思考巴西的哲学

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通过 安东尼奥·巴尔韦德*

也许现在是时候以一种闲散的方式思考巴西是什么了,然而,它与当前时代的紧迫性是对称的。

“有神秘之处,才有决定论​​。 但这与我们有什么关系呢? [……]我们的独立尚未宣布。” (奥斯瓦尔德·德·安德拉德, 食人宣言,吞食撒丁哈主教的第 374 年,1928 年 XNUMX 月)。[I]的

“我们从遥远的国家带来了我们的生活方式、我们的制度和我们对世界的看法,并在一个往往不利和充满敌意的环境中维持这一切,我们是我们土地上的流亡者。”

(来自 HOLANDA 的 SERGIO BUARQUE, 巴西之根,1936)。[II]

巴西哲学的症状和迹象

加厚 历史 巴西独立周年纪念日,文章“200年,200本书”,[III] 来自“Ilustríssima”笔记本,来自 folha·S. 保罗 04年2022月XNUMX日,带来了一份“读懂巴西”的书单,这是与一百六十九位知识分子协商的结果。 以浪漫为首 驱逐室,作者:Carolina de Jesus (1960),随后是 伟大的 Sertão:Veredas,吉马良斯·罗莎(Guimarães Rosa,1956),与神话和自传体的叙述联系在一起, 天空的陨落:亚诺马米萨满的话语, 作者:戴维·科佩纳瓦 (Davi Kopenawa) 和布鲁斯·艾伯特 (Bruce Albert) (2015)。

第一届有二十九项提名,第二届各有二十项提名。 然而,接近哲学领域的,只有论文 巴西:建国神话和专制社会,作者:Marilena Chauí (2000),似乎被提及。 例外的是,该清单包含四十八本有关非洲人后裔状况的书籍和十六本有关原住民的书籍。

巴西哲学最普遍的症状是什么? 为什么巴西哲学思想还没有被创造出来? 为什么我们没有克服在应用 比率工作室,由耶稣会士在巴洛克精神的拱门下,在巴西殖民地时期,1553 年至 1759 年间,晋升为巴伊亚萨尔瓦多耶稣学院的学生?

即使在耶稣会士的哲学教义讲授结束后,鉴于庞巴尔侯爵在启蒙运动初期通过葡萄牙和殖民地文化复兴的意图所发起的政治文化转变,这种精神仍然得以延续。 。 为什么仍然没有对巴西哲学形成进行批判性研究,[IV] 上世纪中叶,安东尼奥·坎迪多(Antonio Candido)对巴西文学“形成”的研究、卡约·普拉多·儒尼奥尔(Caio Prado Júnior)对巴西文学“形成”的研究以及塞尔索·富塔多(Celso Furtado)对经济学“形成”的研究,都发生了什么?

就经济而言,弗朗西斯科·德·奥利维拉 (Francisco de Oliveira) 在 对二元论理性的批评/鸭嘴兽 (1981),当回到富尔塔迪的论文时,国家经济计划的制定是为了加强社会不平等和贫困的维持。 除了巴西口译员的作品外, Casa Grande & Senzala,吉尔伯托·弗雷尔, 巴西之根,作者:Sergio Buarque de Holanda 和 巴西的资产阶级革命, 作者:弗洛雷斯坦·费尔南德斯。 事实上,弗洛雷斯坦·费尔南德斯完善了知识分子的形象,他们在接受外国作品时,从涂尔干、马克思和韦伯的社会学中批判性地过滤了这些作品,以验证它们将有助于思考和理解巴西。 弗洛雷斯坦·费尔南德斯最初坚持功能主义,后来又坚持马克思主义。

然而,工作 巴西的哲学:遗产和观点。 元哲学论文伊万·多明格斯(Ivan Domingues)的著作是通过详细联系巴西的历史和哲学接受来理解和评估巴西哲学产生的症状和障碍的最详尽的努力。 最重要的是,在分析西尔维奥·罗梅罗(Sylvio Romero)、托比亚斯·巴雷托(Tobias Barreto)、法里亚斯·布里托(Farias Brito)的(不)光荣事业时,可以在题为“独立、帝国和旧共和国:外国知识分子”的“第三步”中读到(DOMINGUES,3年,第2017页)。 207-332)”。

对巴西哲学艺术状况进行批判性分析的其他典型“步骤”。 来自“一位原创思想家以及与他一起的巴西第一哲学流派的思想家”并未出现这一不可避免的事实。 另一方面,作者强调了实用主义出现的记录,创立了北美哲学,最早是在美洲创建的(DOMINGUES,2017,第50页)。[V] 当然,我们还必须考虑北美诗歌的文化压舱石,特别是北美诗人沃尔特·惠特曼的诗歌,表达了国家富裕之初的诗意和历史梦想(PAZ,2012,第305页),早于哲学的创造。 而诗人爱默生则坚持自然主义,在富裕之前。 现在,诗人和小说家完成了思考巴西的任务,这一点我们稍后会看到。 在不放弃美洲印第安人和非洲智慧的情况下,他们必然以一种更广泛的方式资助巴西的思维。

继续。 继 比率工作室首先,直到寻找民族认同的浪漫灵感浪潮,巴西性——“巴西灵魂”的基础——在本土的纯洁性中被发现,与卢梭的回声相呼应。 随着唯灵主义折衷主义、维克多·库辛和实证主义的结合,实际上 在自然,由奥古斯特·孔德(Auguste Comte)或由西尔维奥·罗梅罗(Sylvio Romero)和托比亚斯·巴雷托(Tobias Barreto)调解,在1966世纪中叶创建的累西腓学派的范围内(PAIM,XNUMX)。

