河边生活教育

图片:Filipe Coelho
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通过 弗拉维奥·瓦伦蒂姆·德·奥利维拉*

巴西科普在建国二百周年之际遇到的问题

本文是第十九届全国科技周(SNCT 19)期间开展的自然与文化项目的简要记录,1 在国家科学技术发展委员会 (CNPQ) 的支持下,其主题是巴西科学二百周年。 值得一提的是,由科学、技术和创新部 (MCTI) 组织的这一具有全国意义的活动旨在普及科学技术,特别是针对儿童和年轻人,它面临着一种特殊情况,即:公立学校在世俗性、科学性和教学多元化空间的所有方面都被削弱2 以及攻击“环境团体和土著居民”的二元民族主义言论的社会压力,以及对气候科学的制度怀疑论的具体化。3

鼓励科学技术普及的政策符合国家的社会包容议程。 然而,在过去四年中,公立学校作为知识民主化的最佳场所,却受到道德议程的影响,最重要的是,受到犯罪行为在这些学生中蔓延的惩罚性意识形态的影响,因此,应该每天,认知社区都被以重视巴西家庭为中心的基督教道德社区所取代。

例如,没过多久,保守派批评家就将发生在圣保罗首府西区学校的袭击事件归因于“教条主义”教师取消科目这一事实,该袭击导致一名教师死亡例如学校课程中的宗教教育和仪式、墙上的十字架和天父祈祷文。 换句话说,世俗国家正在将学校引向灭亡、暴力和过早的性化。 反对谈判并且对公立学校学生的任何形式的青年主角无动于衷,这种保守模式还具有恐惧症的特点,因此坚持公民军事学校,其目标始终是服从少校。

就位于北部地区的公立学校而言,不仅可以感受到机构和环境政策标准的解体的影响,而且还可以感受到针对河滨社区生活方式的生活金融化的影响。 正如 Kathryn Hochstetler (2021) 所解释的那样,近年来亚马逊地区的森林砍伐率表明,人们完全无视生态系统,并且被认为是“前人类”的群体越来越多地污名化4 据称这会延迟巴西国家的进步。

因此,这种敌意的整个背景表明,科学普及不仅意味着“对自然的直接和客观反映”的民主化,还意味着提供“社区内的谈判、争议和共识”的公共透明度。5最后,权力关系本身和知识的建构。 例如,值得注意的是,实施巴西科学模型的最初努力集中在医学和军事工程领域。6 也可以说,一项科学普及提案质疑我们传统上所说的“普遍性”,通常与“欧洲科学”相关联,并提供对巴西的重新发现,重点是“殖民时代的机构、实践和特征” .7

接下来的几页旨在反映巴西科学普及二百周年时遇到的一些问题。 我们正在见证这样一个时期,怀疑和怀疑主义——以前是将哲学和科学思想引向新观点的原材料——变成了一种宣传工具,用来传播对大学、研究人员和公立学校的仇恨、怨恨和蔑视。 在以新保守主义为标志的环境中,科普的意义值得一问。 一种以否认主义为食的保守主义,甚至清空青年主角的内容,使他们越来越走向失败主义、病态和暴力的悲观主义。

抵抗和创造力帮助我们克服暴力学校的气氛,年轻的极端主义传教士攻击科学、反对多元化、反对公立学校,他们认为他们的使命是消除民主伪装。 这一现象也表明,法西斯主义正在吞噬和流行,其迫害对手的品位不容置疑。 但是,法西斯主义的诞生并没有为年轻学生带来喜庆和丰富多彩的能力。 与法西斯生活相反,亚马逊地区的科学普及考虑了使祖先沉默的过程,尤其是斗争、抵抗和创造力的祖先。

科学普及与否定主义

自称“保守”思想家的名字开始出现在公立学校的学生演讲中,热情的演讲者向即将毕业的高中班级宣扬奇怪的英雄主义。 同时,在学校空间(楼梯和孤立的角落)中经常可以找到年轻的读者和 反体制 专注于这些作者的作品。 这些不是孤立的案例。 在我们国家,哲学和科学受到了所谓保守主义情绪中最糟糕的影响,当然,这些思想并没有影响到公立学校的教师和学生。

