赞美诗的战争

图片:赛勒斯索里乌斯
Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 马里奥·马斯特里*

巴西南部的种族主义、种族主义和身份认同

没有根 gremista 唱着光荣的 Esporte Clube Internacional 的国歌。 即使是法国保皇党也不会高喊 马赛. 当他们触摸美国的“星空旗”时,有自尊心的墨西哥人不会把手放在胸前。 赞美诗旨在表达价值观并巩固一个真实社区的纽带,无论是构建的还是发明的。 因此,它们是具有性能目标的文化产品。

它们是试图确定消费者行为的商品类型。 由于所谓的反黑人种族主义,对 Anthem Riograndense 的两节经文的反对和拟议修改讨论了次要问题并跳过了两个主要问题。 首先,整首赞美诗的特点是什么? 第二:南里奥格兰德州的居民是否有理由一起唱那首或其他地方歌曲?

这些诗句不是种族主义,而是阶级主义

让我们一步一步来。 一、论“无德之人/终为奴”这句诗句的性质。 (我们强调)事实上,这些诗句并不是指巴西黑人俘虏,因为“歌词是在 19 世纪的符号学空间中发展起来的,是当时关于希腊罗马世界的表征的支流。 正如赞美诗中的诗句所证明的那样:“在我们中间 / 重振雅典 / 让暴君震惊 / 让我们成为光荣的希腊人 / 和美德的罗马人。”(CARBONI & MAESTRI,2021 年)甚至更多。 在南里奥格兰德共和国,制作国歌时,在巴西和南里奥格兰德州,“povo”指的是所谓的“好人”,即拥有一些财产的自由人。 在今天的意义上,“人民”被称为“vulgo”、“corja”、“rabble”。 没有发言权的人,被伟大的共和主义和君主主义地主鄙视。

在那两节经文中,建议 farroupilha 所有者应该具有勇气、爱国主义等意义上的“美德”,以免最终成为“奴隶”,即在政治上服从里约热内卢法院热内卢,巴西帝国所在地。 帝国想让法鲁皮利亚地主服从帝国的中央集权制,而不是把他们变成“奴隶”。 有争议的经文绝对不是指殖民俘虏。 我们绝不能将一般的“奴隶”一词与非洲黑人殖民地的“奴隶”特别混为一谈。 造成混淆的部分原因是对奴隶制性质的误解,奴隶制是一种社会和非种族剥削形式。 尽管种族成分在奴隶主社会结构中几乎总是很重要。 (戈伦德,2011 年。)

被奴役者可能是奴隶主的种族。 然而,更常见的是,他们是“外国人”,来自奴隶主以外的社区。 在古典奴隶制中,德国人、意大利人、西班牙裔、斯拉夫人、努比亚人等。 是希腊罗马俘虏的温床。 在殖民地奴隶制中,被奴役的工人主要是非洲黑人,其次是美洲原住民。 古代实行的奴役者对所有种族俘虏的躯体取消资格,早在非洲黑人作为美国殖民奴隶制的温床大量涌入之前就已经存在。 (大师,1987 年)

然而,受到质疑的里奥格兰登斯国歌的两节经文是, 阶级主义者,在希腊罗马奴隶制的意义上,当他们建议一个自由人在缺乏“美德”——勇气、勇气等——来反抗奴隶制时成为“奴隶”。 柏拉图式的奴隶制观点是监禁的结果,在任何情况下都更少 鲁伊姆 而不是亚里士多德的概念,亚里士多德的概念为奴隶制的诞生辩护 大自然 奴隶的底部。 对亚里士多德来说,俘虏因其深刻的本质而被奴役,即使被释放,也会继续被削弱,因为仍然是他与生俱来的低人一等。 亚里士多德的观点在殖民奴隶制中占主导地位,并对反黑人种族主义做出了巨大贡献。 (卡博尼和梅斯特里,2005 年。)