没有引起十九世纪以来欧洲哲学接受和同化的每一个回响,今天,我们在民族哲学研究范围内所拥有的一切,似乎仍然是各种殖民主义的规模,在颓废的欧洲的一时兴起的反思中它的鬼魂,没有相关新闻,除了对发明启蒙运动的遗憾、其后果和批评,在虚无主义十字路口虚假的灼热屋顶和海德格尔矩阵的存在主义痛苦下。 – “但是我们能得到什么呢?” 奥斯瓦尔德·德·安德拉德(Oswald de Andrade)在构想食人行为时,大声疾呼——这个世界上最完美的灵魂厨师——这种文化特殊性“在社会、经济、哲学上将我们团结在一起(ANDRADE,1928,1972,第226页)”。 因为,就巴西而言,在启蒙运动破灭之前,这与团结欧洲人几乎没有任何关系。

事实上,我们浪费了大量的时间来审视欧洲人和北美人的哲学思想,研究、评论、回顾、理解到了丢弃的极限,一丝不苟。 为什么要坚持与哲学谱系的伟大解剖者竞争,他们有着难以企及的初始三角洲,从希腊语、拉丁语、本土语言的知识开始,除了他们自己生产的哲学的文化和历史汤汁之外? - 就是那个问题! 该怎么办? 首先,什么是不该做的?

食人算盘预见到吞噬外国文化产品中的一切,但以一种象征性的方式,让大肠决定选择什么来侵占,如果它对于理解巴西来说是适当和必要的。与图皮南巴人的做法类似,他们先让敌人变肥,然后再真正吞噬他们,以最大程度地吸收他们的精神和力量。除此之外,巴西的哲学教师和研究人员可能会对什么感兴趣? Se 在复制欧洲产生的哲学和脱水的北美哲学时,我们也无法模仿它们。 ——这只是哲学殖民的戏剧的勾画。

根据假设,也许对哲学文本的研究过于严格,基于结构性阅读,忽视其作品的历史背景,可能抑制或延迟了巴西学术环境中自由、矛盾和富有想象力的哲学思考的体验。 在比利时(1908 年)和法国(1934 年)任务的推动下。 第一个在 Thomist 的指导下在 Faculdade São Bento 组织了哲学课程(MUCHAIL,1992); 第二个标题为“法国海外部”——源自 笑话 米歇尔·福柯(Michel Foucault)——创建了 USP。 (阿兰特斯,1994)。 两者都在圣保罗市。

然而,在不断更新的自上而下的浪潮中,XNUMX世纪中叶普鲁士政治发明的浅浮雕复制品,最近,继死亡政治之后,今天,在非殖民化的浪潮下,生命政治的浪潮席卷而来。 。[六] 第一个想法来自法国和欧洲的现实。 当然,如果以批判的方式吸收的话,死亡政治学的概念可能会很有趣。 如果我们回顾过去的贡献,非殖民化确实如此,这些贡献长期以来一直指出需要从哲学角度思考巴西这个地方的问题和巴西这个地方的现实。 不是来自外国主题和问题,而是在其他地方产生的,具有特定的因果关系。 但是,对于欧洲人来说,巴西特有的主题和问题在本质上与欧洲人理论的不同。 我们曾经是殖民地,现在仍然是殖民地吗? 在什么意义上?

文学超前

当然,马查多·德·阿西斯对欧洲化的殖民主义抱有同情态度,他想象出了“人道主义”哲学,以宣称民族哲学不存在。 这种哲学属于讽刺的类型,在罗马意义上,通过嘲笑、嘲笑来教育。

昆卡斯·博尔巴(Quincas Borba)这个角色的作品,“他带来了一点废话”,“同样是存在的被抛弃者”,作者: 布拉斯·库巴斯的遗作回忆录, “乞丐、意外的继承人和一种哲学的发明者”,人道主义哲学(MACHADO de ASSIS,2015,第 740 页)。 其总原则“人道”是“实质或真理”,是“坚不可摧的原则”。 [……]我这么称呼他,因为他概括了宇宙,而宇宙就是人。”

然后,昆卡斯告诉他的朋友兼照顾者鲁比昂,这是他聪明才智的第一步:“没有死亡。 两种扩张的相遇,或者两种形式的扩张,可以决定对其中一种的压制; 但严格来说,没有死亡,有生命,因为压制一个是另一个生存的条件,毁灭并不影响普遍和共同的原则。 因此,战争具有保守性和有益性。 假设你有一块土豆地和两个饥饿的部落。 土豆只够养活其中一个部落,这样他们就有了力量翻过山去到另一边,那里有丰富的土豆; 但是,如果两个部落和平地分享田里的土豆,他们就得不到足够的营养,就会饿死。 在这种情况下,和平就是毁灭;在这种情况下,和平就是毁灭。 战争就是保护。 其中一个部落消灭了另一个部落并收集了战利品。 因此,胜利的喜悦、赞美诗、欢呼、公共奖励以及战争行动的所有其他效果。 如果没有战争,这样的示威活动就不会发生,真正的原因是人类只庆祝和热爱对他来说愉快或有利的事物,并且理性的原因是没有人将实际上摧毁他的行为奉为圣典。 对失败者,仇恨或同情; 获胜者是土豆(MACHADO de ASSIS,1891,2015,第 741 页)”。

