通过 卢西恩·德·莫赖斯*
重复的概念表征了创伤经历和震惊的痛苦经历——无论是真实的还是想象的——在现代性中获得了灾难的配置
在沃尔特·本雅明的著作中,他最伟大且未完成的著作重点关注这位哲学家所创造的 19 世纪原始历史。为了发展 19 世纪的原创概念,该项目的第一种方法称为 通道写于 1920 年代末,紧随其后的是另一部,重点关注在消费崇拜(即商品拜物教)和现代资本主义的城市营销幻象(最近出现的)主导下对 XNUMX 世纪巴黎的历史解释。这样的。
本次第二阶段工作 通道 记录在 1935 年题为“ 巴黎,19世纪的首都,其中沃尔特·本雅明以一种非常奇特的方式处理不同主题和更接近的主题,包括建筑;时尚;游戏、街道照明、百货商店、广告、建筑、造型艺术、股票交易、图像复制、诗歌和文学等等,总是以经济和社会方面为中介。
用西奥多·阿多诺的话来说,“沃尔特·本雅明始终将当时的关键人物与图像世界的类别联系起来”(阿多诺,1996:197),总是从物质基础上进行解释,证明了他的编辑罗尔夫·蒂德曼(Rolf Tiedemann)的说法是正确的。作品简介:“如果它已经完成, 通道 只不过是十九世纪历史的物质哲学”(in 本杰明,2018:14)。
也可以说,本雅明在这部作品中的反思,基于过去与现在之间无法解决的张力,概括了对某种进步观念的辩证批判,或者正如对话友西奥多·阿多诺正确指出的那样,一种“可以说,“微生物学”与行为史有关。正是从这个角度来看,哲学家的目光将最小公倍数视为在真实的、永不相同的及其对立面之间划分经验系数的最大分频器,基于总是相同的重复。
没有其他原因,沃尔特·本雅明强调了震惊的生活体验这一概念,它是解释 1989 世纪以来随着城市社会出现的新社会经济现实的基本工具:“震惊的体验,感受到的人群中的路人的“体验”对应于工人对机器的“体验”(Benjamin,126:XNUMX),这一想法与弗洛伊德“休克”理论的原始概念相似。创伤性的。”
题外话,值得记住的是,贝尔托尔德·布莱希特曾经以一种讽刺和个人的方式表达了以下观点:“沃尔特·本雅明坚持认为,弗洛伊德认为性行为有一天会完全灭绝。我们的资产阶级认为这是人性。当贵族们的头转动时,至少他们的阴茎是勃起的。资产阶级找到了一种甚至可以摧毁性的方法”(布莱希特,2004:11)。
回到问题上来,可以说,沃尔特·本雅明的震惊体验是由影响现代性个体的无数挫折和暴力造成的,这些挫败感和暴力通过重复机制使他受到蒙蔽和屈从的经历,使他无法摆脱困境。他的感受。换句话说,弗洛伊德所解释的创伤性休克对于这位哲学家来说并不陌生,因为它是一种异物,它与死亡驱力和随之而来的快乐原则的遏制相关联,使表面动力学能够在反复出现的情况下触发病理表现。基础。 。
这就是重复的概念(重)描述了创伤经历和震惊的痛苦经历——无论是真实的还是想象的——在现代性中获得了灾难的配置。罗尔夫·蒂德曼(Rolf Tiedemann)的声明——证实了西奥多·阿多诺(Theodor Adorno)的话——当他说沃尔特·本杰明(Walter Benjamin)在作品中 通道,旨在“放弃任何和所有明确的评论,让意义通过材料的组装以震惊的形式浮现出来”(in 本杰明,2018:16)。
同时,借用“商品拜物教”的概念,认为 主旨 你的 通道沃尔特·本雅明赞同波德莱尔的论点,即在现代资本世界中,相同的东西——在连续的重复过程中中断——以一种与内容无关的体验的形式出现,决定了一种被称为“第二天性”的虚拟现实。
建立在剥削基础上的营销动态——主导社会物质生产的重商本质——包括重复制造相同、相同的产品,目的是引起主题 预先准备 消费新事物的同样的虚幻感觉(真实性)以基于自我反思的认知思想为后盾。
从这个角度来看,值得一提的是,沃尔特·本雅明的批评反对文化商品化的过程,这种文化商品化的过程——作为一种创造总是重复的模式的动力而形成——其唯一目的是使个人服从于纯粹的利益关系。消费:“新事物的出现就像一面镜子映入另一面镜子一样,反映在总是相同的重复的外观中”(本杰明,2018:66)。而在主体转变为客体时产生的制约与其个性化的潜在丧失的症状没有什么不同。
沃尔特·本雅明(Walter Benjamin)注意到格奥尔格·齐美尔(Georg Simmel)的一句话,作为对迷恋幻想的明确定义,它不仅界定了产品过时的象征性状态:“时尚变化越快,东西就需要变得越便宜;它们变得越便宜,就越能刺激消费者并迫使生产商更快地改变时尚”(西梅尔 APUD 本杰明,2018:157)。时尚因商品缺乏严谨性而威胁着个人。
商品时尚与工业主体结合在一起,从大规模生产到大众个人,彼此为彼此而生 准备购物,在水星之神的极致恩膏之下。如果严格来说,时尚以利润的严格性颠覆了个人,那么沃尔特·本杰明的问题仍然是:“对交换价值的同理心是否能让人类拥有全面的体验?” (2018:1277)。沃尔特·本雅明正是从这个角度解释了与资本胜利体系相关的商品生产的辩证法。
用他的话说,“作为需求的刺激,产品的新颖性获得了前所未有的重要性。与此同时,“永远不变”的回归在大规模生产中得到了清晰的体现”(Benjamin,2018:551)。这也是这位柏林哲学家在其著作中解释有关社会问题的方式,不仅分析政治方面,还分析更广泛的文化方面。
如果说在 21 世纪,两百年来的自由主义理想仍然完整地被体验着——就像今天一样——那么它是基于沃尔特·本雅明的著作,强调了 通道,这个问题有其问题,理解“通道”一词不仅与画廊中的运动方式有关,而且主要是作为 19 世纪和 20 世纪之间过渡的隐喻,从那里开始应用和对社会的批评的含义是,这些社会以一切功能为基础,复制霸权模式作为标准。
除了尊重沃尔特·本雅明著作的意图之外,无可争议的事实也表明,如果一方面,我们生活在新自由主义的启发下,基于使资本体系本身合法化的商品生产,另一方面,渴望一个尚未兑现的承诺: 段落 面向21世纪。
*卢西恩·德·莫赖斯 她拥有米纳斯吉拉斯联邦大学哲学博士学位。本书作者 西奥多·阿多诺和沃尔特·本杰明:围绕选择性友谊 (第 70 版/巴西阿尔梅迪纳) [https://amzn.to/47a2xx7]
参考文献
阿多诺,西奥多。 沃尔特·本杰明的人物塑造. 圣保罗:阿提卡出版社,1996 年。
本杰明,沃尔特。 查尔斯·波德莱尔:资本主义鼎盛时期的抒情作家。见:作品选集。第三卷. 圣保罗:巴西利亚,1989 年。
本杰明,沃尔特。 通道。贝洛奥里藏特:UFMG,2018。
布莱希特,贝托尔德。 工作日记 1938-1941。第一卷。里约热内卢:罗科,2004 年。
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