地主奴隶共和国

在取得成功的时候,这首赞美诗是为了激励自由的 Farroupilha 人口,重点是土地所有者,围绕里约热内卢 - 格兰德斯共和国的目标和价值观,一个位于子午线地区的分离主义民族国家巴西,于 1836 年宣告成立,于 1845 年解散。从一开始就受到各省保皇党地主和帝国政府的军事质疑,分离主义运动是伟大的南部牧民-奴隶饲养者的工作,其中许多人在乌拉圭北部拥有巨大的大庄园. (巴勒莫,2013 年)南里奥格兰德州这些位于内格罗河这一侧的乌拉圭地区大庄园的所有者在这些大庄园中的行为就像在圣佩德罗省一样,并通过俘虏劳工剥削东部牧场—— “坎佩罗俘虏”。 (利马和梅斯特里,2010 年)。

里约热内卢共和国的领主与巴西帝国的领主之间存在着完全的社会认同。 两者都集中在捍卫奴隶制、大庄园、人口普查秩序和蔑视从属、被奴役和自由阶级。 共和党人和君主主义者是精英主义者和种族主义者。 farroupilha 酋长从未向俘虏承诺自由,也从未向高乔人、自由民和印第安人承诺土地。 他们为更多的权力、更多的土地、更多的俘虏而战。 (ASSUMPÇAO, 1996.)多年前,在 1815 年,何塞·阿蒂加斯 (José Artigas) 不仅承诺而且开始在东部武装人员中分配土地,让前俘虏和 高尚. (TORRE; RODRIGUES; TOURON, 1969.) 在法鲁皮利亚酋长中没有统一的共和情绪,甚至没有保守的情绪。 1850 年,投降后几年,富有的法鲁皮利亚酋长,其中包括安东尼奥·德索萨·内托将军,他是乌拉圭北部数千公顷土地和数百名俘虏的领主,在帝国的旗帜下作战,保卫他们的领土。土地和他们的东部俘虏。 对他们来说,“巴黎值得做一次弥撒!” (大师,2016 年)

Bento Gonçalves 或其他 farroupilas 向被奴役者承诺自由参军的提议是无效的。 共和党人. 老板们 republicanos 他们被对帝国有利的奴隶主俘虏的武装力量所支配,迫使他们在自己的军队中作战。 被奴役的工人被列为南部共和国召集的法鲁皮利亚地主的“替代品”,他们不愿为运动而死。 一些黑人士兵是由共和党老板捐赠给法鲁皮利亚军队的。 其他的则由共和党政府购买。

进军或死亡

以“你为我们的共和国而战,在战争结束时我们给你自由”的方式来预测奴隶制和被奴役者之间的奴隶制合同谈判是不合时宜的。 事实上,按照当时的传统,加入部队后,前俘虏就会正式获释。 因此,在冲突之后,他们将享有性质不明确的自由。 最后,除了那些乐于适应军旅生活的人之外,共和党军队以及对巴拉圭战争(1864-70 年)中前俘虏的维持主要是由于忏悔:那些开小差的人被鞭打了,回到严酷的奴隶制,被枪杀。 来自南里奥格兰德州的奴隶工人利用共和党和保皇党主人之间的冲突,成千上万地逃往恩科斯塔达塞拉的森林,成为逃亡黑奴,或避难到牧民稀少的乌拉圭。 (PETIZ,2006 年;MAESTRI,2014 年。)关于他们,我们将看到为什么很少有人说或完全沉默。

关于 Porongos 的背叛也存在很大的混乱。 在分离主义战争的最后时刻,随着共和军在军事上被击败,前俘虏成为 Farroupilha 酋长与帝国之间和平谈判的主要问题,以卡西亚斯男爵为代表——他只是在三国同盟战争 (1864-1870)。 帝国拒绝承认前俘虏的自由,并要求他们返回 拥有者. 黑人前战斗人员很难作为自由人融入当时的地主奴隶社会。 常驻帝国主义军队稀少,给他们增加数百名黑人法鲁皮利亚士兵是一个巨大的风险,尤其是在法鲁皮利亚投降后的军事占领时期。