昆卡斯·博尔巴(Quincas Borba)是一位无所事事的百万富翁,摇身一变成为一位言辞平淡的哲学家,他的教义阐述结合了现代哲学和科学的细微差别,揭示了对人文主义、古典主义、实证主义和达尔文进化论的嘲讽模式,并得到了日益增长的社会达尔文主义的支持。[七] 推而广之,自由主义也有其空洞的承诺,然而,它是从落后的地方出发,将进化论视为对抗巴西社会所有秩序的落后性的短暂尝试。

与一些哲学教授的轻率行为相反,他们吸收和吸收外国学说,但没有必要的批判性分歧和节俭的不信任。 – 在共和国宣告成立后,只有富人才能在巴西提出即兴哲学? 根据罗伯托·施瓦茨的说法,国家的落后资助了马查多的作品,从他的文学作品的某个时刻开始,当巴西苦难敞开的大门若隐若现时,他的作品就使用了幽默、讽刺和释义,从奴隶制的可怕负担开始,以及其他不同权重的类似问题,正在进行中(SCHWARZ,1973 年 XNUMX 月)。[八]

因此,哲学家昆卡斯·博尔巴(Quincas Borba)在戏剧背景中揭示了资本主义秩序边缘的巴西的微妙与讽刺的结合。 当然,这句座右铭证明了当代巴西哲学家的想象模型。 当然,这是由无限期的新痛苦所需要的重力来划分的。

经过如此多的哲学积累和巩固,巴西还有可能出现哲学家马查多·德·阿西斯吗? 欧几里得·达库尼亚? 另一个吉马良斯罗莎? 还是一位拥有塞尔吉奥·布阿尔克·德·霍兰达和安东尼奥·坎迪多那样博学和智力高度的哲学家吗?

证明症状合理。 来自民族哲学家的三个问题,在基于历史和日常生活的适当解释和分析下,指出了巴西哲学可能的未来地平线。 - 或不?

对巴西的哲学理解

让我们和南太平洋大学第一位哲学博士克鲁兹·科斯塔(1904-1978)一起思考一下巴西的哲学理解、它的接受以及“做什么”的戏剧性。 在 对巴西思想史的贡献:巴西哲学的发展和国家历史演变, 1956 年出版的《巴西哲学研究》认为,巴西的哲学研究应该走向对该国的哲学理解。 最初,论文提交给圣保罗大学哲学、科学和文学学院,是哲学主席竞争的部分要求。

克鲁兹·科斯塔一开始就指出:“正如杜阿尔特国王所说,这种思想不仅仅是一种无用的幻想,它有必要与历史、与生活中的真正问题保持联系。 […](自)哲学不仅仅是真空中的推测或抽象概念的简单游戏。 这是基于真实经验的工作,并且必须在不失去其具体含义的情况下进行[……],“这种从经验中诞生的智慧”(CRUZ COSTA,1956,第 7 和 22 页)。

克鲁兹·科斯塔问道:“如果一种文化不以理解我们是谁为目的,不脱离地球的条件,不符合我们命运的奇怪规律,那么它还有什么价值呢?” 他补充道,避免陷入潜在的陷阱:“在不否认奇怪的文化的情况下,它们表达了比我们更丰富的历史经验——这是我们获得的宝贵遗产——我们必须从它们身上吸取教训,首先让我们了解什么是我们的历史经验。” ”。 因为,“如果在这些文化给我们提供的教训之后,我们仍然没有意识到对我们影响最密切的令人着迷的问题,那么我们不仅效率低下,而且很荒谬(CRUZ COSTA,1956,第7页)。”

与此同时,他回忆道,“在西方文化面临危机的时刻,通过欧洲的帮助,我们进入了历史舞台。” 因为“欧洲把它的语言、它的宗教、它的生活方式,简而言之,它的文明强加给我们。” 这样一来,在殖民者入侵的土地上就不存在文化偏见了。 宗教、仪式、爱护自然、食物、抚养孩子等。 然而,如果“我们美国人无权谈论真正的美国文明”,那么“我们可以[……]谈论一种美国经验,一种在这四个世纪的戏剧性建设中慢慢形成的经验”各国人民的努力以及西方文明对我们大陆条件的适应。 然而,我们的生活发生在不同的场景中,我们的演员属于各种人性。” 结论是“在这种情况下,时间也过去了,历史也被创造了,从这段历史中出现了人类的经验, 哲学 只是草图,但对我们来说,它具有最高的价值(CRUZ COSTA,1956,第 14 页)”。

顺便说一句,基于贝内代托·克罗切(Benedetto Crocce)的历史主义思想,他写道:“然而,我们不能忘记,历史排除了某些修复。 它不是为了恢复,而是为了将自己从过去中解放出来。” 因此,“哲学在与现实的充分性中发现真理。” 他补充道:“这一现实不是永久性的,而是历史性的。 当历史改变时,哲学也必须改变(CRUZ COSTA,1956,第24页)”。

安东尼奥·坎迪多(Antonio Candido)判断,“克鲁兹·科斯塔坚持认为需要对巴西进行反思,即使这样做就必须放弃严格构思的哲学”(ARANTES,1993,第23页)。[九]

克鲁兹·科斯塔是否接受了奥斯瓦尔德的食人观念? 当然,他也未能幸免,他只是触及了它,但并没有完全假设它。

对图皮尼奎姆理性的批评

罗伯托·戈麦斯,在 对图皮尼奎姆理性的批评, 1977 年,质疑什么可以成为“Tupiniquim 理性”,当然,这种理性会以自己的方式从哲学上考虑巴西的思维方式,首先考虑到巴西这个地方,这是其最初的所在地。 不是从其他地方来的。 因此,具有象征意义的是,没有笛卡尔式的严肃性,没有欧洲人的过度严肃性的面具,至少是表面上的,我们试图以一般的方式再现这种严肃性。 那些无聊、清晰、独特的想法。 回顾费尔南多·恩里克·卡多佐总统在周五早上的广播讲话中说:“我是一只脚踩在坎东布莱的笛卡尔主义者”。

