通过 杰奎琳娜·伊布里齐*
对四部纪录片的评论。
“法西斯政权总是对语言和语言本身施加压力，就像它最初对法西斯过去可用的心理施加压力一样。 它完善并加深了语言与社会现实之间现有的分裂和权力关系。 被暴力和权力的子弹和炸弹所固定，在法西斯主义中，意识形态往往成为现实，甚至像梦中的其他东西一样产生影响，赋予语言以石头的具体性，扔向敌人的石头和粉碎的石头并使差异流通的可能性瘫痪”（Tales Ab'Sáber， 米歇尔·特梅尔和普通法西斯主义，P。 155）。
四部描绘巴西最黑暗面孔的纪录片由两位导演佩特拉科斯塔（2019 年）和玛丽亚奥古斯塔拉莫斯（2018 年；2022 年）以及三位导演塔莱斯阿布萨贝尔、鲁本斯雷瓦尔德和古斯塔沃阿兰达（2016 年）制作。
纪录片 眩晕中的民主 遵循导致的事件 弹劾 迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Rousseff)； 它由一些捐赠的图像组成，并由当时的巴西总统主演。 Petra Costa（2019 年）根据她在 2016 年议会政变时的经历将这些场景编织在一起，这成为我们的集体和政治创伤。 里面有你的声音 折扣 包括一些典型的不同历史时刻的图像，在她的家人和朋友的陪伴下，佩特拉科斯塔回忆了她和我们的历史，产生了一种反叙事，因为她的政治立场更接近左派理想和捍卫民主.
让导演的叙述伴随着眩晕！ 与此同时，谁知道呢，由于破坏一个国家社会关系的灾难之间的某种意义缝隙，它可能会在旁观者的平静中产生。 在保守派代表上台一年后，这位导演以极快的速度制作了一部电影，讲述了导致极右翼崛起的社会政治背景的细节。
玛丽亚·奥古斯塔·拉莫斯 (Maria Augusta Ramos) (2018) 也介绍了她对议会政变的看法 过程，使用由当时的总统迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Rousseff) 的主角提供的图像，以及由 PT 代表、党主席格莱西·霍夫曼 (Gleisi Hoffmann) 和当时的司法部长何塞·爱德华多·卡多佐 (José Eduardo Cardozo) 等人提供的图片人们。 在他最近的纪录片中， 秘密朋友 （拉莫斯，2022 年），它描绘了“熔岩行动”的后台，更具体地说，是所谓的“Operação Vaza Jato”的演出，即信息泄露，解释了为阻止 Luiz Inácio Lula da 参选而实施的欺诈行为席尔瓦 席尔瓦在2018年成为共和国总统，浓缩在当时的法官塞尔吉奥·莫罗身上。
导演强调了与平台相关的严肃新闻演员 国家报 e 截距， 转变为纪录片的主角，其材料是揭露有偏见的法官的斗争。 在记者组的工作环境中有导演记录的场景，其中一些场景是团队知道他们在日常工作中被拍摄的：选择文章的主题，检查来源并与他们一起，团队会议。 还有其他通信工具产生的图像的组织。 很明显，拉莫斯倾向于重视一种新闻业和仍然对事实及其历史背景感兴趣的记者的工作。
他们是专业人士，直到他们揭露了一个涉及阻止卢拉参选的权力游戏的骗局的主角，尽管在那个社会政治背景下已经宣布了他们的生命受到威胁，但他们并没有休息。 这部纪录片可以被视为对严肃新闻业的致敬，通过批评专业人士的工作，他们没有免除令人难忘的挑战，反驳了巴西保守派政治代表的叙述。
最近，专栏作家米莉·拉科姆 (Milly Lacombe) (2022) 呼吁记者和媒体在讲述巴西的腐败故事时要对事实持批判态度并考虑其主观影响，当只归咎于党时就变成了谎言工人。 这是一个助长仇恨和二元论的谎言——对意识形态和经济利益的回应——阻碍了追究巴西现任总统的责任，他确实有能力制定一项在未来百年内生效的秘密预算。 你的文章标题很直接：“媒体必须在巴西极右翼的归化中发挥作用”。
