不受控制的幻想

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通过 弗拉维奥·科特*

法西斯言论重申否认主义与非理性的仇恨,
将你的内心投射到另一个人身上
.

在他当选总统后不久的两次历史性演讲中,卢拉达席尔瓦通过提供一般指导方针并表示他将为所有巴西人执政,表明自己是一名政治家。 这并不意味着犯罪者不应该被追究责任。 这不是大赦。 相反,要么他们成功地辨别和修改导致一半人口支持法西斯主义的结构,要么它将再次接管。

政府中的法西斯政变助长了冲突和动荡,就好像其领导人相信历史是一场阶级斗争,就好像他是马克思主义者一样……现在宣传需要和平。 这有利于治理。 然而,冲突是生活中固有的。 该国需要看看它是否能够维持社会民主主义的定义。

新法西斯主义的当权使数百万巴西人摘下面具,表现出对独裁、傲慢和歧视的坚持。 人数不少:大约一半的巴西人。 忘记、假装什么都没发生方便吗? 许多人已经找到了一个困难的答案:他们与最亲近的反民主人士保持距离。 休息将继续存在。

早在他们之前,那些坚持仇恨政治的人就已经疏远了:他们从未亲近过,多年来戴着面具,假装宽容,并感到民主化的束缚。 受到军事独裁迫害的人应该如何对待一个宣称自己支持酷刑的近亲? 人们是否应该继续与一位声称卢拉是反社会者而博尔索纳罗没有缺陷的精神病医生合作? 如何相信一个骗子的律师? 那些获得政府奖学金获得博士学位、找到一份好的公共工作然后投票给 Jair Bolsonaro 的人的感激之情是什么?

在军人独裁时期,大学里说,那些不擅长研究和教学的人会去行政,对政权的忠诚是他们最大的前提。 那些最擅长智力生产和独立思考的人受到了迫害。 学术美德受到惩罚; 弱点得到回报。

谁在乎他们是否患有老年痴呆症,这个没有。 那些在轮胎前祈祷的人,那些在军营门前执勤要求政变的人,那些在大街上给外星人发手机信号的人都没有意识到他们有多么可笑。 它们是一直存在的缺乏理智的一部分,但直到最近它才隐藏在寺庙内,并受到尊重,就好像它是一种变得更好的努力。 它失去了耻辱并公开了。 然而,很少有人愿意检验这样一个假设,即寺庙内或游行中已经存在疯狂。

如果这个标榜民主的新国家不从根本上打破启蒙运动,那么很快就会看到极权主义的重演。 这么多神志不清怎么办? 问题比看起来更糟。 这不是最近出现的,是由政府和社交媒体动员起来的。 这是信仰传统的回归 假新闻 仿佛它们是奇迹,跪着读传记,没有任何笑声​​,假装是真实故事的天使传说。

与狂热分子争论是没有用的。 这就像和一个无能的大男子主义争论。 没有事实可以争论。 他们制造全息图作为无意识的投射,并相信它们是真实的。 他们只看到他们想要的。 宗教类别,例如天使和恶魔,已经占据了思想并支配了他们应该感受和思考的东西。

被原型所吸引,当他们谴责所谓的恶魔时,他们会觉得自己提升到了一个更高的水平,无论他们可能有多低。 他们被几个世纪以来灌输的形而上学命令所控制。 他们疏远了自己和现实,被刻板印象所吸引:他们不知道,甚至不想知道。 他们需要的越多,他们想要的就越少。 他们是傀儡师的傀儡。 在他们里面说出他们无法控制的东西。 他们不是可靠的人:他们放弃了理性,让自己像木偶一样被操纵。

宗教教义训练未成年人成为忠实的未来:木偶。 对无能者的虐待并没有被察觉到:人们认为这是为了拯救灵魂。 如果未来的教育不懂得与操纵决裂,民主在这个国家就没有前途。

如果狂热者的言论不是自主的,但他们也不想帮助看谁动了他们,那还得问:为什么要如此疏远? 它不是免费的。 有很强的动力。 谁贬低了对方,这个人就认为自己抬高了自己,把自己抬高成了法官的姿态,其判断意在不容置疑。 这避免了质疑自己。

每个案例都是不同的。 导致这种姿势的创伤、欲望、对权力的欲望很难解决,狂热的固着是一堵墙,阻止进入内部。 这不是偶然的:它源于仍然存在的世俗结构。 有必要识别它们,解构它们。

法西斯话语以非理性的怨恨重申否认主义,重申卑微。 他将自己内心的东西投射到另一个人身上,而不承认它。 狂热者妖魔化对方,使他成为需要驱除的敌人。 对方是什么? 使自己成为美德大天使,拥有成群的天使和拔出的剑。

更重要的是,它使你成为拥有审判权、定罪权和惩罚权的神。 因此,你不需要认识到自己的缺陷,不需要质疑自己。 它不能进化,因为它赋予了神圣的程度:完美,它看不到它的缺陷。 你的缺陷越多,你就越不会注意到它们。 它的效率越低,它想要的功率就越大。 越是傲慢和不公平,他就越觉得自己在神圣的完美中得到证实。