保罗·莱明斯基 (Paulo Leminski) 预计, 卡塔陶,把笛卡尔变成了一个军人 花花公子 来自毛里西奥·德·拿骚的军队,在荷属巴西时期在累西腓登陆。 从那里笛卡尔理性主义被适当地热带化,其中有大量的卡莎萨酒和 。我们在日常生活中并不严肃,我们几乎对所有事情都开玩笑。那么,我们为什么要穿着欧洲常识来重现《黑客帝国》的哲学呢?这是什么良心亏待?弗洛伊德认为,我们是巴西人,喜欢轻松的笑声和幽默,这是高雅智慧的雄辩标志。

以足球的宗教性为首,神圣与世俗交织在一起,然而,却遭受了在公共广场和独裁政权的地牢中焚烧书籍、思想、人民的暴力,无论是官方的还是非官方的。 加上结构性种族主义,奴隶制的可怕事实再次重申了这一点。 我们热爱懒惰,这是我们内心自然的节奏,马里奥·德·安德拉德所说的“神圣的懒惰”,是从巴西殖民时代继承下来的自由、无拘无束的感性的表达领域。

我们从出生起就是穷人。 巴西已经进入旧葡萄牙重商主义的框架,[X] 由原材料供应商的异化形式:糖、烟草、黄金、钻石、咖啡。 达西·里贝罗写道,我们从一开始就被转变为葡萄牙殖民者的外国劳工。 而且,在某种程度上,我们仍然通过农业综合企业和采掘主义在大规模上继续这样做。 Bresser Pereira 表示,自 1930 世纪 1977 年代以来,民族工业迅速发展,但自 XNUMX 年起开始衰退。

重商主义和哲学进入巴西之间有什么相似之处吗? 我们是否可能发现自己变成了一支支持欧洲和北美创作的哲学队伍? 彻底理解它们,而不生产我们自己的? 没有达到他原创作品的高度?

顺便说一句,罗伯托·戈麦斯认为:“沉浸在希腊罗马潜水服中——尽管他既不是希腊人也不是罗马人——巴西人逃避了自己的身份。 人类精神一直在哲学中寻求这种自我启示。 然而,这位自满、墨守成规、严肃认真的巴西人还没有产生哲学。 (你自己说吧)。 因此,有必要警告的是,巴西思想从来没有达到人们所寻求的地方:大学论文、本科生和研究生课程、专业杂志。” [……]因为,“在我们的‘官方思维’模式中,没有任何迹象表明有一种态度假设巴西并打算用我们的术语来思考它。 除了枯燥的技术性和毫无意义的闲聊、一般思想、我们事先知道他们将如何得出结论的论文、深思熟虑的思想之外,我们没有发现任何谴责巴西思想在我们的“官方哲学家”中存在的东西。 ,不思考的话语的受害者,精神错乱(GOMES,1977,第 11-12 页)。

他补充道:“这不是一个‘发明’巴西理由的问题,而是提出一个项目、某种类型的自命不凡的问题,这当然是堂吉诃德式的,而且显然是荒谬的:思考一个人是什么,一个人如何(戈麦斯, 1977 年,第 12 页)。[XI]

弗洛伊德说,他所寻求的一切,都是为了寻找新的东西,艺术以前就已经实现了。 如果艺术在许多时刻都预见到了哲学后来会理解的东西,那么当艺术,据说是伟大的艺术似乎无法表达现在的时代时,我们应该做什么? 这段时间的沧桑。 然而,它似乎重新加热了过去的近期艺术和美学发明。

哲学也接近同样的困境,即以一种普遍的方式点燃过去的生产,从实证主义、马克思主义、尼采主义、新康德主义、逻辑数学、现象学、存在主义、分析、结构主义、后结构主义矩阵,进入生物、除了精神分析之外,还与达尔文的进化论相结合,在极限情况下还与量子力学相结合。

因此,对于巴西的哲学学者来说,现在不适合关注巴西的现实、巴西的历史、我们的存在方式、作为巴西人的快乐和悲剧。 没有恐惧或谦虚,与欧洲和北美哲学的发霉标准保持距离。 除了“对他人思想的极度依恋,因为我们相信只有他人才能为我们提供知识的钥匙(GOMES,1977,第22页)”。 仿佛它们是理解巴西人的精确钥匙,有时无需考虑现在的时间。

然而,巴西流行歌曲中却积累了很多智慧。 例如,诺埃尔·罗莎戏仿了该国最流行的哲学实证主义:“爱情原则上是基于秩序的/进步必须稍后出现/你忘记了奥古斯特·孔德的这条法则/你的幸福远离了我。”[XII] 此外,通过蒙苏埃托·梅内塞斯(Monsueto Menezes)的韵律,呼吁“生活在哲学中/为什么爱与痛苦押韵……”,[XIII] 奥斯瓦尔德·德·安德拉德诗句的前奏:“爱/幽默”。 除了 Chico Buarque、Milton Nascimento、Aldir Blanc 的歌曲中包含的所有社会批评之外。 在卡埃塔诺·维罗索(Caetano Veloso)的著作中,沿着嘲讽的常识:“事实证明,只有用德语才能进行哲学思考……”[XIV]