玛丽亚·拉莫斯 (Maria Ramos) (2022) 在这部视听作品中组织了图像序列，让这个顺序不言而喻，没有任何声音 折扣 让观众为纪录片中将要展开的内容做好准备，同时不提供佩特拉科斯塔美丽风格的图像阅读。 相反，观看者需要努力做出最适合自己的合成。
电影的第一个场景是卢拉被犹豫不决的塞尔吉奥·莫罗指控，前总统的辩护律师明确要求他改变问题，因为被告已经正确回答了无休止重复的问题，假设被告有为对抗做好准备并继续你的任务。 就这样，导演很有洞察力地收集了一系列图像，在这些图像中，法官的无能被生动地和彩色地暴露出来，开始了随后的大量场景，以揭露这个被转变为国家超级英雄的人，尽管它缺乏性格及其坚持不思考的逻辑。
这种导演风格在纪录片中也有体现 干预——爱并不重要 （Ab'Sáber、Rewald、Aranda，2016 年），其中没有说要让观众为即将发生的事情做好准备，而且图像已经开始大量出现，在很大程度上突出了男性代表在他们成名的五分钟内，他们对工人党，对女人，表面上被其中一位主角称为荡妇，对卢拉和地球上任何聪明的思想充满仇恨和侮辱。
这部纪录片与科斯塔 (2019) 和拉莫斯 (2018; 2022) 的纪录片不同，没有导演录制的图像，而是指从社交网络收集和整理素材： 生活, Facebook, 不同平台上可用的讨论论坛被那里突出显示的主题占据。 被选中首映的纪录片主角是普通人——“普通的保守派人” – 假哲学家将他们的演讲记录下来，并附上仇恨的面部表情，让他们在社交网络上面向渴望通过这种方式传达敌意政治的特定受众提供。
他们是用自己的痛苦来制造奇观的人，我们可以推断出大多数人都是退伍军人。 还值得一提的是，在宗教环境中捕捉到对低质量音乐做出反应的自动动作的场景，其中混合了一些神的名字，因此代表了宗教的军事化。 这是对政治审美化的拙劣模仿。 随着极右翼候选人在 2018 年的胜利，我们将看到这种趋势在接下来的四年中成熟，并得到一场以上帝的名义表达对谋杀人民的呼吁的演讲的支持，连同辩护人口武装。：与宗教军事化相关的战争政策！
沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin)，在他现在的经典之作中 技术可复制时代的艺术作品，写于 1935-36 年间，为我们提供了对电影的思考。 作为第七艺术的爱好者，我们从不厌倦重新审视这一分析，在其中我们发现越来越多的神秘人物和想法来思考当代视听作品，特别是纪录片形式。 众所周知，沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 讨论了艺术作品的技术可复制性出现后人们观念的变化，主要是关于它对这些新技术的产品接收者心理退化的影响摄影图像与声音。
博物馆参观者的触觉感知转变为分散的感知，改变了大众与艺术的关系，引发了感知系统的某种重组。 在集体寻求分散的地方，它可能会倒退或进步。 于是，“在毕加索面前逆行，在卓别林面前进步”。 本杰明 (2012a, p.209) 的这句话在当代引起了共鸣——模因、TikToks 和 卷轴 – 分散可能会在质量中产生振荡，时而逆行，时而前进。
比这种振荡更糟糕的是进步叙事与保守叙事的交汇处，就像“现在所有的一切同时发生”一样，这是语言与社会现实之间某种分裂的结果，正如我们在本文开头的题词中强调的那样并且也出现在赫伯特·马尔库塞 (Herbert Marcuse) 的书 (1973) 中：这种完全不同的和政治上对立的内容之间缺乏区别，被转化为构建非思想的同质质量。
关于上述视听作品的接受度，导演们的目的不是为了取悦观众和挑起分散的感知，而是为了引起不适和接触巴西的现实，而巴西的一部分人一直否认这一现实，直到最后。 我们可以说他们是导演，他们让现实的呈现变得易于理解，以便我们可以更好地阐述它，引发对我们周围发生的事情的反思，就好像他们的目标是唤醒我们进步的顶点，以面对一个巨大的良心倒退世界的一部分 人口的一部分 社会思潮 保守和重男轻女的文化价值在巴西土地上重新获得力量。
