通过 乔尔玛·皮雷斯*
权力神话的维持代表了一个自恋社会的懦弱和任性,这个社会承认它的实现计划
当人们与政治的可能性决裂时,政治的条件是基于为设想共同利益的民主目标而进行的辩论的对话,那么,允许多元化存在的行动就被打断了。 一旦决裂成为现实,现实就会被野蛮主宰,野蛮表现为无限的残忍,容忍和鼓励暴力。 在野蛮时代,对不同事物的尊重被忽视,战争盛行于所有不同意这种意识形态的人,这种意识形态表达了有限的平等群体的霸权,这些霸权被表达为不受限制地行使权力。 为此,该组织以傻瓜式的讽刺使犯罪道歉合法化,作为解决其民主实践无能为力的解决方案,它通过使用武器强加了其不可思议的活力。 在这种情况下,以政治自由为中心,共同分享世界,并肩负保障单一公众参与责任的人的真正人性体验变得不可行。 蔑视政治是拒绝多元、平等和自由的人类世界,而人类世界致力于维护所有人的尊严。
根据阿伦特 (Arendt, 1998) 的观点,政治处理不同个体之间的共存,因为它基于超越每个人个人生活的多元化。 政治事物的歪曲通过表明政治团体组织为家庭的亲属关系取消了多元化的基本性质。 “在这种组织形式中,原始的多样性以及所有人的基本平等都被有效地消灭了 [...]”(ARENDT,1998 年,第 22 页)。
只有当不同的人保证自己的平等权利时,人才能在政治上得到满足(ARENDT,2018)。 异者平等权利的保障表明人将自己定位于公共领域,人类世界可以在公共领域中得以建构。 不按照共同世界行事的个人对这个世界没有责任和兴趣,因此,他者的存在对他来说并不重要。 通过无视公共世界,他的行为证实了家庭私人领域向公共政治领域的扩展。 正如阿伦特 (Arendt, 1998, p. 53) 提醒我们的那样,“[...] 如果我们远离我们的私人存在和我们生活的家庭联系。我们的生活联系在一起 [...]”。
阿伦特将私人领域与公共领域区分为两种截然不同的社会存在形式,揭示了两种不同的社会参与形式。 根据阿伦特 (Arendt, 1989) 的观点,与私人生活有关的一切都会永久威胁公共领域,因为私人领域基于普遍区分和分化的法则,而公共领域则基于平等法则。 平等不是赋予我们的,它是人类组织的结果,并且由于我们决定保证相互平等的权利而受到正义原则的指导。
Arendtian 对 Antunes 的解释 (2020) 阐明了私人领域是家庭的领域,它有利于亲属关系和友谊关系。 在这个领域,人被剥夺了政治行动,因为没有自由和理性的讨论,因为一家之主对其下属行使专制权力,表达武力和暴力。 更重要的是,在私人领域,统治盛行以确保平等群体的个人利益。 相反,公共领域是政治生活的领域,以行动和话语为中介,因此,话语的力量取代了私人领域的力量和暴力,肯定了自由。
按照阿伦特(Arendt,1998)的说法,政治的意义就是自由。 “[...] La liberté est la raison d'être de la politique [...]”(ARENDT,1972 年,第 202 页)。 当人们在自由中彼此建立关系,超越武力、胁迫和统治,而不是统治和被统治时,他们就会认识到政治的意义。 人自发地表达自己的意见和听取他人的意见是政治自由不可或缺的条件。 世界因人们为保障共同利益而进行的自由对话而变得人性化。
专制者只知道命令什么,因此,暴政是所有形式的国家中最糟糕的,而且在实践中,它总是反政治的(ARENDT,1998)。 在行使暴政时,暴君建立了极权主义恐怖作为维持其集团特权的机制。 恐怖是极权政府的本质。 根据阿伦特 (1989, p. 26) 的说法,“极权主义政权的建立需要将恐怖呈现为实现特定意识形态的必要工具,而这种意识形态必须获得许多人,甚至是大多数人的拥护[…… ]”。 极权政权具有明显的犯罪性质,是专制主义的最极端形式。 关于埃本斯坦(1967)所补充的,极权主义不承认限制或限制,它与民主概念完全相反。 “极权主义想要人的一切,他的身体和他的灵魂,没有任何人类活动——政治、经济、社会、宗教或教育——不受政府控制和支配[……]”(EBESTEIN,1967 年,第 18 页)。
Chauí (2019) 观察到极权主义通过拒绝生活方式、行为、信仰和观点、习俗、品味和价值观的多样性来强加同质社会。 因此,极权主义谴责社会异质性。 作者认为新自由主义是一种新的极权主义形式,它将市场逻辑扩展到所有社会和政治领域,将权利私有化,破坏团结并引发灭绝。