特别是,在热带美学干预中,不仅在音乐方面,而且在戏剧、电影和视觉艺术方面,这也许是对巴西文化的最后评估,以解决潜在或明显的残余创伤。 由塞尔索·法瓦雷托 (Celso Favaretto) 揭幕 Tropicália:寓言、欢乐 (1979),然而,以非殖民化的方式使用本雅明哲学和精神分析概念。 将两者作为批判性思维的工具。

优秀的巴西诗歌可以为民族哲学的创造提供压舱石,而不一定来自保守的、专制的爱国主义。 从米纳斯吉拉斯州普世吟游诗人卡洛斯·德拉蒙德·德·安德拉德的诗作,到曼努埃尔·班德拉的抒情诗,再到穆里洛·门德斯的精致诗学,以及若昂·卡布拉尔·德梅洛·内托清醒而理智的诗歌。 奥斯瓦尔德·德·安德拉德(Oswald de Andrade)的酸性和毁灭性的诗歌动摇了巴西从农村到城市转型过程中习俗道德主义的骨架,而马里奥·德·安德拉德(Mário de Andrade)则在巴西马科塔市欣喜若狂的奥菲斯时代开启了审美高度。 昝宝洛.

除了 1960 世纪 1930 年代最具表现力的诗人马里奥·福斯蒂诺(Mário Faustino,1962-XNUMX)独特的抒情性之外,他还被票选为 社会思潮 以及存在主义的悲剧,可以在诗《巴拉德(纪念一位自杀诗人)》中看出:“他未能在血腥的宇宙和纯洁的灵魂之间签署崇高的契约。 /然而,他并没有屈服于事实/混乱战胜了意志/奥古斯塔命令生物/至少:风暴以南的光明。 / 死去但完好无损的角斗士(如此多的暴力,但如此多的温柔)/他将自己投入到苦难的海洋中(FAUSTINO,1985,第115页)。[Xv的]

除了少数伟大的民族小说家。 为首的是马查多·德·阿西斯(Machado de Assis),他嘲笑这个没有明显历史命运的奴隶国家; 格拉西利亚诺·拉莫斯 (Graciliano Ramos) 揭开了东北部悲剧的神秘面纱 维达斯塞卡斯以及巴尔加斯独裁统治下令人不快的自由缺失 监狱回忆; 吉马良斯·罗莎,在 伟大的 Sertão:Veredas,其中边远地区成为隐藏的、自相残杀的战争场所; Érico Veríssimo 的潘帕斯草原传奇; 拉杜安·纳萨尔 (Raduan Nassar) 处理神经质的家庭浪漫史 古老的农业和克拉丽斯·李斯佩克特(Clarice Lispector)对令人窒息的日常不适的迟钝和粗俗进行了洗牌。 尤其是利马·巴雷托(Lima Barreto),一个非洲裔、贫穷、被收容的人,无疑是 XNUMX 世纪初巴西最重要的活生生的隐喻。 由于长期以来文学都履行着反思巴西的功能。

在民族电影的世界中,特别是“新电影”(BERNARDET,2007)的世界中,考虑到多重社会主题的批判性曝光,以及将自身独创性元素汇集在一起​​的潜在基础,了解巴西存在着各种虚拟性,巴西哲学。 因此,格劳伯·罗查 (Glauber Rocha) 在接受采访时 Positif – 电影评论, 授予 ET Greville 的题为“格劳伯对欧洲的对话”,通过纳入非常巴西的主题,揭示了电影的相关性,这些主题涉及神秘主义、弥赛亚主义、曼东主义、土地改革、坎东布雷、政治、革命、民粹主义、城市游击战和低层工业主义。宽慰 。 影片中展示的模型是最近创建的汽车工业的配件生产重点 圣保罗南澳州,路易斯·珀森 (Luiz Person),1965 年。格劳伯认识到文化殖民主义以及反对(殖民主义)本质的美学和政治斗争。 (格雷维尔,1968 年 XNUMX 月)。

请记住,希腊哲学是一个自学成才的人的发明,一个原创的创造者,除了史诗和公元前七世纪希腊发生的激进的、加速的社会政治变革下的现实之外,没有任何先前的包袱。 C. 直到从口头传统过渡到书面形式的建立。 然而,如果我们无法创造自己的哲学思维方式,为什么我们会缺乏那么多的哲学包袱呢? 事实上,人们真的渴望这样的创作吗? 也许,在我们高度官僚化和官僚化的大学中,过多的哲学和哲学史知识已经并将继续阻碍我们自己的民族思想基于我们的问题的叛乱。

罗伯托·戈麦斯反思道:“[……]哲学是一种自我表达的理性——一种公式,其中‘理性’这个词似乎充满了历史性。 巴西的哲学需要摆脱我们成为的这个原因。 无论是出于过度谦虚还是出于恐惧,事实上,直到今天我们还没有脱衣服。 也许是担心我们在欧洲衣服下面找不到任何东西……(GOMES,1977,第 25 页)”。

发布后 对图皮尼奎姆理性的批评, 格德·伯恩海姆发表了论文《哲学与国家现实》(BORNHEIM,1980)。[十六] 罗伯托·戈麦斯和格尔德·伯恩海姆一致认为,哲学在巴西需要照顾巴西问题的独特性,从而放弃中立性和普遍性方面。 但是,我们必须关注巴西各个层面的文化多元化,以便创造条件接近真正的思维:街头的思维、人民的思维,而他们的智慧尚未提升到更广泛的概念范畴。 因此,他们提出了非殖民化问题。 指向流行哲学的发明。 当然,除了它可能遏制的保守派政治动荡。 作为构建巴西哲学的一个转折点。