因此，根据沃尔特·本雅明的反思，就梦的具体功能而言，可以使电影更接近梦的制作，以唤醒梦者对历史背景及其变革和革命的潜力：“每个时代，在结果，他不只梦到下一个，相反，他在梦中寻求从睡梦中醒来”（apud AB'SÁBER，2005，第 102-3 页；AB'SÁBER，2020a）。 正如 Sándor Ferenczi (2011) 所警告的那样，梦的另一个功能与创伤性和灾难性事件的心理详述有关。
我们注意到，对法西斯主义的抵抗可能正在由坚持进步理想的人们在梦幻般的作品中上演，他们的英雄通过不认同好战共存的自然化，通过不认同政治代表的过程传递比喻性的不适否认阻止人类不可逆转地走向野蛮之路的可能性，正如 Beradt（2017 年）和我们的研究和推广小组（IMBRIZI，2020 年；IMBRIZI 等人，2021 年；SILVA 等人，2021 年）收集的梦幻般的叙述。
对于沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin, 2012a, p.204) 而言，电影通过他所谓的光学无意识，可以通过提出独立于观众欲望的图像剪辑和序列来产生集体梦想。 用这位哲学家的话来说，“[...] 相机的程序对应于公众的集体感知采用精神病患者或梦想家的个人感知模式的程序”。
在这种情况下，观众允许自己被图像序列引导，就像在由他以外的人制造的梦中一样。 场景游戏、剪辑和图像的顺序链接作为梦幻形象的机制运作； 在这种情况下，它们是由编辑和导演进行的图像序列。 形象化是梦境工作特有的一种机制（弗洛伊德，1900/2019），它涉及抽象思维向图像的转化，与做梦者对梦境场景的组合方式有关：主人公从什么角度说话，根据某种情感倒置和价值重估传达的内容，哪些手势伴随着所显示的主题，哪些颜色、纹理和唤起的情感？
对某些人的创伤事件和疏远、恐惧和不认同梦想英雄或对其他人的非梦想、不思考和认同男性参考和保守顶点似乎是对跟随展开的人的主观影响在本文中介绍的作品视听元素中构建的叙事。
“战争美学”是沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 随笔 (2012a, p.210) 中的最后一项，它邀请我们反思如何面对某种政治审美化——位于希特勒及其追随者崛起的形象中那个历史时刻——这将导致认知的分散、意识的倒退，以及在维护地球上保护人类生命的原则的斗争中的挫折。 因此，政治的审美化使人们为战争“做好准备”：“所有使政治审美化的努力都集中在一点上。 那一点就是战争。” 对于哲学家来说，对于这种艺术和文化表现中的好战倾向，资本主义生产方式的反映，可能有一个答案，那就是艺术的政治化。
用这位理论家的话来说：“在荷马时代，人类以奇观的形式向奥林匹克诸神献身； 现在，她成了自己的一个奇观。 他的自我异化已经达到了可以将自己的毁灭体验为一等审美乐趣的地步。 这是法西斯主义实践的政治美学化。 共产主义以艺术的政治化作为回应”（BENJAMIN，2012a，第 212 页）。
我们是否可以说这四种视听作品，尽管所使用的资源各不相同，却代表了一种对艺术进行某种政治化的方式？ 我们是这么认为的。 即使，为了实现这一目标，艺术政治意味着展示大多数人不想看到的东西，因为它们是纪录片，让我们面对巴西时尚的政治审美化，没有太多延迟。 所以，就是前面提到的纪录片 干涉 还有什么能为我们提供反思战争美学及其对内容生产者和接收者的心理影响的元素，无论是那些坚持新法西斯逻辑的人，还是那些仍然抵制它的人。 纪录片的主人公通过他们的手势、语调和台词中的感情传达出与想象中的和/或真实的敌人对抗的邀请。
纪录片中的战争美学 干预——爱并不重要
纪录片制片人远非娱乐性的艺术形式，而是敢于展示和呈现我们不想看到的东西，看到它与巴西极右势力的崛起有关。 也就是说，纪录片导演邀请我们面对恐惧：当我们为了保护自己而假装法西斯主义不存在时，法西斯主义会获得力量，它的影子不会作为生活方式的结构性根源徘徊在我们之间和上方。资本主义生产和组织。