在巴西当前的现实中,由跨国范围内的金融权力所有者霸权所构成的新自由主义,表现为超新自由主义。 极端新自由主义加剧了新自由主义固有的反常性,淡化了野蛮和社会不公正,政府最大限度地参与运营,以过高的方式使资本积累变得可行。 在巴西的超新自由主义中,政府与跨国金融资本家达成协议,以保证某些人的过度致富,包括非法致富,损害所有人的权利。 这种和谐构成了普通私人领域的主导地位,加剧了统治并使社会不公正合法化,导致人们被排斥和蓄意灭绝。
极端新自由主义的巴西政府对国家本身及其人民实施破坏政策,有利于跨国金融资本家。 因此,国家精英维持并复制了这一政策,因为它与上述资本家联合起来维护他们的利益。 乔姆斯基(2020 年,第 3 页)指出,在巴西,“所采用的政策是荒谬的,旨在使该国的局势恶化。 格德斯的经济政策是将一切私有化,以确保将国家出售给外国投资者和超级富豪,不给人民留下任何东西”,或者最多不至于必要。 只要超新自由主义的经济政策在运作,巴西精英与政府的契约就有保障。 这种精英被 Souza(2017)称为落后精英并非没有道理。 这是一个掠夺性的精英。
作为普通私人领域的政府以恐怖作为其意识形态的基础。 因此,它把自己构成为一个具有犯罪性质的极权主义政权,并且不承诺他者的存在。 这样的政府操纵人民,以实现其种族灭绝的目标。 作为一项政府政策的蓄意灭绝是社会所固有的,它作为一个普通的私人领域发挥作用,将家庭共存扩大到所有社会关系,它以基于服从的利益交换为指导,以保证少数人的特权反对所有人的权利。 作为普通私人领域运作的社会选择野蛮的化身作为其领导者,这个广受赞誉的神话是它以呈现恐怖面孔为荣的原因。 维持权力神话代表了一个自恋社会的懦弱和任性,这个社会承认它的实现计划。
Arendt (1989) 回忆说,在极权主义运动中,轻信和愤世嫉俗的混合体盛行。 作者指出,“从支持者到领导者,所有阶层的基本信念是,政治是一种作弊游戏 [...]”(ARENDT,1989 年,第 432 页)。 此外,在极权主义运动中,第一条诫命,即领导者永远是对的,对于欺骗的目的是必要的,就像军事纪律规则对于战争的目的一样。
最重要的是,政府作为一个普通的私人领域,作为一个极权主义政权运作,具有支配、恐吓、压迫、排斥和最终杀戮的犯罪性质。 致力于重申公共领域的人被认为是他们的敌人,因为他们为共同利益行使基于道德的平等和自由政策。进口手段。
综上所述,作为私人领域的政府更看重循规蹈矩和行为规范化。 从这个意义上说,官僚机构通过拒绝政治共同体的组成行动和话语来承担对社会关系的专制控制。 实际上,政府促使国内私人领域扩展到公共领域,它向公共领域投射了只能在私人经验中有效的标准,因此,亲密关系的私人利益占据了政治领域,瓦解了公立和私立的区别。 于是,政治就失去了公共领域民主的参照,变成官僚意志。 “[...] 当公共生活似乎构成了私人利益的整体时,它就具有误导性 [...]”(ARENDT,1989 年,第 175 页)。
在这个关头,黑暗时代占主导地位,由失去或从未爱过这个世界的人的行为构成。 世界之爱被阿伦特称为, 世界的爱, 它是对世界的责任,关心我们必须保留的东西,它是对积极生活政策的集体选择,只能在公共领域得到保证,因为这是人与人之间的考虑,是为了共同利益实现人性化不可或缺的地方. 欧 世界的爱, 根据(Arendt,2011),它是共同利益、人的伟大、人性的荣誉或人的尊严。
正如阿伦特(Arendt,1987)分析的那样,在黑暗时代,人们只考虑自己的切身利益和个人自由,他们与同伴进入相互理解,而不对世界做出任何承诺。 就这样,他们蔑视这个世界,蔑视公共领域。 阿伦特认为人必须有勇气质疑和打破私人领域的逻辑。 根据作者(1998 年,第 53 页)的说法,“勇气是最古老的政治美德 [...]”。 她宣称“le courage est une des vertus politiques principales [...]”(1972 年,第 202 页)。 政治行动离不开勇气,首先,它是充分体现革命精神的基础。 世界之爱. 勇气是不可避免的。 勇敢的人,联合起来! 地球是圆的。
*乔尔玛·皮雷斯 是乌贝兰迪亚联邦大学 (UFU) 教育学院的教授。
参考文献
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