围绕这个问题和许多其他问题,主要的 farroupilha 指挥官在武器交存谈判期间存在分歧。 14 年 1844 月 2004 日,法鲁皮利亚将军大卫·卡纳巴罗和卡希亚斯男爵提出的解决方案构成了对其他共和领导人的背叛,其代价是法鲁皮利亚黑人军队被故意解除武装并在 serro de Porongos 被屠杀. 还有其他类似Porongos大屠杀的事件,按照帝国的模式迫使顽固的farroupilha酋长投降。 本托·贡萨尔维斯 (Bento Gonçalves) 是一位死心塌地的奴隶主,他是被出卖的法鲁皮利亚 (Farroupilha) 酋长之一,并没有参与阴谋。 Poncho Verde 从未签署过和平条约。 (弗洛雷斯,XNUMX 年),

不是整个人口,也不是整个省

名不副实的里奥格兰德塞共和国从来不是区域财产阶级整体的运动,也从未控制过该省的整个领土。 属于君主制和反自由主义的省地主的军队首先与法鲁皮利亚人进行了战斗。 当时人口稀少的中部高原和教会地区没有加入叛乱。 海岸、中央萧条、德国殖民地地区也没有这样做,因为运动没有给他们任何东西。 阿雷格里港的居民驱逐了 farroupilhas 并抵抗了三次围攻,被共和党人轰炸了。 因此,这座城市于 1841 年被……帝国授予“Leal e Valorosa”的称号。 (佛朗哥,2000 年)

farroupilha 叛乱本质上是坎帕尼亚和南部边境的一场运动,那里是大奴隶主的领地,他们捍卫大庄园、奴隶制和人口普查政府的原则——只有富人才能选举最富有的人。 Porongos 的背叛只是重申捍卫这些原则。 1847 年,本图·贡萨尔维斯 (Bento Gonçalves) 在佩德拉斯布兰卡斯 (瓜伊巴) 去世时,他是 2011 多名俘虏的主人,他并没有很好地摆脱叛乱。 相反,内托将军移居到乌拉圭北部,在那里他拥有数里格的土地和大量俘虏。 (席尔瓦,XNUMX 年)

在整个巴西,也许南里奥格兰德州是唯一一个普遍唱地方国歌的奇怪地方。 而且,最重要的是,按照提议唱一首爱国歌曲,以庆祝保卫一个精英主义的、拥有土地的和奴隶制的共和国。 这是统治阶级和南方地主创造和培育的传统。 他们努力使工人、下层阶级和全体人民一方面象征性地接受一个没有矛盾的里奥格兰德社会的提议,另一方面接受占主导地位的一般原则和价值观今天的阶级与过去的压迫者有共同之处。 Gaúcho Traditionalist Movement 是这种象征性和意识形态社会化、财富和权力所有者的价值观的另一个有力工具,具有低等地位、低等地位和冒犯。 因此,它由国家出资,由首都媒体宣传。

探险者与被剥削者拥抱

创造和传播这些赞美诗、仪式、地区和国家爱国传统的目的是创造一种幻觉,即全体人民属于一个统一的社区,具有共同的价值观,没有基本的经济、社会和政治矛盾。 里奥格兰德的所有人民都将属于一个兄弟般的社区,在过去的传统和现在的共同目标中团结一致。 这样,企业家和工人之间就会有共鸣,而不是对立; 银行家和银行家; 商人和商人; 地主和苦工; 百万富翁和悲惨的; 顶层公寓和街头居民; 州长、众议员、参议员和选民; 探索者和被剥削者。

关于南里奥格兰德州的演讲,作为 小家园 由没有矛盾的人口居住,同时,相对于 伟大的祖国, 巴西。 就巴西而言,两种最强烈的(异化)象征性乐器是国歌和卡纳里尼奥选曲。 不少巴西人在唱国歌时激动落泪,在选拔开始时更是如此! 在南里奥格兰德州,庆祝民族主义和地方主义的融合分离近乎荒谬。 7 月 13 日庆祝巴西帝国的民族单一主义,随后在同月 20 日至 XNUMX 日的 Farroupilha 周庆祝里奥-格兰登塞共和国的分离主义。 将这两个相互矛盾的庆祝活动结合起来的是国家和地区统治阶级提出的没有社会对立的兄弟社会和共同命运的提议。