在他的大部分论点中,这些想法需要一个哲学的幌子来说服他毫无戒心的读者发泄愤怒,结合讽刺漫画和世界末日的修辞。 他们需要传播生存灾难,以在科学界为自己辩护。 虽然可笑,但因为任何更具批判性的读者都不会在表达之前克制自己:“孤独是我思想自由之母。 世界上被遗弃的感觉是我的父亲。”8 – 这种保守的学说想让我们相信,为社会自由而进行的集体斗争的失败、乌托邦的终结、命运(或“厄运”)对个人选择的胜利。

显然,我们不应该否认悲观主义的教育维度,即它可以为个人生活提供的自我学习的价值,但是,我们也不应该否认悲观主义哲学在被采用时的解放和勇敢的维度。否认主义。 这是因为否认主义本身作为真正的历史力量出现在现场。 因此,可以预料,否认主义——巴西新保守主义的合法儿子——将奠定其反对民主的谬论的基础。 一种是将民主与共产主义独裁和革命暴力兴起的危险联系起来,另一种是将民主化传播为控制的伪装和“对言论自由的厌恶”。9

我们正面临着以灾难为菜单的右翼激进主义。 然而,世界本身的灾难将以不公平和不平等的方式产生,因为从这些运动的角度来看,有必要尊重宇宙等级,指出他们在世界上处于劣势地位,扭转局面,改变游戏规则,这就是为什么他们真正需要灾难政治的那一刻,那“精神错乱的时刻”。10

哲学家西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 已经说过,“一个人不应该低估这些运动”,与其说是因为他们的知识水平,不如说是因为他们在“宣传手段”的使用上的完美。11 这些团体的宣传只表明幻想具有巨大的社会和政治生产力,即使是相反的。 例如,他们的极权主义幻想表明,民主始终是一种旨在使人们变得低能或更直白地说:“不可救药或白痴的残余”的威胁。12

哲学风格的选择又是极右派装模作样的典型案例,其悲观主义本身已经可以被视为作者“未来的保证”之作。 恢复失去的秩序所必需的悲观情绪。 无论如何,他们的焦虑和沮丧都转化为“高估民族良知的本性”。13 灾难以一种心理方式发生,因为世界末日的幻想被宣传所吸收,对不幸的无意识渴望成为一种集体意志,或者正如阿多诺所说,一个人“不只是想要毁灭他自己的群体,如果可能的话,他想要破坏整体。”14

出于这个原因,始终有必要小心使用“普及”一词。 这个词承载着许多最近的历史教训。 在这方面,我们必须始终警惕法西斯主义。 它的词源起源于意大利语 法西斯语 [beam]表示日常工作的简单生活,源于“一捆中间夹着一把斧子”的思想意象,普及力量感和团结感。 同时,法西斯大众化的体验离不开“传教士的崇高”15 从这个意义上说,维克多·克伦佩勒 (Victor Klemperer) 将这张巨大的嘴巴描述为法西斯主义的象征之一:一种吞噬、普及、消耗情感的象征,最重要的是,这是一张对对手说出仇恨和死亡话语的迫害嘴。

随着大众化,话语主体本身也发生了深刻的变化。 修辞不再是熟练的演说家的语言,它注定只 城邦,雅典城——自由公民的空间——但它现在是一套扩展的语言,正如维克多·克伦佩勒所说,它阐明了装饰、舞台、色彩、通信技术,从横幅、旗帜、广播、电影到目前强大的社交网络。

让我们引用克伦佩勒的话:“现在,话语占据了更重要的位置,它的本质已经发生了变化。 面向每一个人,而不仅仅是人民的代表,它需要每个人都能理解,也就是说,它需要更受欢迎。 越通俗的越具体。 演讲越多地表达情感,越少表达理智,它就越受欢迎。 当它故意开始搁置智慧,使它变得迟钝时,它就越界了,变成了煽动或诱惑”。16

特别是在巴西,大众阶层也感到受到鼓励去重新构建话语的具体性。 没有什么比赋予脏话力量更好的了,在这里被理解为对礼仪的抗议:煽动性、腐败和传统生活的象征。 巴西的否定主义理论家将礼貌用语定义为思想自由的“紧身衣”,而咒骂将摧毁说谎者的语言权威,这并非巧合。17