在米纳斯吉拉斯州的日常对话中经常会出现一个类比：在这位作者的土地上，普通人有一种特定的方式来称呼癌症——“那种疾病”——就好像只是说出这个词的发音并为健康命名问题可能会感染说话者和听众，获得某种诅咒的神奇含义。 这种对应有助于我们思考这样一个事实，即这部纪录片的目的是在不向观看它的人征求许可或道歉的情况下，明确地表明已经接管了我们悲伤的巴西的诅咒，从而通过使我们社会的美学变得令人不适而引起不适非常透明的战争。
它着重于我们文化的一个共同症状：我们无法接触到恐惧，无法说出它并揭露它——正如弗洛伊德关于 文明的不满，通过指出人类在其社会化过程中似乎准备穿着夏装迎接冬天，否认侵略和暴力的各个方面，就好像男人和女人天生善良一样。 这部纪录片揭露了我们周围的暴力和侵略，而我们极力否认。 也许正是这种否认让我们没有意识到并且没有受到保护，以至于我们中的许多人对极右翼候选人在 2018 年巴西总统选举中的胜利感到惊讶。
许多知识分子正在生产文化汤，他们旨在利用自己的知识进行“干预”，以期阻止一系列维持新法西斯主义在巴西领土上崛起的力量。 精神分析学家 Tales Ab'Sáber 除了与他的两个亲信一起制作这部纪录片外，还加厚了这个文化熔炉，通过他的研究和智力工作，他阐明了批评家的贡献，如卡尔马克思和作者第一代所谓的法兰克福学派——西奥多·阿多诺、赫伯特·马尔库塞和沃尔特·本雅明——凭借他们在扩大的精神分析诊所的经验，目的是分析当前情况，提出关于心理防御功能的假设坚持战争美学。
除了肥沃的土地、文化气候、构成（用阿多恩的语言）是为了提供工具理性，正是这些主体准备遵守他们领导者的命令，转变为他们理想的化身。
我们可以引用西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 已经列出的经典主题，例如，虽然社会组织的基础是剥削劳动力，但法西斯主义原则将始终潜伏，并将成为野蛮行为的沃土。 激进的批评触及问题的根源，在这种情况下是批评和寻找资本主义生产方式的替代方案； 到指导教育机构教学的伪文化，这些教育机构培养出愿意发表意见的人，而不是担任重要政治职务所必需的艰巨、谨慎、耗时和热爱的智力工作。 这个讨论存在于文本中 伪文化理论 （2004）和 文化产业——作为大众神秘化的启蒙 (1985)，后者是在哲学家马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 的陪同下编写的。
在 1960 世纪 1995 年代的一次广播谈话中，阿多诺 (Adorno, 2019) 列出了奥斯维辛之后的教育条件，这是一种知识传播，它质疑人类的感情，太人性化了。 他直接引用西格蒙德·弗洛伊德关于威权人格的研究结果（ADORNO, XNUMX）和社会文化文本作为 文明的不满 （1930）和 群体心理学与自我分析 （1921 年）。
这些主题支持导致法西斯主义兴起并需要面对的条件：集体在消除奇异性方面的力量； 盲目喜欢领导和被认为是名人的人物； 在崇拜技术和一切可以以进步的名义被工具化的事物的基础上，建立一种专制人格，将人与人之间的关系物化； 意识到生命驱力和死亡驱力之间的权力博弈； 面对我们以最小的姿态再现的邪恶和暴力的紧迫性，以期保持社会运转； 最后但同样重要的是，邀请进行批判性的自我反省。 也就是说，正是批判性思维的工作可以阻止人类走向野蛮的不可阻挡的道路，为此，有必要接触我们文化中根深蒂固的法西斯逻辑，并被我们注入，灌输在我们的情感中。深奥的，而且很多时候，以技术进步的名义。
这是一个悖论，因为即使是最开明的人也很难面对法西斯的话语和坚持这种逻辑的人的呆滞的眼睛； 在这里，我们可以参考那些设法将纪录片观看到最后的人所造成的不适。 也就是说，视听作品在没有邀请我们的情况下，尽管受到我们的抵制，却展示了“好巴西公民”的转变，以及如此多的人，因为他们也沉浸在这种文化汤中，往往会不自觉地认同这种生活方式。存在和存在于世界上。 排斥和诱惑将是观看纪录片的人引发的复杂情绪。
