巴西教会精英

Alexandre Cozens,水上大树,s/d。
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通过 阿弗拉尼奥·卡塔尼*

对本书的评论 巴西教会精英 1890-1930, 塞尔吉奥·米切利 (Sergio Miceli)

在他发表在已停刊的“Supplemento Literário”上的一篇文章中 圣保罗州 电影评论家和教授保罗·埃米利奥·萨尔斯·戈麦斯(1916-1977)写道,多年来,他对民族电影不感兴趣,尤其是对使这部电影以它在当时的方式呈现自己的物质和社会条件不感兴趣。时间。特色。 他强调,对他以及其他几位巴西电影评论家和学者来说,整个 50 年代成立的委员会和工作组首先具有学校功能,使他们能够理解这里提到的物质和社会限制. . “他的使命”,他写道,“是传播现实的苦涩但令人振奋的品味”(“现实的品味”,31 年 1960 月 XNUMX 日)。

正是这种对现实的依恋态度,对来源的系统调查,一直是 USP 社会学系退休教授 Sergio Miceli 研究的特征。 在他的大量作品中,我重点介绍了他对天主教会主教的研究, 巴西教会精英:1890-1930,一本包含珍贵图像材料的简明书籍,由戴安娜·明德林 (Diana Mindlin) 设计。

该作品最初作为 Unicamp 社会学高级论文提出,分六章讨论了从帕德罗多政权到新政权的过渡。 状态 共和政权下的政治,指明了研究这些精英的来源,并分析了教会的组织扩张和教会权力的“国有”。 该卷的最后一章提到了主教的社会矩阵——介绍了帝国贵族的主教、颓废贵族的主教和教会的儿子们——另一章是主教的组织生产方式发生的事情经过研究,并以第一共和国 (1889-1930) 的教区管理结束。

这项工作是对抗许多学术和/或组织文献的有力解毒剂,“这些文献缺乏与可用资源的更富有成效的联系,无法以经验为基础重建教会历史”。 作者指出,无数文本都是基于经典贡献,“但其对一些‘规范’问题的处理需要彻底修订”。 从这个意义上说,最严重的一点在于对第一共和国时期的悲观情绪,实际上所有人都接受了国家与教会之间的分离(1890 年)代表了与“政治”相关的“黑暗时期”的开始。教会团体的火力,一直延续到第一个巴尔加斯时期的制度重生,这与红衣主教莱姆的集中管理相吻合”(第 152 页)。

然而,米塞利明确指出,事情的发生与既定史学所倡导的情况大相径庭,表明天主教会在保持组织风格和政治权重的差异的情况下,经历了一段类似于“制度建设”的时期。第一次世界大战中的军队。共和国。 因此,天主教会在许多方面取得了相当大的成功:“它稳定了收入来源并收回了房地产资产,重建并‘现代化’了它的修道院和神学院,大大增强了它在领土上的存在,‘道德化’,专业化和扩大了它的工作人员(...),使学校服务范围多样化,实际上是垄断的,与国家寡头派系结成联盟,简而言之,天主教会作为宗教企业和官僚组织变得可行。 随着教会开始在整个 30 年代和 40 年代处于国家政治生活中心的显着反对派中运作,这种征服很快就证明了它们的有效性”(第 153 页)。 如果忽略所有这些,即在分离后的 25 或 30 年内进行的一系列投资和成功企业的成熟,「实际上无法想象教会团体可以行使一定程度的影响力和当局或能够在自 1930-35 年所谓的“关键年”以来一直在发挥作用的相同水平的压力下运作,经历了 50 年代的宪法时期,这促使了 CNBB 的创建(p 154).

Miceli 探讨的其他一些相关要点值得强调。 第一个问题是在州和市一级的高级神职人员与新兴的寡头领导层之间建立牢固的联盟和关系网络。 这对于公司的生存是必要的,因为它失去了作为“公共行政部门”的官方地位,“被剥夺了受补贴公司所固有的特权,并且无​​法指望任何重要的支持在新共和政权领导的联盟中,担任高层决策职位的人将他们的努力和投资集中在最近的影响领域”(第 67 页)。 教会权力的“国家化”政策在巴西领土的“关键点”实施,建立了 56 个新教区,其中 36 个(65%)集中在北部/东北部、米纳斯吉拉斯州和圣奥圣保罗认为,“地区”被认为具有战略意义,要么是因为它们面临着教会的分裂运动(例如,卡努多斯和茹阿泽鲁),要么是因为它们具有重要的政治和经济意义。

另一点要强调的是主教的社会形象,这也许是书中最好的一章。 第一共和国的天主教主教分为三类。 首先是与帝国贵族有联系的旧家庭的孩子,他们仍然拥有强大的物质支柱和相当大的声望和荣誉。 第二大主教队伍来自贫困或衰落的农村父权制分支——“这些破产的继承人通常依靠母亲的调解来获得著名宗教学院的免费名额或参加教区研讨会”(第 90 页)。 最后,还有所谓的教会之子,他们在上层等级中的职位份额有限,最终以出身卑微的长老告终。

他们所取得的一切成就都归功于教会组织的保护和永久补贴,因为他们从小就发现自己处于完全无助的境地,在父母去世或失去家庭物质支持后。 这些信息是通过查阅曲目、书目词典、传记、回忆录和信件、polianteias 获得的,这是一个与教会历史相关的大量参考书目,也与“de genere et moribus”的资格授予过程有关——这些过程被收集起来以调查社会起源和未来神职人员的道德背景。

我想指出的是,米塞利解释说,由于权力的纯粹丧失,教会非直接参与政治事务。 事实上,天主教会选择了站在国家和地方权力一边的战略,招募有声望的团体成员加入其行列,并“通过举行守护神形象的加冕仪式”使寡头权力合法化。户外群众、游行和其他有助于奉献领袖及其行为的场合”,例如洗礼、婚礼、坚振礼等。” (第 149 页)。

关于(和关于)还有很多话要说 巴西教会精英. 然而,值得记住的是,自从他的第一本书以来, 教母之夜 (1972),塞尔吉奥·米切利 (Sergio Miceli) 一直寻求诉诸经验来源,研究统治机制是如何在巴西社会结构的局部部门中产生和再生产的。 在阅读了他关于天主教会主教的著作后,皮埃尔·布迪厄 (Pierre Bourdieu, 1930-2002) 的一篇文章中的一段话浮现在脑海中。 基于对“法国知识分子生活的遗传缺陷之一”的批评, 散文主义”,布迪厄攻击 哲学 用大写字母”,指出“用大写字母 A、State 或 Law 或 School 谈论 Devices,使 Concepts 成为历史行动的主体,是为了避免在实证研究中弄脏自己的手,将历史还原为一种巨人机器,其中国家面对无产阶级,或者在极限上面对斗争,即现代的 Erinyes”(社会学问题,第 59 页)。 米切利的书肯定不是这种情况,它总是充满了保罗·埃米利奥·萨勒斯·戈麦斯所提到的“对现实的苦涩但崇高的品味”。

*阿夫兰尼奥卡塔尼 他是 USP 教育学院的退休教授,目前是同一机构的高级教授。 UERJ Duque de Caxias 校区教育学院访问教授。

参考文献


布尔迪厄,皮埃尔。 社会学问题。 里约热内卢:马可零,1983(https://amzn.to/3YAhUMI).

米塞利,塞尔吉奥。 巴西教会精英:1890-1930。 里约热内卢:Bertrand Brasil,1988 年。最初发表于 下午报 25.02.1989 年 7 月 XNUMX 日,第 XNUMX 页。 XNUMX(https://amzn.to/3qztjQn).


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