事实上,大众化或民主化这个词并不是没有希望和恐惧就可以说出来的。 在这方面,朱迪思·巴特勒 (Judith Butler) 说得对,民主理论更倾向于公民行为中的某种舒适,人们显然担心公共集会会逃脱政府控制,民众意志本身会采取不服从的形式。 无论如何,仍然遵循朱迪思·巴特勒 (Judith Butler) 的观察,“流行的示威活动往往受到对混乱的恐惧或对未来的激进希望的支配,尽管有时恐惧和希望以复杂的方式交织在一起”。18

朱迪思·巴特勒提出的这个问题在巴西引起了共鸣。 后真相世界已经变成了道德发明、伪合法和低能的世界。 对替罪羊的渴望与后真相信念有关,即我们的社会具有羞辱被压迫者的“虐待狂享受”的特征——这表明废除奴隶制只是形式上的。 与此同时,后国家真理正在将国家转变为私有财产,因为如果存在针对大众阶级的象征性和物质暴力,其特征是将知识民主化与科学碎屑混淆,这是一种隐蔽的愿景,如“个人功劳”。19

一个群体的优点和失败归因于其他人。 这就是在大流行期间,博尔索纳罗政府的否认主义言论如何强化了“强者与弱者的观念”。20 不仅仅是一个想法,这种话语以一种有点模棱两可的方式融入了一些巴西人的生活。 它的共鸣(政治心理学仍应研究的一个问题)在北部地区以一种特殊的方式被感受到。 我在这里强调亚马逊河沿岸居民的生活。 这是一种重新激活 caboclo 的旧耻辱的话语,作为一个基本的、懒惰的和没有文化的主题,另一方面,精神上落后的生活需要不断的田园指导。 关于第二点,亚马逊群岛社区中保守宗教的持续增长并非巧合。

技术民主化和政治化

“这是我有生以来第一次看到显微镜。 我看到学校里会发生不同的事情”(Yasmin,15 岁,公立学校学生)。

新法西斯主义热爱新技术,尤其是“通讯技术”。21 设计针对科学本身的复杂而有效的操作。 与公众直接交流的可能性滋养了这种爱。 因为它是一场政治和意识形态运动,它的爱的方式只有它的恨的方式才完整。 因此,人们对科学家、知识分子和教师的形象产生了仇恨,他们的言辞被归类为空洞乏味。 总的来说,科学被这些极端主义团体宣传为精英主义和变态的东西,从而形成了“认知崩溃”和“偏执”的叙事。22地球是平的,或者大流行病是上帝的惩罚。

伴随着这种对科学世界的仇恨,“民族道德英雄”的形象出现在文化舞台上,化身为中产阶级的恐惧保守主义道德,他们对“社会距离”的减少怀有社交噩梦。贫富之间”。23 这不是一时的感觉,这种仇恨对任何科普政策都具有灾难性的影响。 这实际上是反动共和主义的深远影响,在这种情况下,旧共和国的面具通过无处不在的“奴隶主的虐待狂快感,对奴隶主的羞辱享受”,其社会心态仍在巴西的日常生活中蔓延。难道他没有防御能力,不得不忍受笑话、辱骂、侮辱,简而言之,各种形式的羞辱”。24

从这个角度来看,当“自然与文化”项目与公立学校的学生一起开展显微镜研讨会时——作为一种科普策略——我们试图将这一活动与质疑某些宗教在亚马逊地区处理其自身疾病的殖民主义联系起来。 在显微镜中,学生科学地观察细菌、原生动物和植物细胞的行为。

因此,了解了王国中生物的分类,学生们开始反思人类和可持续性,意识到我们在生态系统中并不孤单,因此了解在这些王国中有寄生生物、致病生物和其他生物对人体有益。 这些科学素养讲习班展示了免疫力和疫苗对揭开迷信和宗教偏见神秘面纱的重要性,因为自 XNUMX 世纪以来,霍乱、天花和肺结核在巴西建立了“以圣经比喻为出发点的病态形象” .出发”。25

因此,有必要与公立学校的学生就处理流行病出现的历史研究的重要性进行对话。 如果没有麻疹和流感在 XNUMX 世纪的引入和传播,许多“当地人患病”,就不可能征服美洲本身。26 这些流行病造成的死亡不是超自然的惩罚,另一方面,它的起源与使我们相信卫生耻辱的人们或族群的所谓诅咒无关,例如:西班牙流感或中国病毒。