这部纪录片也是一项更大的研究工作的产物，该研究旨在分析某些心理政治学，调查受试者如何坚持法西斯主义逻辑，在这种情况下，巴西式的新法西斯主义除了我们反常和奴隶制的历史根源外还在发展. 看到一个不为经济利益与处于社会弱势地位的人——年轻、黑人、外围人群——之间的交汇点所困扰的精英，一个不追究责任的社会及其司法系统，并对酷刑者及其他们进行审判独裁时期的老板； 巴西监狱提供的亚人条件的归化； 无视 150 多项要求的精英和我们议会代表的一部分 弹劾 反对 Jair Bolsonaro，因为他在面对冠状病毒大流行期间数千人死亡时的疏忽。
尽管其精英签署了反对奴隶贸易的法令，但这些是最后一个释放被奴役黑人的国家的反映吗？ 这会是我们的基本悖论吗？ 还是回到殖民时期以宗教名义灭绝我们原住民族？ 以穿着华丽服装、态度文明的白人男性为代表的反常精英； 中产阶级分为进步知识分子（面对日益严重的社会不平等，他们需要处理自己的特权）和那些坚持法西斯逻辑的人，因为失去 状态 社会的; 处于社会弱势地位的人仍然处于饥饿和功能性文盲的重压之下——巴西有很多人，坚持左派和/或右派意识形态的形式是多方面的。
在这个广阔的调查领域中，我们将在本文中优先考虑书中所选摘录之间的衔接 米歇尔·特梅尔和普通法西斯主义 （Ab'Sáber，2018 年）以及纪录片中的一些精选场景和图像 干预——爱并不重要, 目的是分析坚持法西斯谎言并以视听形式传播这些谎言的普通巴西公民的情感动态。
纪录片场景与“梦想、法西斯主义和历史”一章摘录之间的方法
该纪录片于 2016 年上映，但其导演自 2015 年起就开始收集场景和录音，描绘了一场导致候选人参选的运动，不幸的是，极右翼代表 Jair Messias Bolsonaro 的当选——值得铭记的人, 没有参加与他的总统竞选对手的辩论，这对重视民主空间的人来说是合适的。
因此，纪录片的标题取自影片中一位“自我展示者”的演讲，他呼吁采取行动，并表达了格言：“爱并不重要”。 这揭示了纪录片及其句法中这些二小时内容制作者符号资源的贫乏，并且已经指出了直接进入行动的必要性，没有可能的文字中介，也完全没有礼貌的手势。
Tales Ab'Sáber（2018 年，第 161-4 页）认为，“法西斯主义的语言、文化体系是一种行动体系”，源于一个空洞的话语过程，一种生活和政治的去象征化，其中“死亡和灭绝的纲领性文化是一种文字死亡的文化，随之而来的是意义的死亡”。
就“爱”这个词而言，它最宝贵的意义被取消了：尊重差异、分享敏感、为所有人平等的生活条件而斗争、同理心和友谊政治。 在相反的方向上，爱从纯粹的感情转变为行动和表现，因此，正如精神分析告诉我们的那样：无法说出、记住和阐述的东西会在暴力行为中重复出现，直至精疲力尽（弗洛伊德，1914 年）。
在这种推理中，这部纪录片揭露了那些哭喊着要有人代替他们做某事的人，邀请那些倾听他们的人消灭他们想象中的敌人。 后验 正是在电影制作人选择的图像蒙太奇中展现这些怪诞人物的表情时，我们发现每个人都要求的干预是军事干预以及随之而来的独裁统治及其专制暴行的回归。 场景主角在句子中表述的“大事”是选择他自己之外的某个对象来投射他的仇恨和他的意志，以消除任何和所有的差异，无论是想象的和/或真实的。
爱的感觉转化为仇恨，并被任何敢于以不同方式思考的人所取代。 在这种情况下，虚构的共产主义在劳工党政府、卢拉的形象和对迪尔玛·罗塞夫的厌恶中得到了体现。 仇恨在一个 连续：针对不存在的共产主义，针对现有的艺术家，现有人文领域的教授。 查看当前联邦政府的成本控制政策，该政策旨在破坏历史上被巴西男女征服的社会权利，这是一种消除对公共教育和卫生政策的仇恨的方式，这些政策被参与社会运动的人们多年的斗争所征服.