在南里奥格兰德州和巴西,被剥削和被羞辱之间客观的物质和精神对立是一个历史事实,目前正在肆无忌惮地加速发展。 因此,工作的、被边缘化的、被歧视的、被冒犯的人群也必须象征性地与他们的压迫者分开,以便更容易地克服此时此地、很快、在这个过程中、永远永远永远经历的压迫。 因此,他们必须庆祝和创造自己的象征和庆祝参考,专业的、民族的、市的、州的、国家的等等:1 月 8 日,工人节; 13月20日,国际妇女节; 1961 月 20 日,废奴主义革命结束; 8 月 XNUMX 日,RS 起义反对 XNUMX 年的军事政变; XNUMX 月 XNUMX 日,Zumbi dos Palmares 逝世; XNUMX 月 XNUMX 日,第一次伟大的工人革命胜利等等。

在南里奥格兰德州,该州、省和南部州的俘虏和工人的反抗值得庆祝。 至于 quilombolas,也许要突出的主角是 Pelotas 的 Serra dos Tapes 的 Captain Manuel Padeiro。 而且,当然,精彩的传奇从南方历史中“取消”,由“Quebra”亚历山大·何塞·德·奎罗斯·瓦斯孔切洛斯和他在战斗和突袭中的同伴,前俘虏佩德罗,“祖国的队长”。 从1803年起,他们或单独或结伙,数次试图推翻南方奴隶制度! 这是巴西第一次武装废奴运动! (MAESTRI, 2014.) 有必要纪念伟大的工人斗争,例如 1917 年里奥格兰德大罢工和 1949、1950 和 1952 年在阿雷格里港、里奥格兰德等地发生的反共工人大屠杀. (班德拉,1967 年)。

破坏而不是改革

我们必须摧毁而不是改革统治阶级的象征。 来自阿雷格里港的黑人议员重申了修改南里奥格兰德州官方国歌的两节经文的提议,这是一项使十四行诗恶化的修正案。 一方面,这种修正将使南里奥格兰德州子午线地区的奴隶主地主运动的爱国歌曲合法化为非奴隶制。 另一方面,正如我们所见,它将证实保守派为南里奥格兰德州的探险者和被剥削者团结一致而道歉。 这是一项压制和阻碍南部人民争取自治的斗争的倡议,其结果肯定与来自阿雷格里港的黑人议员团体所寻求的目标相矛盾。

除了出于好意和消息不灵通之外,让我们仔细看看这项提议的深层根源。 与所谓的左派一样,黑人运动分为派系和倾向,这些派别和倾向也表达了阶级和阶级的派系,目标单一,而且经常有不和谐甚至矛盾的项目。 在这两种情况下,在左翼和黑人运动中,都有两个参考极:阶级主义者和融合主义者。 目前,反对国家政治局势,阶级主义核心正在动员“博尔索纳罗下台”; 政变结束时; 为将军返回营房; 为了恢复工人、人民和国家失去的一切。 为社会不可或缺的根本改造而斗争,这样我们才不会完全陷入野蛮状态。 因此,它在最困难的条件下动员起来,以实现劳动世界的计划和目标的自主性和实现,从而有利于整个社会。

政治反对派 整合主义者 他以各种各样的借口努力让人们远离街头; 提议将议会和选举作为反对派和社会运动的唯一活动场所; 捍卫与政变领导人和“民主”和“反法西斯”资产阶级的联盟,反对博尔索纳罗,而且只反对他,失去了政变所失去的一切。 它最关心的是选举州长、参议员、众议员、议员等,以保证同意反对和虚构的情况,薪水很高,而人民却在苦难和压迫的黑暗中流失。 他们努力消灭劳动人口的自主权,这是他们几十年来一直扮演的角色。 (MAESTRI, 2020, I.)