从同样的角度来看,巴西科学二百周年需要从三个维度来看待。 首先,人文科学必须认识到暴君的大众口味。 而且,更重要的是,暴君赢得了民众的青睐,因为他不“会说话”,“他不必摆姿势”。27 其次,科学作为一个整体需要将关于技术的辩论政治化。 巴西的社会技术创造了一个虚假的精英世界。 让我们看看 Rappi、Uber 和 iFood 等表明生存类型或技术奴役类型的应用程序的使用情况。 工作平台的效率隐藏了精神痛苦,创造了失败和内疚的存在。

最后,科学总是需要为关于集体记忆的辩论做出贡献,因为存在一种错误的怀旧,一种对过去的欺骗性怀旧。 因此,浪漫化的家庭观及其恢复传统价值观的使命反对世俗学校和公共空间:公共空间将成为“不道德行为的舞台,例如同一群体之间的感情交流”性、早熟的性行为、出现裸体、色情和不尊重宗教符号的街头抗议”。28

亚马逊地区的科学普及。 从自由主义到新榨取主义

在关于巴西和拉丁美洲学校系统的更广泛辩论中,受益最多的是“白人精英的孩子”,不包括“土著、黑人和那些被认为是野蛮人的人”29 而且,即使在自由平等项目的承诺中,我们的教育系统也偏爱“欧洲或北美系统,用主流文化取代流行文化”。30

因此,一个在亚马逊地区普及科学技术的项目,特别是在黑人学生、女孩、LGBTQI+ 和河滨群体在课程中被压制或在日常纪律中标准化的公立学校,必须考虑到血统的重要性。 祖先在这里被理解为一种不稳定的知识,同时,作为一种与霸权文明模式相矛盾的动态知识,并产生了对传统认识论的批判性观点。31

例如,这种批评可以针对亚马逊自由主义,尤其是在帕拉,它始终具有双重政治特征,即:操纵性和生理性。 早在 XNUMX 世纪,这种自由主义就对当时的自由市场、实际权力和个人权利的局限性有着敏锐的洞察力,同时,在结盟和排斥社会和普遍性方面犹豫不决,始终如一。与奴隶、印第安人和混血儿的联系。 它的领导人依靠“该地区当地人的支持,加强他们自己的项目和政治生涯”。32

诚然,人们不应该忽视亚马逊自由主义在其开始时的激进特征,至少在反葡萄牙情绪方面是这样,然而,这种普遍与特殊之间的渐变政策却逃脱了地方自由主义的控制。 一方面,部分帕拉精英阶层将自己视为葡萄牙不可分割的一部分(因为与王室建立的林产品进出口自由市场、传统的家庭纽带以及葡萄牙大学赋予的纽带和社会声望)教育)。 并非偶然,曾经激进的自由主义正在重新调整自己以适应“在政府中有影响力的职位”并将平等和自由的普遍项目转变为“地区精英”的特权这一非常典型的愿望。33

实际上,当一个人试图在国内普及科学时,就会发现自由主义已经伪造了民族神话。 也许其中最著名的是作为“巴西文化特征”的腐败。34 因此,巴西人(尤其是最贫穷的人)根据“亲切”人的神话是“情绪化和偷窃的”——穆朗将军在采访中为证明公民社会的永久战争状态正当化而辩称的神话。

向被视为“狭隘”或“人口真空”的亚马逊生活方式宣战。 从军事和技术规划者的角度来看,这些都是卑鄙的生活,这是为专制整合辩护的主要原因。 因此,文武独裁在这个社会空间留下了其遗产的印记,其特点是“否认差异”以及拒绝以特定形式使用和征用土地和森林。 这一政策培育了“内部殖民”的逻辑,这种逻辑使剥夺和掠夺性的发展模式自然化,甚至能够使该地区劳动力的奴隶制就业形式自然化。

Neide Esterci 正确地指出,在没有向国际劳工组织 (ILO) 提出谴责的时代,在 1988 年的前宪法时代,林业工人的声音,一种绿色的忧郁,消失了,因为“成千上万的年轻人被非法带到很远的地方去清理灌木丛。 许多人没有回来”。35