如果社会批判理论第一阶段的作者优先考虑弗洛伊德精神分析对有利于遵守法西斯命令的文化和心理条件的分析的贡献，Tales Ab'Sáber (2005)，以反思新法西斯主义personality on Brazilian soil ，使用了 Melanie Klein、DW Winnicott 和 Wilfred Bion 的贡献。 克莱因阐述的幼儿心理分析通过客体关系，从无意识主体的两个位置假设心理构成：将客体分为好与坏的偏执型精神分裂症，第一个被投射到外部世界，以及促进好客体和坏客体整合的抑郁位。
继续克莱因的遗产，温尼科特和比昂是精神分析学家，他们敢于将精神分析诊所的护理扩展到精神病患者、精神分裂症患者，这些患者被称为 界线 以及那些位于边境州的人。 对温尼科特来说，人类的心灵是在与关怀人物的接触中建立起来的，并取决于足够好的环境条件。 他假设自我的发展不是现成的和完成的，而是在不断构建的过程中，它经历了从完全依赖母亲环境的阶段到更大独立阶段的道路。 因此，自我由精神病和神经质人格特征组成，在其心理发展过程中，这两种人格之间的空间可能会分裂，这是最严重的情况的特征。
在被认为是正常的、神经质的主体中，在征服他的独立性的过程中，他最低限度地能够识别社会现实的规则和规律并尊重它们。 在更严重的情况下，这个人无法分辨内心世界的规则和他的欲望。 也就是说，每个处于特定社会政治背景下的人都可以唤醒沉睡的精神病人格特征，逃避现实并创造一个属于自己的世界，保护他们免受社会现实风暴的影响。 Bionian 提议的新颖之处在于将做梦的体验视为主体获得思考能力的第一步，梦的第一个动作是幻觉满足的原始客体。
也就是说，为了建立逻辑思维过程，有必要获得做梦的能力。 在许多情况下，精神病患者会经历一种持续的幻觉，几乎是一种阻碍他发展思维和逻辑推理能力的非梦境。 通常，对于这些病情严重的患者，诊所的主要工作是在分析师与分析师之间建立一个环境，以恢复受试者的做梦能力——这是一项不那么简单的任务，因为在神经质受试者中做梦的工作，它总是指在被压抑的因素和做梦者可以幻觉实现的愿望之间的折衷方案。
在精神病主体中，发生的不是压抑机制，而是自我的分裂，其特征是自我在好客体和坏客体之间的分裂和分裂，以及被恐惧跨越的外部客体的分裂，侵略性和虐待狂幻想对其完整性造成威胁。 邪恶在外面，它栖息在外部世界，并且需要像投射机制的典型特征那样被憎恨，然后被消灭。 当好的和坏的客体之间没有整合时，主体就生活在不断的幻觉和谵妄中； 是一种幻觉，指的是无梦、无思的状态。 基于这一临床经验，比昂提出了幻觉症的概念：“一种有效的思维能力扭曲，其基础是需要用不容忍挫折的欲望来饱和现实，以及与之相关的心理机制的腐蚀性影响对思想本身的仇恨”（Tales Ab'Sáber，2018 年，第 53 页）。
为了恢复做梦的能力和思考的可能性，有必要在精神分析诊所中建立一个环境，在主体的欲望和对现实强加的认识之间进行妥协，而现实强加总是与社会政治条件相关联。特定的历史背景。 Tales Ab'Sáber（2018 年，第 176 页）的假设是，竞争和表演的自由文化以及试图通过破坏来维持资本主义秩序的法西斯运动助长了仇恨：“资本、仇恨如何作为政治不能停止生产自己的盈余、敌对政治、世界文明敌人的发明”。
纪录片展示的是，在巴西的具体案例中，一些人产生了“集体幻觉”，作为支持现实数据的防御，其中存在自我的分裂，以及这种分裂的无意识主体建立幻觉和妄想，引导他发明与历史事实无关的真理，因此，这是一种旨在产生反常乐趣的现实颠倒。 这种发明和倒置是为了回应一个主体寻求立即满足他的欲望，他避免接触因生活在差异和社会冲突中而引发的恐惧和焦虑。
