了 手法 现代科学的理论,被一套观念、程序等所包围,肯定会认为现在的写作是“非科学的”,就像伪马克思主义者一样。

事实上,如果这篇文章是伪马克思主义者写的,他会竭尽全力证明这样的著作是“科学的”。在这里,我们看到了马克思主义者和伪马克思主义者之间的根本区别。一个真正的马克思主义者的目标不是大众化、科学领域的认可、社会的可接受性,他也不会崇拜资本主义,甚至不会崇拜科学这一资本主义圣牛。这正是为什么他给思想层面带来了一些新的东西,并表达了为一个全新的、完全不同的社会而奋斗的原因。这两件事并不是分开的(在真正的马克思主义中),这就是为什么辩证法对于那些与霸权知识相关的人来说就像新社会的想法一样难以理解。

[...]

最后,上面日常生活中的例子揭示了,推动人类意识前进、说出真相,或者至少接近真相,需要很大的勇气和勇气。这是影响个人的事情,因为勇敢和不说谎(从最简单、最日常的到最复杂、最广泛的)是一种风险和斗争,许多人因“排练”这一点而死亡。问题在于,它影响了整个社会,因为谎言和幻想的世界可以保证其当前形式的再现,但同时又往往会导致其自我毁灭。

因此,在现有的社会关系中,无论多么痛苦、疲惫、失望,今天都需要勇气和勇气。只有这样,我们才有可能超越那些阻碍我们看清事物的眼罩,出现有助于人类解放的真正知识。革命辩证法是无产阶级的、普遍的,这是伪马克思主义者无法理解的秘密(这就是为什么有些人倾向于党派之争,另一些人倾向于科学主义),这导致了关于自然、人性、资本主义、辩证法等等。

这本书是对阅读、反思和行动勇气的挑战,因为它的目标不是沉思,而是变革。本章/卷仅提供了一个简短的入门。其他章节/卷将发展、深化、恢复和扩展此处仅概述的元素集以及其他未涉及的元素。第一章/卷是一场智力冒险的邀请,它的要求有时是枯燥的,有时是抽象的,但却是必要的。

在某些特定情况下,最简单的道路可能会更好,但当我们处理人类解放、人类命运、了解现实的复杂性时,它就不合适了。因此,对于即将到达这段旅程终点的坚持不懈的读者,我们只是发出最后的警告:结束只是另一个开始。

*尼尔多维亚纳 他是戈亚斯联邦大学(UFG)社会学系教授。除其他书籍外,作者还包括 资产阶级霸权与霸权更新(CRV).

参考


尼尔多维亚纳。 革命辩证法。戈亚尼亚,Redelp 版本,2024 年。[https://amzn.to/4giyWXX]


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