然而,在部分项目开发的圣马特乌斯群岛(Barcarena)上,可以在阿萨伊生产商中观察到一幅哈耶克(著名的市场哲学家)预测和捍卫威权自由主义的图景。 对他来说,“自由主义独裁者比没有自由主义原则的民主政府更可取”。36 他们是农业生产者,看起来像是一种新的商业出口产品的小巨头。 从这些生产者的角度来看,团结经济不是利益,而是市场这只无形的手的选择。

在同一个想象中,展现了一种道德资本主义,负责任、善解人意并且据说与社区“互动”。 这构成了新采掘主义公司出售“谈判”实体形象的主要策略之一。 然而,这一形象与巴尔卡雷纳地区社区领袖的证词形成鲜明对比,他们谴责各种程度的暴力:从象征性的到实际的,从金融到军事司法。 社区描述了对新提取主义的话语实践的恐惧:进步的类型是无情的,“拖拉机会碾过” 37或者是对这些公司在该地区植入的建筑的恐惧,其舒适的内部被摄像头和保安人员过滤——这种内部表明它不是一个谈判环境。 花园、栏杆和警卫展示了非权利的地方,一个沉默的空间。

因此,新采掘主义意味着某种空间秩序的配置,它表达了矿产勘探代理人与遭受其活动不良后果的当地居民之间的社会距离。38

同样,移民和补偿这两个词被视为河滨和逃亡逃亡社区的社会噩梦。 从某种意义上说,它们是基于祖先的社区:工作的历史、社区的葬礼、祖先种植的树以及围绕着被吸收为家族遗产的同一棵树的叙述。

从这个意义上说,“忽略了无法用金钱量化的无形损失,例如圣地、归属关系、自建房屋和祖先种植的树木”。39 这些社区还见证了这些公司的技术和官僚仪式,例如房屋的编号或编纂 - 包括在搬迁或补偿计划中,以及对这些社区施加的禁令,以便他们不会在他们的土地上建造任何其他东西在他们自己的领土上的房屋。

论公立学校与河滨生活方式的(再)相遇

北部公立学校的课程和教材中最臭名昭著的弱点之一是缺乏对亚马逊人物在该国独立中的地位和作用的批判性方法。 SNCT-2022 推动的对巴西科学二百周年的反思将是将这一主题推向前台的绝佳机会。

当我们提到研究亚马逊生活方式在科学普及中的重要性时,我们指的是一种政治血统,它有助于反映我们历史的公共进程,而不仅仅是“东南、男性和帝国”的史学,其中“其他人区域起源和主角”获得了其他形式和动态。40 代替帝国人物、总督和上校,它建议恢复祖先角色,例如:卡巴诺叛乱者、逃亡逃亡逃犯、治疗师、知识渊博的林业工人。

图 1. Ribeirinho 向学生解释橡胶循环和他祖父母的工作类型。

资料来源:自然与文化项目档案。 SNCT/2022 (CNPQ/MCTI)

这种反对传统史学的政治血统凸显了这样一个事实,即亚马逊河沿岸的生活方式仍被视为落后的生活。 然而,这并不意味着这种生活方式没有被现代化和媒体进程同化。 部落、地方、热带本身成为文化适应的产物,达西里贝罗称之为“反射性现代化”的现象类型,甚至是漫画。 如果这种现象没有产生新的种族形象,它就会产生新殖民主义的新产品和新过程。

然而,不同之处不再在于“摧毁或淘汰旧的生活方式”41 并且,是的,在不改变其居民边缘化生活条件的情况下,将它们美食化,将它们转变为消费方式。 因此,这些民族的“落后生活”有可能被感慨地体验为历史和生态上的怪癖。

事实上,巴西进步的形象一直吸收着殖民化的内容。 河边生活一直被视为动物生活的附属物——落后且未受过教育——需要宗教或科学皈依。 在这方面,关于灵魂的田园式转变和理性的实证主义转变,重要的是要强调西奥多·阿多诺提到的动物,以多次说明强加给这些社区的进步愿景。 根据西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 的说法,“动物对名字有反应,但没有自我”42; 因此,河滨生活在其主观性上是客观化的,因为只有当温顺、友好和无害的怪癖被合法化时,它才能被组织理性所授权。