因此，我们见证了从政治事实和巴西社会经济现实中分离出来的陈述的构建，它被配置为一个基于野蛮和谎言的反常权力机器，通过主体的偏执-分裂立场的心理政治激活。 面对普世文明敌人的发明、善恶之分和虐待狂，法西斯狂热者没有规律，也没有对历史现实的承诺。 举个例子，可以提到纪录片中的一个片段，其中一名男子告诉他的观众，他收到的信息是，与中国签订了一份合同，修建一条连接巴西海岸和秘鲁的大型铁路，其目的是进口人口，让大约 300 亿中国人住在巴西人的家中。
因此，这是一种壮观的谎言倒退政策，其中的每一个字都充满了战争。 在这种战争文化中，新法西斯逻辑中的谎言，作为一种扭曲现实、暴力侵略事物、颠覆价值和意义的真实行动。 战争必须是全面的、内化的，成为一种主观化的行为，侵入欲望结构并使想象生活变得贫乏，要求主体转变为战争机器，转变为侵略性。
在这种推理中，纪录片中的一些场景显示了一个男性人物在他停在公共道路上的车内通过手机自言自语和自拍。 他住在美国，他的信息是针对居住在巴西的巴西人的，他们说着低质量的脏话，并呼吁那些变成了悲惨的南美人的人放弃惯性，为在国家领土上恢复军事独裁而战。
存在二元和二分法的思维，使巴西人失去资格并抬高美国人； 在提到“紫色的东西”时，存在地缘政治偏见和基于父权价值观要求独裁国家回归的呼声——前总统费尔南多·科洛尔·德梅洛用这个词来指代男性的阳刚之气。 （最近我们有一个术语“imbroxable”，由一个共和国的现任总统创造，该共和国在阴茎假体上的花费比在该国消除饥饿的有效措施上的花费更多。似乎这些人没有意识到除了将女性转变为“谦虚和家庭”的对象之外，还有其他形式的色情满足。人民武装和宣布的销毁过程所产生的危险和威胁）。
这位“好公民”通过重复、浅薄、充满脏话的言语表达自己，将自己在车内的苦难转化为奇观，从而将自己和他的汽车转化为战争武器——减少到与要求超音速——以暴露狂的方式实时呈现在他们的 Facebook 页面上。
他把汽车变成了一辆战争坦克，用专制的语气和机械的手势给自己定位，以便向他可能的对话者发号施令。 这些态度让我们想起了 Tales Ab'Sáber 强调的 Victor Klemperer 的想法（2018 年，第 1 页 61）：“从 1939 年开始，赛车被坦克取代，汽车司机被 装甲车 （坦克司机）[...]。 十二年来，英雄主义的概念和语汇一直是人们最喜欢的词汇之一，使用的强度和选择性更大，旨在表现出好战的勇气，一种在战斗中面对任何死亡都无所畏惧的大胆态度。”
在这里，我们面对的是新法西斯主义者，他对一切提出要求，转化为举起手指的形象，旨在指示对方应该做什么，这样他自己就不会卷入自己的行为，并为自己的行为负责他们的后果。 这些是纪录片中显示的各种角色的行为方式。 这就是萨特（2005）所说的：“他人即地狱”——他们是那些需要服从命令的人，因为他们被认为是没有品质的人。 这些关系建立在敌对政策的基础上，在这种政策下，另一方始终是危险的、不服从的和敌人。 通过这种方式，普通法西斯主义的逻辑和极右翼宣传的战争文化邀请追随者镇压暴力，并与摧毁他人的虐待狂乐趣联系在一起。
Tales Ab'Sáber (2018, p. 165) 认为法西斯文化是多样性的否定，它是最低限度自由权利的社会，具有局限性的以战争为中心的组织占据了象征性的生活，因此“事物渗透符号的空间”。 正是这种文化氛围勾勒出这样一个事实：我们梦想的能力越来越远，而死亡和杀戮的能力越来越近。 法西斯主义是产生症状并攻击做梦主体的症状：“因为梦想是抵抗的简单极限，精神流动性的源泉，自由思想的唯一残余，法西斯主义者的目标实际上是支配它，使其瘫痪，甚至将其重新配置为一种形式：从其基本的文明谈判，从隐喻，从梦想的距离和诗意，从意义中梦想的人类流放，到释放和拒绝的直接行动他者的存在”（Tales Ab'Sáber，2018 年，第 164 页）。