谁赋予自己谴责他人妖魔化的权利,谁就会在其他支持者身上找到天使军团,用剑和长矛来终结邪恶之龙。 每个人都认为这是圣乔治。 他生活在月球世界,但相信自己在更高的领域。 通过妖魔化对方,他成为自己的天使,等级越高,他就越成为他“敌人”的恶魔。

他越作恶,他就认为自己越好。 他假装不受任何惩罚,因为他认为自己没有做错任何事。 他没有犯罪,他不需要认罪,他不需要检讨自己的行为。 因此,它无法进步、进化。 为你所做的每一件坏事找个好解释。

他的教条主张越站不住脚,他就越陷于其中; 掩盖的越多,你认为自己越聪明; 越不公平,它想要的正义就越大。 作为摩尼教,他是辩证法的原型。 他的判断越没有根据,他就越坚持将傲慢和失衡的事情作为正义来执行。 他越是需要反思自己,就越不愿意这样做。 你不想质疑你的假设。 能力越差,你想拥有的权力就越大。 他不平衡,但他认为他是。 如果目标是绝对的,什么都不够。

在这种卡住的结构中,花费努力转变为理智是没有意义的。 狂热主义通过扭曲一切的镜头来翻译现实。 卡住的专制结构是一种症状,主体越是不愿意质疑它,就越需要它,为了自己和他人的利益。 她是一块会排斥但不会跳动的石头。 采用回归比质疑基本面更舒服。

狂热者看不到现实:他投射出无意识的全息图,他将其与事实合并并混淆,因为他确信它们就是他所说的那样。 他的解释对他来说就是事实,越多越少。 他身穿的盔甲使他变得无形、高不可攀,或者至少他打算那样做。 等待他成为他不是和不想成为的样子是没有用的。 它没有意识到它与它假设的敌人有多么相似。 丢失的情况。

什么样的形而上学和社会结构培养了这种独裁形象并赋予他们声望? 批判理性是否有勇气将街头的胡言乱语与寺庙中发生的事情联系起来? 在建筑物的内部和外部之间存在着一种古老的调解:在天主教游行中,在信仰行为中,在宗教裁判所的处决中。

虽然不受控制的幻想仅限于寺庙、学校、教理室和家庭,但这似乎很正常,因为那些不同意的人不敢表现出来。 有必要学会以某种恐惧来面对对这些集体错觉的成员来说似乎很正常的事情。 他们相信他们正处于灵魂提升、寻求圣洁、集体救赎的过程中。 疏远是开始看到那里发生的事情的条件。

手机发出光信号,让外星人前来救国救军再发一击,相当于向苍天祈福; 向天祈祷就像发出这样的手机信号。 技术再现并维持回归。 大多数人会愿意重新考虑这种痛苦的对等吗? 还是您只是将球体分开? 越来越多的人将不再信仰宗教。 在法西斯主义的支持下,福音派开始挖掘宗教信仰的坟墓。 基督教伦理与去庙宇之间的分离将越来越大。

信徒在寺庙里祈祷,努力成为一个更好的人,但最好的人是根据宗教来定义的。 这是一场对来世的赌博,对他来说一切都是虚无。 极右翼示威者想要的不是单一的救赎,而是集体救赎,而操纵他们的政客则试图实现他们的私人救赎。 虽然许多人可能会看到诈骗者示威中的胡言乱语,但很少有人愿意看到宗教信仰和习俗中的胡言乱语。 每个人都希望自己的灵魂也能得到拯救。 每个人都想永生。

流行的说法“那不完全是天主教徒”表明宗教如何成为道德参数。 所有拉丁美洲城市的中心都有一座天主教神庙,用石头宣告城市居民的生活必须围绕宗教展开。 教会参与了殖民统治,它是国教,这个在帝国得到维持。 为什么天主教会拥有如此大的权力?

西班牙剧院 西格罗·德·奥罗 在主要作者的几部作品中提出了一个答案:Lope de Vega、Tirso de Molina、Calderón de la Barca。 它们是在西班牙宫廷上演的戏剧。 主要关心的是如何让被派往殖民地的人忠于宫廷的利益和国王的命令。 人们担心他们会与当地势力结盟,形成独立的王国。

由于特使是男性,因此担心的是土著妇女的诱惑力。 亚马逊人的希腊神话被重新激活,表明印度妇女有能力杀死与她们有关系的男人。 必须对国王的特使进行制度控制。 祭司被用于此,他们传递信息,他们知道每个人的秘密。 国王有一位忏悔师。 “去向主教投诉”这句话可能成为一种嘲讽,但此后却得到了认真对待。

伊比利亚法院有兴趣从殖民地榨取最大的财富。 这些不是直接的投资区域。 派遣军队、行政人员、税吏代表成本。 忏悔室的力量不容小觑。 即使他们发誓不泄露秘密,祭司们收到的关于伟大人民的污秽的信息也是一种巨大的社会力量。 在学校里,批判性思维并未得到发展。