通过这种方式,自然与文化项目转向了在圣马特乌斯德巴尔卡雷纳岛(距首都贝伦 116 公里)的教学工作,建议公立学校学生与河滨社区之间的学习社会化。 然而,这种社会化是通过对著名的“巴西人”和“热情的人”神话的批判性反思来实现的:社会科学的范式也影响了亚马逊人的形象,即“每个巴西人都是亲切,情绪化和小偷”。43 的确,如果科普工作是一项实证研究,就需要克服“温暖、感性、开放人格”的经典观点。44 作为亲切的人的消极性和他的世袭制的延伸。

另一个典型的愿景——殖民神话——无疑是历史的教导,它提倡从土著到非洲劳动力的绝对过渡,就好像从这个“过渡”这两个世界:“土著人民和被奴役的非洲人”更加联系。 相反,最近的人类学和史学研究表明,XNUMX 世纪到 XNUMX 世纪的奴隶经济因土著和非洲工人而变得更加复杂。 但奴隶区和小屋之间的接触并不局限于工作领域。

如果说,一方面土著人民接受了军事训练并被用于监禁黑人和逃犯的运动,另一方面,种族和政治联盟则在森林深处和河流两岸发生。 这些关系可能是合作的,也可能是暴力的。 土著和非洲人在 mocambos、quilombos 或村庄避难,同时可能在其他情况和其他领土上互相攻击。45

无论如何,自然与文化项目建议让公立学校的学生参观河边人的家庭美学、强调园艺的简单房屋、照顾植物和动物物种(狗、鸟,通常还有用午餐剩菜喂养的鱼)。 这种情况常常与城市人的偏见形成鲜明对比,后者认为卡波克洛人生活在泥土中。 河畔空间的室内设计显示了对自然美景的依恋,甚至是对日常用品的再创造来装饰他们的家:种子、棕榈树、阿萨伊种子和手工制作的花瓶中保存的祖传药物。 这个学校/河边的经历是针对另一个历史反思的,即:卫生和讲卫生的问题。

有必要恢复历史反思,即在巴西(从帝国到共和国),清洁与秩序和进步的概念密切相关。 并非偶然,在 XNUMX 世纪,以欧洲为中心的观点对巴西人口的清洁度怀有一种矛盾的感觉:有时人们吐得很多,同时又带着痰盂(作为房子的装饰品)或作为肺部健康的工具),有时喜欢洗澡、洗脚、熨烫衣服的味道,这些都是巴西人美德的习惯。46

但是,总的来说,当公立学校的学生与河边的生活方式交往时,他们正在回归阿伦迪特人的提议,即文化的概念起源于拉丁词 愤怒,意思是“耕种、居住、照顾、创造和保存”。47 这种经验交流表明,“人与自然打交道”——学生可以在工作和河边住宅中观察到的东西——可以应用到他们的生活中,因为生活的意义是由文化作为一种​​生活方式赋予的,保存,创造。

图 2. 学生、老师和河边居民聚集在一棵百年老树周围交流经验。

资料来源:自然与文化项目档案。 SNCT-2022。 CNPQ/MCTI。

最后,聚集在一棵有百年历史的 samaum 树周围——学生们在那里聆听河边居民的社会和文化生活的故事——一个重要的重聚发生了。 我说团聚是因为很多来自北方的学生在背对着森林长大的情况下并不少见。 在这次重聚中,学校了解到生物学是一种社会现实,而社会本身就是一种生物文化现实。 在学生和河边居民中普及科学意味着表明生物生活和文化生活之间存在着两极分化。

正如哲学家恩斯特卡西尔所说,人们总是寻求“稳定和进化”,因为如果一方面,人们渴望“固定和稳定的生活方式”,另一方面,寻求“打破这个僵化的平面”,那么“再生力量和创造力”之间斗争的持续维度。 48

*弗拉维奥·瓦伦蒂姆·德·奥利维拉 是哲学教授。 着有《狂野的奴隶:尼采和福柯思想中的动物形象研究》等著作 (埃德。 辩证法).

