人民行动的历史

图片:陈吉米
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通过 雷吉纳尔多·贝内迪托·迪亚斯*

根据 Duarte Pereira 的 AP 轨迹

前言

本文旨在分析杜阿尔特·佩雷拉 (Duarte Pereira) 如何解读 1960 年代和 1970 年代的左翼组织 Ação Popular (AP) 的轨迹,[I]的 其历史上最有影响力的领导人之一。

AP 的创始人,准备其“基本文件”的团队成员,在第一次代表大会上获得批准,全国学生联合会 (UNE) 的领导人在推翻总统若昂·古拉特的政变背景下,杜阿尔特·佩雷拉 (Duarte Pereira)从 1965 年到 1973 年是该组织的核心领导者,尽管实例的形式和名称各不相同。 这一时期,巴勒斯坦权力机构在政治、组织和意识形态方面发生了激进的转变,摆脱了其折衷主义的起源,受到基督教人文主义、存在主义和马克思主义的影响,坚持马克思列宁主义和革命征服的目标。武装斗争的力量。

围绕将美联社转变为巴西革命先锋党的最重要步骤的立场充满了争论,这个过程的特点是内部分歧和分裂。 正是出于这个原因,事件的解释和组织历史的意义受到了艰难的记忆争论。 在编辑领域,通过不同的系统化,可以找到关于这种经历意义的不同叙事重点的例子,由其他前任导演阐述:Herbet de Souza、Luiz Alberto Gómez de Souza、Haroldo Lima 和 Aldo Arantes。

从 1962 年到 1973 年,杜阿尔特·佩雷拉 (Duarte Pereira) 直接经历了美联社历史的各个阶段,参与了该组织实践所带来的各个层面的战斗:他是学生或工会的领袖、干预劳工运动的表达者、培训活动的协调者政治和政党新闻。 他拥有扎实的知识背景,被同时代人和学术研究人员公认为美联社政治路线的主要缔造者之一。[II]

作为马克思列宁主义定义时期的领导核心成员,他是与巴西共产党(PC do B)和解辩论的主角之一,最终导致大多数人的支持美联社于 1973 年加入上述政党。另一个被视为少数的部门寻求在下一阶段重组美联社。 杜阿尔特·佩雷拉在这个过程的大部分时间里都是多数派的成员,由于差异将在下面解决,杜阿尔特·佩雷拉在结果中脱颖而出,没有加入 PC do B。

1999 年,他发表了文章“埃斯特万和巴西共产党”,系统地阐述了他对这些事件的立场。 随附,它结合了关于美联社历史的解释方案,题为“十一年的斗争和革命道路上的进步”,制作于 1973 年,其中包含一个带注释的分期。 还是在 1999 年,他决定将他保存的大量文件捐赠给坎皮纳斯大学 (Unicamp) 的 Edgard Leuenroth 档案馆 (AEL),即使是在秘密条件下。 不久之后,他对该大学的一组教授进行了广泛采访,该采访被纳入纪录片收藏,分析了 AP 经历的核心方面。

这份纪录片背景已成为研究人员的重要资料来源。 其中一些人,除了查阅档案和访问采访外,还成功地与杜阿尔特·佩雷拉进行了直接对话。 在某种程度上,关于巴勒斯坦权力机构历史的学术成果并没有免除与这位政治主角的对话。

本章系统化了 Duarte Pereira 解释的特殊性。 考虑到他保持有机联系的时期,这不仅仅是澄清一些事实的问题,而是推断他独特的叙述赋予 AP 经历的意义。 由于记忆的阐述与生活时刻的影响之间的关系 (HALBWACHS, 1990),有必要将证词和表现与 PA 活动时间的文件进行比较。

该分析得到以下支持: a) 向 AEL 提供的证词 (PEREIRA, 2001); b) 采访本文作者 (PEREIRA, 2011); c) 他在“Sábados Resistências”系列活动的日历中就美联社的历史发表演讲(PEREIRA,2014 年); d) 以您的名字命名的跟单基金,可在 AEL 获得; e) 文件“Estêvão 和巴西共产党”(PEREIRA,1999)及其附件(PEREIRA,1973); f) 其他档案中可用的文献资料。