耶稣会士试图在上乌拉圭地区建立自己的王国,这导致西班牙人和葡萄牙人于 1750 年在马德里条约中联手,导致成千上万的印第安人遭到种族灭绝。 在坎德拉里亚的南里奥格兰德地区,有一个名为耶稣、玛丽亚、何塞(这个名字很好地表明了教理问答的渴望)的定居点,大约有 30.000 名土著居民:一个世纪后德国移民到达那里时,已经没有更多的土著居民了。这个人口的残余(耕地时,定居者经常发现骨灰盒)。 佳能庆祝种族灭绝作为历史卫生 乌拉圭. 这是在学校和大学中灌输的。

巴西社会如此普遍的极权主义从何而来? 它来自 XNUMX 世纪的伊比利亚半岛,当时,天主教君主没有奉行宗教、种族和政治宽容政策,而是迫害、杀害和驱逐穆斯林、犹太人和其他人,推行一王一法的原则。信仰。 这得到了教会宣扬的一神论所固有的极权主义以及十字军东征的好战支持。 这种趋势在 XNUMX 世纪被耶稣会反动派强化,这是根据军事原则创建的命令,以对抗路德宗的改革。 这种极权主义和反动的姿态被强加给了美国的殖民地。

引用了马查多·德·阿西斯的一句话,即巴西是一个绝对的寡头政治(从某种意义上说,宣布共和国没有任何区别)。 这句话不是马查多的,而是他在编年史中引用的一句话:“Es dürfte leicht zu erweisen sein, dass Brasilien weniger eine constitutionelle Monarchie als eine absolute Oligarchie ist”。 换句话说:“证明巴西与其说是君主立宪制,不如说是绝对寡头政治,应该很容易。” 他指出消息来源:“河邮报 去年 21 月 XNUMX 日”,一份在里约以德文出版的报纸。 用德语发表,编年史的读者不会理解。 这是一种不说的方式。

这句话被解读为接受共和国,因为基本上什么都不会改变。 她甚至没有谈论《宣言》。 它必须更早,但在关于制度的辩论中。 这句话听起来像是在为君主制辩护,因为它是符合宪法的,不会因所有问题而受到指责,因为寡头统治。 因此,该国可以通过限制其权力来维持君主制。 然而,每个君主政体都倾向于建立在由地主和富人组成的贵族制的支持之上。

说巴西是一个绝对的寡头政治意味着它是不可改变的,无法被克服:民主化是不可能的。 它必须符合。 无论政府的表面形式是什么——绝对君主制、君主立宪制、上校共和国、格图主义独裁、军事独裁、形式民主、原始法西斯主义——其核心始终是相同的。 那里没有考虑奴隶主、土地主、金融、企业家、社会民主寡头之间的区别。

随着欧洲移民的到来,巴西君主制促进了南方的殖民化。 土地平均分配,天主教徒和路德教徒必须像邻居一样兄弟般地互相帮助,从 1848 年起禁止奴隶劳动。平等、自由和博爱的原则决定了南方的社会组织方式。 这就是尼采所说的“伟大的政治”。 圣保罗寡头制阻止了这项土地改革在圣保罗州的实施。 在南方,宗教教义阻碍了年轻人了解殖民伦理和他们对工作的欣赏以及自由、平等和博爱的原则。 移民的语言和文化被禁止,他们失去了自己的身份,不得不采用其他人为的身份(例如在慕尼黑啤酒节上自称为巴伐利亚人或在 GTG 舞会上自称为高乔人)。 这一点的成功体现在社会对 1964 年政变的支持以及最近对南方博尔索纳主义的支持。

要证明或证明这个国家一直是寡头政治并不容易,因为这正是她不想看到的。 在殖民时代已经是这样了; 在帝国也一样; 在共和国,同上。 但是,有必要区分:领土大于中央政府的范围。 寡头政治从来都不是绝对的,而总是与生产资料的所有制和社会组织方式有关。

在马查多·德·阿西斯 (Machado de Assis) 时代,在生产方式与政治之间建立批判性联系的文学运动是自然主义。 左拉深入煤矿看矿工的工作情况:在 发芽的,讲述了为改善这些条件而举行的工会罢工,他甚至引用了马克思的话。 马查多反对法国自然主义左派,用法语声称他穿的是“裙裤”,即裤子,意思是想把自然主义贬低为转向病态的讽刺漫画,在泥泞中打滚的乐趣和卑微。 他反对更进步的文学潮流。 反动主义倾向于与寡头妥协。

要么巴西对教育和媒体进行激进的启蒙改革,要么右翼激进主义将再次占据上风。 这不会通过宗教教导来完成。 需要免费的公立学校。 自 1970 世纪 XNUMX 年代以来,国家一直致力于发展研究生教育,以培养具备全球竞争力的合格劳动力。 独裁政权迫害最好的大学教授。 硕士和博士的数量增加了,但即使在今天,仍然回避什么是最关键的,谁是最关键的。 一场辩论已经上演,但不会走得太远。 你不想提前深入思考。 董事会批准所有提交测试的人。 在质量方面还有很长的路要走。 教义上的疏远继续盛行。

* 弗拉维奥·科特 是巴西利亚大学 (UnB) 的退休美学教授。 作者,除其他书籍外, 本雅明和阿多诺:冲突(搅拌).

 


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