笔记


1.自然与文化项目。 亚马逊 200 年生活方式中的科学、技术和祖传知识。 致电 SNCT-2022。CNPQ/MCTI/FNDCT。 处理 404398/2022-7。

2. 阿布鲁西奥,路易斯费尔南多。 “Bolsonarism 和教育:当目标是解构公共政策时”,AVRITZER,Leonardo; KERCHE,法比奥; 马罗纳,马乔里(组织)。 博索纳罗政府。 民主挫折和政治退化. 贝洛奥里藏特:Autêntica,2021,p. 264.

3. HOCHSTETLER,凯瑟琳。 “博尔索纳罗政府的环境”,阿维里策,莱昂纳多; KERCHE,法比奥; 马罗纳,马乔里(组织)。 博索纳罗政府。 民主挫折和政治退化. 贝洛奥里藏特:Autêntica,2021 年,第 274 页。

4. 同上,p. 281.

5.FIGUERÔA,西尔维娅。 “巴西的科技:永恒的主题”,安德烈在 BOTELHO; SCHWARCZ, Lilia M.(组织)。 巴西议程。 变化中的社会主题. 圣保罗:Companhia das Letras,2011 年,第 112 页。

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11. 同上,第 55 页。

12. 同上,第 50 页。

13. 同上,第 55 页。

14. 相同

15.克伦佩勒,维克多。 LTI。 第三帝国的语言. 里约热内卢:Contraponto,2009 年,第 102 页。

16. 同上,第 103 页。

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18. SOUZA,杰西。 “反腐的欺骗:或者说如何愚弄天生聪明的人?” 在 SOUZA, J.; VALIM, R.(坐标。) 拯救巴西. 圣保罗:Contracurrent/Boitempo,2018 年,第 18 页。

19.巴特勒,朱迪思。 联盟中的机构和街头政治。 组装表演理论的注释。 里约热内卢:Civilização Brasileira,2018 年,第 7-9 页。

20. AVRITZER,莱昂纳多。 “博尔索纳罗执政两年的政治与反政治”。 在 AVRITZER,莱昂纳多; KERCHE,法比奥; 马罗纳,马乔里(组织)。 博索纳罗政府。 民主挫折和政治退化. 贝洛奥里藏特:Autêntica,2021 年,第 19 页。

21. 罗尼克,苏利。 “为了巴西抵御法西斯主义”。 也就是说. 22 年 01 月 2023 日。 适用于: https://outraspalavras.net/descolonizacoes/suelyrolnik-para-o-brasil-esconjurar-o-fascismo/. 访问时间:24 年 01 月 2023 日。

22. 同上。

23. SOUZA,杰西。 “反腐的欺骗:或者说如何愚弄天生聪明的人?” 在 SOUZA, J.; VALIM, R.(坐标。) 拯救巴西. 圣保罗:Contracurrent/Boitempo,2018 年,第 27 页。

24. 同上。

25. 豪尔赫的 PRATA DE SOUZA。 “霍乱、肺结核和天花:疾病及其身体”,DEL PRIORE,Mary; AMANTINO,玛西娅(组织)。 巴西尸体的历史. 圣保罗:UNESP,2011 年,第 223-224 页。

26.韦勒,莱昂纳多; 圣安娜,安德烈·阿尔伯克基。 “过去的流行病和 Covid 19:我们能学到什么?” 在 YOUNG,弗里克曼; 马蒂亚斯,卡洛斯·爱德华多; CURY, João Felipe (Orgs.). Covid 19. 环境和公共政策. 圣保罗:Hucitec,2020 年,第 151 页。

27. 罗查,卡米拉; 索拉诺,以斯帖。 “Bolsonaro 的崛起和流行课程”在 AVRITZER,Leonardo; KERCHE,法比奥; 马罗纳,马乔里(组织)。 博索纳罗政府。 民主挫折和政治退化. 贝洛奥里藏特:Autêntica,2021,p. 28-33。

28. 同上。

29. 奥利维拉,达利拉·安德拉德。 “巴西的教育”在 巴西时间表。 变化中的社会主题. 博泰略,安德烈; SCHWARCZ,Lilia Moritz(组织)。 圣保罗:Companhia das Letras,2011,p. 181-182。

30. 同上。

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33.同上,第 223 页。

34.SOUZA,杰西。 “打击腐败的欺骗:或者如何愚弄天生聪明的人?” 在 SOUZA, J.; VALIM, R.(坐标。) 拯救巴西. 圣保罗:Contracurrent/Boitempo,2018,p. 22.

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