巴西缺乏哲学科目

顺便说一句,当今巴西最著名的公共知识分子保罗·阿兰特斯(Paulo Arantes)记录道:“在巴西,哲学学科的缺乏几乎是一种致命。 更有理由把它变成一个问题。 这不是天赋的问题,而是训练的问题。 这甚至与个人训练无关,尽管两者缺一不可。 如今,后者可供该国优秀大学的所有人使用。 事实上,没有其他办法,因为当代哲学文化本质上是大学,是众多专业中的一个。 事实证明,一旦我们将这种和谐的智力形成的理想带回到资本主义不均衡扩张所形成的一系列奇点的原始基础上,它就会消失在黄金小说中。 一个失代偿的世界体系坚持让我们的哲学家看管船只(ARANTES,1993,第 23 页)”。

然而,它完成了推理,揭穿了其中的哲学假象。 巴西土地。 阿兰特斯求助于吟游诗人马里奥·德·安德拉德(Mário de Andrade):“我们的民族形成不是自然的,不是自发的,可以说,它不是逻辑的(ARANTES,1993,第24页)。” 因为“自然性、自发性和逻辑性显然在大洋的另一边。 鉴于我们现在的“混乱”和“对比的污秽”,毫无疑问,和谐与整体的理想只能是欧洲传统中将精神生活与整个社会联系起来的相对一致的联系。生活(ARANTES,1993,第 24 页)”。

尽管哲学是主流意识形态的一部分,但所产生的哲学与欧洲历史基础之间存在着因果关系。 在这里,哲学就像一朵异国情调的花朵,在另一个花园里发芽,而不是由本土人民、品多拉马的原始人民培育的思想,真正的美洲印第安思想,随着殖民者的入侵而被取消资格,并因此贬值。 非洲思想也发生了同样的情况,反映了从非洲带来的被奴役人民的祖先智慧,在整个巴西殖民地时期没有表达的机会。

然而,在没有直接接触这种智慧的情况下,在帝国时期,只有非洲裔作家路易斯·伽马和马查多·德·阿西斯表达了自己的观点。在第一共和国,利马·巴雷托和玛丽亚·菲尔米纳·多斯·雷斯。从 1950 世纪 XNUMX 年代起,Carolina de Jesus、Carlos Marighella、Abdias do Nascimento、Milton Santos、Joel Rufino dos Santos、Conceição Evaristo。与音乐领域的情况相反,许多非洲人后裔以独特的方式出现在艺术舞台上。这不禁让人思考,马查多·德·阿西斯这位自学成才的人要付出多少努力才能追随欧洲的哲学思辨,并将其转化为他的文学和戏剧的精美素材。

仍然按照阿兰特斯的说法,“与文学相比,哲学在民族文化全景中占据着从属地位。 [……]以文学为代表的意识形态试金石,这里一直是“精神生活的中心现象”:为民族意识服务的文学膨胀,向巴西人展示和启示巴西。 [……]这与哲学的情况完全不同,哲学并没有增加经验。” 正如他所阐述的那样,“任何读过若昂·克鲁斯·科斯塔的赤裸裸史学的人都会注意到,他有些窒息,并且不公平地试图将他所处理的二手材料所带来的视角的羞涩归咎于作者,在这本书中,严格来说,除了旨在混淆同事的不同修辞制品之外,没有任何事情发生,没有任何联系(ARANTES,1993,第24页)。 克鲁兹·科斯塔(Cruz Costa)对他分析法里亚斯·布里托(Farias Brito)哲学的那些下午感到遗憾,对他来说“哲学烟雾(ARANTES,1993,第30页)”。

然而,巴西学术哲学研究出现了一些新的情况。 这是关于创新主题的四篇论文,第一篇由 UFPR 的路易斯·蒂亚戈·弗雷雷·丹塔斯 (Luis Thiago Freire Dantas) 辩护,题为 哲学 非洲:非殖民视角,2018 年 ANPOF 荣誉奖;第二位是费利佩·贝尔特兰·卡茨 (Felipe Beltran Katz), 反对热情:塞尔吉奥·布阿尔克·德·霍兰达作品中“热情人”概念的分析,同年获得 PUC-SP 哲学 PPG 学位; 第三,Ubiratane de Morais Rodrigues, 预修饰的美学 (前沙因) 作为恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch)的越界预期,以对越轨美学的分析为框架 维达斯塞卡斯,作者:Graciliano Ramos,于 2020 年由 USP 哲学 PPG 进行答辩,第四篇论文于 2021 年在 PUC-SP 进行答辩,作者为 Rafael Ávila Matede,标题为 Axé 笔记本:terreiro 哲学笔记。 最后一个开始将哲学引入 Candomblé terreiro,这是文化人类学几十年前就预见到的实践。

然而,这里有一些可能不可避免的问题主题,它们将在国家环境中动摇哲学艺术的状态:自然保护、亲生物; 社会正义; 政治的本体否定性; 友善、暴力和反暴力; 人文科学的危机; 技术科学紧身衣; 社会自我管理、工作自主; 具体的乌托邦; 幽默; 足球——亵渎的宗教信仰——; 力比多文明的地平线; 社会不平等领域的种族和性别偏见; 狂欢节——“种族的宗教活动”——; 视觉艺术; 巴西流行音乐; 热带地区; 国家电影和戏剧; 流行文化; 原住民的祖先; 领土性; 懒惰——“明智的太阳懒惰”——; 巴西现象学;[ⅩⅦ] 巴西哲学人类学;[ⅩⅧ] 坎东布莱等

