费尔南多·何塞·马丁斯着*

南美国家最近的示威活动与反体系运动相一致，是反对资本社会代谢体系斗争的一部分，其直接形式是：新自由主义。

短暂访问智利，参加瓦尔帕莱索大学的 VI Jornadas Internacionales de Emprego Latinoamericano，就足以认识到在那个现实中——这与我们美国其他地方的现实相似——一个重要的实践社会运动研究类别：反体制运动。 伊曼纽尔·沃勒斯坦 (Immanuel Wallerstein) 等学者反映，此类运动可以在不同物质主体的专业文献中识别出来：反全球化、改变世界主义、反新自由主义运动。 埃米尔·萨德 (Emir Sader) 等巴西学者将 2000 年代初期拉丁美洲进步政府的浪潮与反新自由主义运动联系起来。

这一类别的本质可以在今天在哥伦比亚、玻利维亚和智利等不同的南美国家发生的示威活动中得到体现，这些地方的街道观察结果推动了我在本文中的思考，尤其是记录在智利的风景中，在示威期间。 我认为在那里观察到的现实足以支持这里强调的注释，并且这些表现本身强化了与资本的社会代谢系统发生冲突的论点，它的直接形式基于新自由主义。

维持抵抗并成为智利墙上标语的前提是：“新自由主义在智利诞生并消亡”。 这句话在智利不同城市的街道上重复出现，并且充满了意义，以某种方式具体化了智利现实的结构组织（并且可以扩展到该集团的其他国家），因为拉丁美洲新自由主义政策的发源地/实验室，但从长远来看，这样一个“新自由主义政策实验室”如何成为抵抗的舞台，揭示了这种新自由主义导致的社会动荡过程。

出生/死亡显然是人类生存的基本矛盾，但通过隐喻经济过程，它们被重新表示：为新自由主义制度的死亡而战就是人口苦难的死亡，推动老年人的做法的死亡走上街头，走向饥饿。 矛盾的是，死亡是一系列与抗议和抵抗相关的实践的诞生，这些实践不仅对智利政府提出指控，而且对首都及其阐明其流程以保持商业逻辑运作的方式提出指控。

因此，在“如果我们停止这个国家，这个制度就会垮台”这句话中，这句话也是那些有意推翻一个卑鄙制度、不道德和有害的集中的人发出的呼吁，这让老年人感到沮丧和抢劫社会的各个方面。全国各地的年轻人勇敢地走上街头，用包括火在内的一切可能的工具筑起路障，以真正阻止这个国家。 可以在街头验证上述声明的做法，示威者站起来寻求行动的意愿，这些行动看似分散，但以结构化的方式，尽管是非正式的方式 - 有机地围绕着一个充满智慧的目标以及政治、历史、经济和社会学意识。

在这种批判的背景下，存在着对市场社会、对生活商品化的强烈反对，即对资本制度的批判。 它以简单的方式表达，但正如已经提到的那样，内容丰富：“家不是生意”是其中一个意义远不止直接的话的断言。 对于我们巴西人来说，这是一个宪法分析，它指的是住房权。 对作者而言，这可能是一种哲学陈述，说明市场逻辑如何渗透到人类最隐秘的角落并将其转化为商品。

是的，但表达也是集体的和系统的，从这个意义上说，“家”也可以指作为每个人的家的国家，因此无法协商。 “智利不卖”这句格言在街道上反复出现，是对反体系运动的批判，有机且与精确的一般分析相一致，这些分析在资本主义逻辑中看到了解放的不可逾越的障碍。

分析还涉及到内部国家组织，正如可以在以下表述中看到的那样：“不再有市场政府.” 我相信这里也有一个通俗分析的警告，它超越了情境反对派运动，市场政府也被插入到左翼政府的提案中，例如总统米歇尔巴切莱特的提案，这表明当前的运动不局限于制度性政治运动，并且充分意识到直接和结构性邪恶的根源。

有必要在今天街头的抗议活动中认识到，根据智利的著作，但也要看看提到的其他国家，主要是那些即将到来的国家，目标很明确：“新自由主义的死亡”（写于银行），看似夸张甚至个性化（对于那些不对语句中的“系统”进行省略阅读的人），却是构建企业模型非常必要的分析目标其中不平等和由此产生的弊病。 对于智利人民的历史意识，重要的是要增加来自街头的希望，这些希望假定正是人们和那个空间：“我们将成为新自由主义的坟墓”。

那些自称为现实主义者的人会说这是一个乌托邦。 我什至不想深入探讨乌托邦如何意味着保罗弗莱雷所说的“可行的前所未有的”的优点，但我想利用这些在世界范围内传播的重大运动的经验，今天非常接近我们的现实，已经在首都中心流通，如西雅图、热那亚、达沃斯，是分析家的老熟人，也是理解一个与人类逻辑截然相反的系统的关键，作为建设公平、自由社会的主体，基于人类和社会的解放，就像诗意和充满希望的表达：“我们会赢，它会很美！”

*费尔南多何塞马丁斯 是西巴拉那州立大学 - Unioeste - Foz do Iguaçu 校区的教授兼总经理。