自治与服从

黑人运动是这个普遍政治世界的一部分。 它的阶级主义倾向寻求围绕公民、政治、经济、社会计划和主张等,作为一个整体来表达和组织工作的、被剥削的、被边缘化的、被冒犯的黑人社区。 在“此时此地”,毫无例外地与整个受压迫和边缘化的黑人社区有关。 它了解受压迫和受歧视的黑人社区的独特性,将其视为整个劳动世界及其争取解放斗争的一部分。 它们针对的是一个在很大程度上难以接触和动员的社区,因为它被过度开发、疏远和被各种需求淹没:首先是非熟练工人、农民、失业者、边缘化者、囚犯等。

总的来说,黑人运动的融合主义部门捍卫种族主义的世界观,即定义为黑人和白人的社区之间激进的、客观的和历史性的分离。 扭曲历史,他提出,在奴隶制中,压迫是  由 白人,而不是那些被奴役者奴役的人,主要是白人,但也有少数黑人和棕色人种。 (LUNA, 1981.) 关于今天,社会的种族主义观点提出了工人之间的基本对立 白人 e 黑人 第一个对第二个的剥削。 因此,它为压迫者提供了宝贵的服务。 (大师, 2018)

社会的种族主义提议捍卫了黑人讨论和发表种族主义、奴隶制、黑非洲等问题的专有权利,因为每一个 群 如果它在现在赋予种族主义特权,或者它的祖先在过去赋予自己以奴隶制的特权——“言论场所”、“文化挪用”等。 它要求国家承认种族主义的黑人领导层和偶尔的设施,这些设施主要由中产阶级享有,与工人阶级和边缘化黑人阶级的需求相去甚远。——“配额”、“积极歧视”等。 他们为“黑人企业家精神”、“黑人资产阶级”、“黑人百万富翁”等辩护。

劳作反抗的俘虏

种族主义否认被奴役的工人、巴西民族过去的建设者是其典型参照物。 相反,它表明巴西黑人的直接血统来自浪漫化和虚构的非洲,那里居住着国王、公主、王子等。 它忘记了非洲黑人贵族可以对平民阶层采取专制的行为,并且经常奴役他们,将他们作为俘虏出售。 他拒绝研究奴隶制和大量殖民俘虏的多种反抗形式。 (MEILLASSOUX, 1975; MOURA, 1988) 它不是俘虏的反抗,而是提倡极少数被奴役者的“生活故事”,他们解放了自己,变得富有,并且经常成为小奴隶主。 种族主义世界观的永恒典范是美国社会产生了一小部分保守的黑人精英,其中包括巴拉克和米歇尔奥巴马、科林鲍威尔、奥普拉温弗瑞、康多莉扎赖斯。 而现在,卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 作为司法部长对美国囚犯,尤其是黑人囚犯毫不留情。 这与美国的大资本将很大一部分非洲裔人口关在监狱和排他性种族主义资本主义的地狱中的同时。 种族主义者(正确地)庆祝邦联旗帜被降下,因为它是捍卫奴隶制的象征,并且(自相矛盾地)庆祝大资本和洋基帝国主义的五十颗白星的旗帜,被鲜血染红,升起place. of populations around the world。 与虚构的反对派一样,黑人融合主义领导人寻求实施他们的项目,并借此赢得大资本的青睐。 他们声称只是在无情的巴西阶级社会的设备齐全的陈列柜中放置一些黑面孔。 据说一些黑人压迫者将有利于广大黑人被压迫者的“自尊”! 就像合作主义的政治世界一样,它不想扭转局面对剥削者。 相反,他试图坐在它旁边,即使它在边缘,用剩菜喂自己。

