同情心疲劳

图片:路透社
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通过 塞勒姆·纳赛尔*

反抗或许也很累,但我不会放弃。 我不知道如何忘记,我什至不知道如何原谅

一位朋友记得,当我们在讨论“大地之泪”展览时,他在与难民一起工作时遇到了“同情疲劳”的概念。 这个表达方式完美地描述了我们现在许多人的感受。

我们中有多少人说过,我们避免接触有关加沙的新闻,尤其是那些告诉我们那些死去的孩子、那些失去父母的人、那些在被毁坏的医院里为生命而战的人的新闻? 我们说我们不能再处理图像和故事; 如果我们继续关注,我们就无法正常生活或应对正常生活的需求; 我们再也无法承受如此多的感觉……

这是同情心疲劳。 我们需要以某种方式让自己冷静下来。 我们知道这场悲剧依然完好无损,而且还将持续下去; 我们知道我们在某种程度上是无能为力的; 我们不想相信我们,人类动物,文明动物,有能力屠杀无辜者和/或在无辜者被屠杀时保持沉默。

我也是,如果我的文字没有唤醒世界的力量和效果,我就不再想写巴勒斯坦及其孩子。 如果我找不到合适的词语来完整地展示这出戏剧,这些词语让每个良知都充满我们耻辱的原始、赤裸的图像的重量,那么写作还有什么意义呢?

这些话、这段演讲存在吗? 它是带有一根羽毛的乐器,还是带有几根羽毛的乐器? 准确地说,答案是否定的,这就是我所说的选择性失明的一部分。

谁决定我们应该关心什么?

我很早就注意到媒体在报道一些国际问题时存在一个机制,也注意到这个机制运作方式的作用。

但是,即使在我提到的机制之前,也值得提出一个重要的话题:谁定义以及如何定义每天到达我们的新闻? 谁告诉我们某个冲突应该出现在报纸上并占据一两页,是否应该在标题中突出显示,谁告诉我们另一个冲突不应该或不需要提及? 谁选择我们将看到的图像?...

我们将来可能会回到这些问题的可能答案。 我只提供一个更通用的线索:在巴西这里,在美国被视为重要的事情也会被视为重要。

我所说的机制或多或少是这样运作的,我用一个例子来说明得更清楚:一段时间内,没有办法不报道中东的战争,特别是涉及以色列的战争; 偏见往往是复制以色列和/或美国和西方的论点和叙述。

报道的强度和普遍的偏见有两个预期的效果:它们推销新闻并强化官方叙述; 在某些时候,如果现实出现并到达公众手中,与主流叙事相反,有必要展示更多的“另一面”以保持一定的可信度; 最后,新闻不再畅销的时刻到来了,也许同情疲劳开始出现,或者,尽管仍在发生的事件很重要,也许至关重要,但不再有任何新闻能够吸引普通信息消费者。

新闻消失了,从报纸和电视上消失了。 但是,一段时间、几周、几个月甚至几年之后,这场战争中发生了一些从未结束或冷却下来的事情,一些新的事情使它回到表面并占据议程。 在很大程度上,这样做的效果是给人一种印象:虽然没有任何报道,但实际上什么也没有发生; 历史总是有一个新的开始的印象。 换句话说,没有什么是值得了解的。 在每一轮中,这些报道部分向我们提供的陈述都会被归化。

我们只看到那些不确定的人希望我们看到的东西,而我们理解的事情就像我们被告知的那样......

他们都饿死了!

昨天,当我试图将注意力从不断从加沙传来的图像上转移开时,当我试图不去看那些孩子们的眼睛时,对许多人来说,这是一种毫无生气的表情,一种害怕、困扰的表情,对其他许多人来说,是一种愤怒、被背叛的表情……对于其他人来说,当我在逃避这一切的时候,突然,一句话抓住了我,我再也无法逃避。

有传言称,一位母亲在以色列的一次袭击中失去了所有熟睡的孩子。 她震惊地问道:“孩子们在哪里? 孩子们在哪儿? 他们什么都没吃就死了! 他们都饿死了!”

罪孽越积越重。 正如我们应该哭泣的那样,母亲哀悼她孩子们的死亡,并哀悼他们在死前所感受到的饥饿。 同情心可能会让人疲惫; 如果不应该这样的话,我不知道。

反抗或许也很累,但我不会放弃。 我不知道如何忘记,也不知道如何原谅。

塞勒姆·纳赛尔 他是 FGV-SP 法学院的教授。 除其他书籍外,作者还包括: 全球法:规范及其关系 (阿拉梅迪纳)。 [https://amzn.to/3s3s64E]


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