主题的排列方式旨在将哲学研究转变为了解巴西。 详细地说,是根据巴西哲学特有的语言构建而成的。 隐藏在Caio Prado Júnior、Mário Ferreira dos Santos、Álvaro Vieira Pinto、Lima Vaz、Leandro Konder、José Chasin、Paulo Freire以及额外限制的Moniz Sodré行李中的症状和证据的黑暗哲学。 也仅限于重新审视拉丁美洲解放哲学项目,特别是文学,特别是巴西诗歌。[XIX]

进行中

这篇文章的座右铭是从哲学的角度思考巴西,放弃任何劝告的语气,以看似合理的内容和必要的内容作为结论。 因此,让我们建立对巴西现实(一种不合时宜的表达)和巴西历史的了解。 为此,请阅读巴西所有叛逆的口译员的文章。 (佩里卡斯;赛科,2014 年)。 在这一步中,考虑到日常生活,社会阶级的无产阶级化, 马库纳米克 巴西人,对巴西文化的细微差别有着敏锐的洞察力,对于文人——诗人、小说家、剧作家——以及流行而博学的音乐家——以维拉-洛博斯为舵手。

与所谓的新电影的电影一致,以饥饿美学为指导,并进行美学政治干预热带。 因此,巴西哲学题材的长期缺乏——可以相信——可能会从这个文化镇流器中移除原材料,以便从巴西这个地方创造巴西哲学! 最好是有条不紊地受到奥斯瓦尔德食人论的启发。 毕竟,当该国最需要理解的理论基础和打击该国正在发生的新法西斯主义的关键武器时,哲学似乎缺乏这样的武器库。

因为国外的哲学政治思想矩阵似乎无法理解现象的特殊性,以支撑足够强大的政治哲学,面对独裁情景。 ——除了恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch)那本很少有人读的书, 这个时代的传承,从1934年开始。

然而,黑格尔曾指出:“哲学的任务是概念化实情,因为实情就是理性。 就个人而言,每个人在各个方面都是他那个时代的孩子。 因此,哲学也是你在思想中捕捉的时间(黑格尔,2022,第142页)。 利马·瓦兹追随黑格尔的脚步,但用另一种视角断言:“......在特定的历史时刻,哲学是一个社会对价值和表征的批判性反思和理论上解释自身的双重要求的回应。这使得生活在其中的个人能够理解或至少可以接受一种存在方式,即一种生与死、想象与认识、爱与工作的方式,等等,这构成了传统的遗产,个人必须承担,而且实际上已经承担了,然后他们甚至可以对其做出反应,或者在自己的理性之前证明它的合理性。 (VAZ,1978 年,第 7 页)。”

也许现在是时候以一种闲散的方式思考巴西是什么了,然而,它与当前时代的紧迫性是对称的。 因为只有特殊的事物才能成为普遍的事物。 然而,在不放弃哲学知识积累的情况下,也不放弃当前全球社会的主题,超越殖民议程进行重新定义。

不放弃哲学! – 因为,从哲学上来说,思考是一种越轨,最好用食人公式来表达:“发现的无知的喜悦”。 额外的图式主义,巴西的哲学可以沿着 1922 年现代艺术周期间创造的哲学路线来促进其“哲学转向”,以及扩展,粗略地说,它通过否认文学流派和造型艺术而吞噬了这种转向,并在欧洲,同时批判性地融入了 XNUMX 世纪初欧洲现代主义宣言的新颖之处。 通过试图揭露巴西的存在方式,在超越外国到达者的文化弧线下,从民族流行宇宙的主人中过滤出来,来划分巴西艺术的发明和原创性。[XX]

毕竟,奥斯瓦尔德·德·安德拉德(Oswald de Andrade)在审美政治、食人主义的保护下观察到:“我们从来没有接受过教义问答。 我们参加了嘉年华。 印第安人打扮成帝国参议员。 [……]我们已经有了共产主义。 我们已经有了超现实主义语言。 [……]因为我们从来没有语法,也没有旧蔬菜的收藏。 [……]但我们从未承认逻辑在我们中间诞生。 [……]我们没有任何猜测。 […]我们进行了占卜。 我们有政治,它是分配的科学。 还有一个社会行星系统。 [……]所有错误造成的百万美元损失。 正如我们所说。 就像我们一样(ANDRADE,1924 年和 1928 年,1972 年,第 204 页,227-230 页)”。

*安东尼奥·巴尔韦德 他是 PUC-SP 哲学研究生项目的教授。

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笔记


[I]的 也许,马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 在 1926 年记录道:“我们不是我们现在的样子,我们是别人希望我们成为的样子”。 (PAU-D'ALHO,MÁRIO de ANDRADE 的笔名,2013 年,第 159 页)。”

[II] 从保守和过时的角度来看,请查看“巴西林迪亚全球”一章(VITA,1967 年,第 35-45 页)。

[III] 顺便看看关于巴西独立两百年的文章,访问链接:

https://arte.folha.uol.com.br/ilustrissima/2022/05/04/200-livros-importantes-para-entender-o-brasil/ e https://www1.folha.uol.com.br/independencia-200/2021/05/conheca-200-importantes-livros-para-entender-o-brasil.shtml,访问日期:01 年 2022 月 XNUMX 日。

[IV] “……保罗·阿兰特斯将他的书献给了美国哲学的形成,并为巴西哲学的形成开辟了道路,而这一点至今尚未被发现。 然而,如果还没有工作,我们并不缺乏翻过这一页的经验和现实,培训后议程占据了今天的前台......(DOMINGUES,2017,第 50 页)。

[V] 顺便说一下,利马·瓦兹记录道:“因此,我们看到它出现在本世纪末。 1978世纪和13世纪初。 XX年,北美社会发展最快的时刻,实用主义、杜威工具主义、操作主义等哲学思潮,构成了典型的北美哲学思想(VAZ,XNUMX,第XNUMX页)。