随着新自由主义的雪崩和世界范围内劳动世界的失败,在 1980 年代后期,我们开始生活在严酷的反革命时代。 在其中,劳动世界失去了它以前的政治、社会、意识形态的参照特征。 动员起来反对阶级、性别、种族、民族等的倾向、建议、纲领、革命和国际主义组织已被严重削弱。 另一方面,随着社会野蛮的普遍发展,合作主义者和整合主义者、政治和身份部门,往往几乎完美地共生,征服了社会运动的巨大霸权。 他们赢得了广泛的支持,尤其是在中产阶级的部门和激进分子中,他们通常不太政治化和见多识广。 在老年资本主义秩序的背景下为中产阶级建设一个更美好世界的提议占主导地位。 (曼德尔,1985 年)。

警察就是警察,骗子就是骗子

在政治和社会斗争中,在中产阶级的压力下,自称马克思主义的组织放弃了工作世界和社会作为战胜剥削和压迫的斗争的参照点,接受了身份主张,首先是指女性、男同性恋者、女同性恋者、黑人等的公民权利,可能在资本主义社会中全部或部分实现。 他们遵循洋基民主党在比尔克林顿 (1993-2001) 执政期间开辟的道路,克林顿放弃了制造业工人选民的身份,接受了全球主义经济政策——美国去工业化、工厂搬迁等。 (MAESTRI, 2020, III.) 在巴西,2020 年 2020 月的市政选举在民众阶级在政治选举中惨败而保守派取得压倒性胜利的背景下,宣扬了合作主义-融合主义的偏见。 (MAESTRI, XNUMX, II.)

阿雷格里港黑板凳拒绝唱里奥格兰德国歌是巧妙的说教。 然而,在从它的两节经文中删除后,支持它作为里奥格兰德社区的一首歌,是区域一体化项目的一部分。 就像“黑色枪骑兵”的浪漫化一样,作为 farroupilha“传奇”的背叛英雄,他们也属于黑人人口,尽管事实上前俘虏士兵被迫战斗,有利于巩固他们的枷锁,因为我们见过。 在南里奥格兰德州,逃亡逃亡逃亡者、叛乱的南方俘虏的参考历史在南里奥格兰德州仍然保持沉默,他们不仅在那场战争期间打破了奴隶制。 恢复里奥格兰登斯国歌的提议将导致黑人和非黑人议员的矛盾,他们自称来自左派和民主,参与南里奥格兰德州统一传统的崇拜,唱着里奥格兰登斯国歌,据称与纳迪亚指挥官和像她一样的每个人一起被净化。

1 – S. 感谢语言学家 Florence Carboni 的阅读

* 马里奥·马埃斯特里 他是 UFRJ 和 PUC-RS 的历史学教授。 作者,除其他书籍外,与 Florence Carboni de 被奴役的语言:语言、历史、权力和阶级斗争(通俗表达).

参考文献


ASSUMPÇAO、Euzébio 和 MAESTRI、MÁRIO。 我们,非洲高乔人。 阿雷格里港:EdiUFRGS,1996 年。

班德拉、莫尼兹和安德拉德,AT 红年: 俄国革命及其在巴西的反思。 里约热内卢:巴西文明,1967 年。

CARBONI、Florence 和 MAESTRI、Mario。 阿雷格里港市政厅的反种族主义斗争。 SOUTH21,3.01.2021 年 XNUMX 月 XNUMX 日。 https://www.sul21.com.br/opiniaopublica/2021/01/2021-a-luta-anti-racista-na-camara-municipal-de-porto-alegre-por-florence-carboni-e-mario-maestri/

CARBONI、Florence 和 MAESTRI、Mario。 被奴役的语言 :语言、历史、权力和阶级斗争。 第二版。 圣保罗:大众表达,2 年。

鲜花,Moacyr。 Farroupilha 革命中的黑人:Porongos 的背叛和 Ponche Verde 的闹剧。 阿雷格里港:美国东部时间,2004 年。

佛朗哥,塞尔吉奥达科斯塔。 Porto Alegre Sitiada (1836 – 1840):Farroupilha 革命的一个章节。 阿雷格里港:苏利纳,2000。