从这个意义上说，这部纪录片提供了将梦想作为对未来的记忆的想法，从 2022 年开始回顾过去，它描绘了尚未找到合适人选的人与人之间关系中的共同特征和某种横向性。领袖崇拜，尽管事实上在这些主角中已经存在为唤醒巴西新法西斯势力而巩固基础的缓慢过程。 换句话说，仅仅在数年之后，被电影中大声辱骂的公民所描绘的极右翼分子才找到了一个可以称呼为自己的领袖，一个毫无个性的英雄形象，能够唤起施虐者的名字当他宣布投票赞成 弹劾 在没有对她施加惩罚的民主全体会议上反对当时的总统迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Rousseff)。 我们谈论的是 Jair Messias Bolsonaro，他再次毫发无损地从这种厚颜无耻中走出来。 在他管理不善的四年里，是我们让他自由地在每一个自尊的巴西人身上制造国内和国际耻辱。 困惑和漫不经心，我们陷入了一种无梦的睡眠，一种社会化的催眠。
阿多诺 (2015, p. 189) 不相信他的国家的座右铭——“醒醒吧，德国”——这在当时意味着对民众盲目追随纳粹领导人的隐晦呼吁，就好像人们需要从一种社会化的催眠中醒来，这种催眠使大部分人接受了走向自我毁灭的道路。 这位哲学家不无自相矛盾的乐观主义暗示：“社会化催眠本身创造了一种力量，可以通过远程控制消除回归的幽灵，最终将唤醒那些闭着眼睛的人，尽管他们不再是睡觉。”
本杰明 (Benjamin, 2012b) 为我们提供了觉醒的其他含义，将其与梦联系在一起，梦的功能是唤醒我们陷入我们被困的噩梦，只有这样，我们才能寻求力量重建我们的历史，记住我们死去的人，因为当法西斯领导人正在赢得并占据权力席位，决定哪些人可以生存，哪些人必须死去时，他们不会有和平，也不会让我们处于和平与安全之中。 我们已经积累了解构战争美学和培养不易独裁的文化氛围的知识，我们知道这种熏陶将有进有退； 因此，我们不要着急，有必要的时间与那些愿意建立联盟的人进行对话，旨在阐述、想象和梦想“其他可能的政治视野”（KRENAK；SIDARTA，2020）。
我们的历史重演为悲剧和闹剧的风险
法西斯主义者的非梦想和非思考加剧了对巴西男女想象力的干扰。 现在轮到我们了，在 2022 年巴西总统选举的另一场决选前夕，让公民意识到不化妆就可以面对恐怖。 我们有责任行使公民权利，将我们的选票投给尊重宪法和民主法律空间的候选人。 尽管感觉历史正在重演，但我们再次受邀在 Jair Bolsonaro 和 PT 候选人之间做出选择，我们并不抱任何幻想。
这是关于逃避迫在眉睫的悲剧的感觉，并确信在过去的四年里，巴西领土上的闹剧已经太多了。 正确的是，没有重演，因为阻止卢拉成为 2018 年共和国总统候选人的闹剧正在被揭穿。现在，极右翼候选人与民主阵线的代表之间发生了冲突，该民主阵线将多个政党与重建巴西的目标。
什么都没有准备好，没有救世主来拯救我们，进步力量内部也存在异质性和矛盾，面对过去四年大大加深的社会不平等，我们需要质疑我们的特权。 饥饿的人做梦和思考的能力也会降低。 迫切需要阻止经济增长与标志着巴西民族历史根源的大众阶级的灭绝之间的联系。 我们有责任夺回社会的控制权，让每个人都过上美好的生活。[I]的
*杰奎琳娜·英布里兹 圣保罗联邦大学 (UNIFESP) 心理学教授.
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注意
[I]的 特别感谢 Unifesp 的心理学学生 Luísa Segalla de Carvalho 阅读并在本手稿的第一版中插入了一些段落，此外她还提供技术支持，从纪录片中剪切用于活动 Dream 的选定场景和历史，于 2022 年 XNUMX 月举行（可在： https://www.youtube.com/watch?v=1XhJSaMIfA8&t=15s).
网站 地球是圆的 感谢我们的读者和支持者。 帮助我们保持这个想法。
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