[六] 去殖民化避免了加利西亚主义一词的“去殖民化”,两者具有相似的含义。

[七] 批评家,特别是对这个案例进行了最好研究的巴雷托·菲略(Barreto Filho),将人道主义解释为对实证主义和2011世纪哲学自然主义的讽刺,主要是在达尔文的适者生存的生命斗争理论方面。 但除此之外,更广泛的内涵是明确的,它超越了讽刺,将人视为一种吞噬性的存在,在其动态中,适者生存是一个插曲和一个特殊案例。 这种普遍而聋哑的吞噬倾向于将人转变为人的工具,在这方面,马查多的作品比乍一看更清晰地表达了异化的概念以及由此产生的人格的具体化,在思想中占主导地位。马克思主义对当今时代的批评,伟大的现实主义者的作品已经说明了这一点,这些人与他不同,如巴尔扎克和左拉(安东尼奥·坎迪多,29,第1976页)。 然而,法奥罗从政治角度解释了 Humanitas 的哲学纲领:“该纲领的终结才是真正的纲领:推翻内阁。 哲学学说将为权力野心辩护,并在其粗鲁中加以缓和和美化。 但本质上,哲学除了教导统治一方被另一方想要统治的一方取代之外,什么也没有教导。 在这种对公式和文字的操纵中,两个传统政党的成分混合在一起并令人困惑:“捍卫自由和保护的合理原则(FAORO,167,第XNUMX页)”。

[八] 关于“不合时宜的想法”(1973),请参阅“为什么‘不合时宜的想法’? (施瓦茨,2012 年,第 165-172 页)。

[九] 对于克鲁兹科斯塔立场的独立批评,请查看“圣保罗居民渴望拥有哲学的历史”(ARANTES,1993,第 319-347 页)。 另见“国籍本能:克鲁兹·科斯塔和 60 世纪 1984 年代的继承人”(ARANTES (1994), 102, pp. 126-XNUMX)。

[X] 参见 NOVAIS, F.“旧殖民体系框架内的巴西”(MOTA,1977 年,第 47-63 页)。

[XI] 如果“图皮尼奎姆理性”一词带有对巴西原住民智慧的某种偏见; 相反,目前人们对这种智慧越来越感兴趣,尤其是亚诺马米萨满达维·科佩纳瓦(Davi Kopenawa)自传证词中所描绘的人与自然的新陈代谢。 (科本纳瓦;阿尔伯特,2015)。

[XII] 访问诺埃尔·罗莎 (Noel Rosa) 创作的桑巴“实证主义”链接, https://www.youtube.com/watch?v=cDNXg_KdTM0

[XIII] 桑巴舞“Mora naphilosophy”的访问链接,作者:Monsueto Menezes, https://www.youtube.com/watch?v=ssfwerdOqVk.

[XIV] 访问 Caetano Veloso 创作的歌曲“Língua”的链接, https://www.youtube.com/watch?v=fsqoCBfucYo.

[Xv的] 保罗·马丁斯 (Paulo Martins),由小贾德尔 (Jardel Filho) 饰演,是一位记者兼诗人。 地球在恍惚中, 格劳伯·罗查 (Glauber Rocha),1967 年,在影片中背诵了马里奥·福斯蒂诺 (Mário Faustino) 的部分诗歌。

[十六] “特定民族哲学的问题在拉丁美洲被反复提出,这种哲学在其本土特征中找到了它的标准(我想说的是有效性)。 显然,这一目标是更广泛的复杂问题的一部分:它是旨在通过肯定民族“语言”来克服文化自卑状况的过程。 民族意味着,除其他外,但主要是基于民族自治的要求,建立一种非依赖性文化的地位,即使不是排他性的。 因此,危在旦夕的是这些人的存在,倾听他们最深层的本性,这是能够建立真正的国家形象的唯一保证。 将不同国家丰富的现实转化为明确无误的理性范畴,这取决于哲学概念的承诺。 [……](然而),哲学与国家现实之间的关系的整个问题最终必然围绕着差异的概念。 只有这样,问题才能开始得到解决(BORNHEIM,1980,分别第 93 和 103 页)。

[ⅩⅦ] 建议的主题复制自作品标题 巴西现象学 (弗卢瑟,1988)。

[ⅩⅧ] 首先,考虑“Brava gente brasileira:五十周年纪念之际关于社会和国家的小文章”(SANTOS,1999,第977-994页)。

[XIX] 作者:格雷戈里奥·德·马托斯·格拉、卡斯特罗·阿尔维斯、马里奥·德·安德拉德、奥斯瓦尔德·德·安德拉德、穆里洛·门德斯·若昂·卡布拉尔、马里奥·福斯蒂诺、若昂·卡布拉尔、保罗·莱明斯基、坎波斯兄弟。 – 卡洛斯·德拉蒙德·德·安德拉德,右舷。

[XX] 然而,应该指出的是,现代主义项目在1922年出现之前,已经经历了时间的推移,基本上是通过爱德华多·普拉多和埃萨·德·奎罗兹等人自2022世纪末以来的对话而实现的。 爱德华多·普拉多(Eduardo Prado)的家族几十年来一直控制着咖啡生产和对外贸易。 对于哈德曼来说,在圣保罗农商寡头的资助下,并由地区知识精英表达,现代艺术周的目的,除了美学转变的意图之外,是一个国家项目的政治巩固,在保利斯塔的霸权下。 (哈德曼,XNUMX)。


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