戈兰德,雅各布。 殖民地奴隶制。 5 版。 圣保罗:Perseu Abramo,2011 年。

LIMA、Solimar Oliveira 和 MAESTRI、马里奥。 (组织)。 苦工、牛仔和农民俘虏:巴西畜牧业经济研究。 Passo Fundo:UPF Editora,2010 年。

露娜,弗朗西斯科维达尔。 米纳斯吉拉斯州:奴隶和主人. 一些采矿中心(1718-1804 年)的人口和经济结构分析。 圣保罗,为经济研究所出版,IPE/USP,1981 年。

MAESTRI, M. Pampa Negro:1803-1850 年南里奥格兰德州的煽动、不服从和奴役阴谋。 Sankofa(圣保罗)7(13), 50-72, 2014。 https://doi.org/10.11606/issn.1983-6023.sank2014.88950

大师,马里奥。 政变继续。 左派变黄了,去照顾选举了! 公民邮件,22 年 08 月 2020 日, https://www.correiocidadania.com.br/politica/14331-o-golpe-segue-a-esquerda-amarelou-e-foi-cuidar-das-eleicoes (I)

大师,马里奥。 大骗局。 选举、政变、通敌左派。 Counterpower,24 年 2020 月 XNUMX 日。 https://contrapoder.net/colunas/a-grande-farsa/  (II)的

大师,马里奥。 黑人同一主义正在吃掉左派的一条腿。 Counterpower,31 年 2020 月 XNUMX 日, https://contrapoder.net/colunas/o-identitarismo-negro-esta-comendo-a-esquerda-por-uma-perna/ (III)

大师,马里奥。 阿布迪亚斯·杜·纳西门托: quilombola 还是丛林队长? 关于巴西阿雷格里港种族主义政策的马克思主义解释论文:FCM Editora,2018 年。

大师,马里奥。 头巾之战。 左日记。 21 年 02 月 2017 日。 https://www.marxismo.org.br/a-guerra-dos-turbantes-2/

大师,马里奥。 马德普拉塔:霸权反对自治:阿根廷、巴西、乌拉圭。 (1810-1864)。 阿雷格里港:FCM Editora,2016 年。

大师,马里奥。 奴隶制简史. 阿雷格里港:马卡多·阿贝托,1987 年。

曼德尔,E。 晚期资本主义。 圣保罗:Abril Cultual,1982 年。(Os Economistas,

梅拉苏,克劳德。 L'esclavage en Afrique precolonial。 巴黎:弗朗索瓦·马斯佩罗,1975 年。

莫拉,克洛维斯。 森扎拉叛乱。 4 版。 阿雷格里港:公开市场,1988 年。

巴勒莫,爱德华 R. 被奴役的土地: 19 世纪上半叶的乌拉圭北部。蒙得维的亚:Tierraadentro,2013。303 页。

佩蒂兹,西尔内·S. 寻求自由:奴隶从圣佩德罗省逃往海外边境,1815-1851 年。 Passo Fundo:UPF Editora,2006 年。

席尔瓦,尤里米尔。 臭名昭著的地区历史: 黑人和其他巴西罪孽的命运。 阿雷格里港:LP&M,2011 年。

LIMA、Solimar Oliveira 和 MAESTRI、马里奥。 (组织)。 苦工、牛仔和农民俘虏:巴西畜牧业经济研究。 Passo Fundo:UPF Editora,2010 年。

露娜,弗朗西斯科维达尔。 米纳斯吉拉斯州:奴隶和主人. 一些采矿中心(1718-1804 年)的人口和经济结构分析。 圣保罗,为经济研究所出版,IPE/USP,1981 年。

托雷,纳尔逊; 罗德里格斯,胡里奥 C.; TOURON,露西亚·萨拉。  土地革命艺术家: 蒙得维的亚:Pueblos Unidos。 1969.

 

查看作者的所有文章

过去 10 天内阅读最多的 7 篇文章

查看作者的所有文章

搜寻

研究

THEMES

新刊物