接近并进入AP

Duarte Pereira 报告说,他于 1962 年 2001 月在第二十五届 UNE 大会期间接触了 AP,当时处于成立阶段,他作为萨尔瓦多法学院学术中心 Ruy Barbosa 的代表参加了会议( PEREIRA,XNUMX):“我对巴伊亚替补席产生了一定的影响,我是其中的一员。 从那时起,我开始与贝蒂尼奥 (Herbet de Souza)、维尼修斯 (Caldeira Brant) 和阿尔多·阿兰特斯建立联系。 他们邀请我参加美联社的会议,尽管我不是美联社的成员,试图形成一个更大的支持区域”。

对 Herbet de Souza 和 Aldo Arantes 的暗示代表了 Juventude Universitária Católica (JUC) 在 AP 的形成中所扮演的角色。 正如广泛的参考书目所示,无论是学术性质的还是由前领导人撰写的,尽管这是一个更广泛的过程,但美联社的起源与天主教左派的政治激进化有关,尤其是与 JUC 相关的部门。

前一年,在第二十四届 UNE 大会召开之际,JUC 领导人已经升任指挥学生团体,其中 Aldo Arantes 当选为主席。 在巴西社会记录左翼运动和项目兴起的背景下,天主教青年的激进化遇到了教会领导层容忍的限制,因为在思想领域,有一个近似值与社会主义的视野和巴西革命的项目,并在具体行动中,与共产党结盟,例如,有必要赢得 UNE 的领导权。 1961 年底,教会阶层审查了此类运动,禁止 JUC 激进分子参与全国学生组织,并将当时的 UNE 主席 Aldo Arantes 开除出其行列(LIMA & ARANTES,1984)。

对于天主教青年来说,制度限制非常狭窄,不符合通过政治身份而不是教会关系联合起来的运动的目标。 1962 年,为了建立这样一个运动而发起了演讲和会议。

第一次会议于 1962 年初在圣保罗举行。 这个处于萌芽状态的组织批准了一份文件,其中确认了其对社会主义和巴西革命的承诺,并采用了名称 Grupo de Ação Popular (GAP)。 “groupão”,当时的集体名称,一种与保守的爱国行动小组的首字母缩写词区分开来的方式,在罢工期间由大学指导机构中 1/3 的学生代表巩固,大学,由 UNE 负责人 Aldo Arantes 的管理引发。 在 UNE Volante 大篷车的过程中,与学生实体的活动同时,支持新运动的表述得到了扩展(SOUZA,1978)。

1962 年 14 月,在贝洛奥里藏特举行了第二次会议,来自 1984 个州的代表 (LIMA & ARANTES, 36, p. 1963)。 名称 Ação Popular 和首字母缩略词 AP 已实施。 正式成立基金会的大会将于 1962 年 1962 月在萨尔瓦多举行,但美联社自前一年年中以来就已具体存在。 正是在第二次全国会议和成立大会之间,杜阿尔特·佩雷拉 (Duarte Pereira) 接触并加入了美联社。 他补充说:“我是在 2001 年下半年收到正式加入美联社的邀请。 我是应工程学院的一位学生 Severo Salles 的邀请,他是巴伊亚州 AP 的重要人物之一。 他具有特殊性,在那个时候就已经宣布自己是无神论者。 他不属于 JUC,并且已经宣称自己是马克思主义者。 他是为美联社招募我的人,而不是 JUC 的领军人物。 […] 我是通过西弗勒斯进入的。 XNUMX 年下半年,我成为了巴伊亚州 AP 的一员”(PEREIRA,XNUMX 年)。

杜阿尔特·佩雷拉 (Duarte Pereira) 强调了他的轨迹的特殊性以及美联社形成的细微差别。 在上面的引述中,关于他的票,有两种变化。 首先,出现一位宣称自己是马克思主义者的领导人; 第二,基督徒的进入与天主教行动无关。 这也是他的情况(PEREIRA,2001):“每个人都认为我来自 JUC。 我从来没有去过JUC。 我有另一个轨迹”。 他详细介绍了他所经历的大学环境及其联系:“有 JUC,但它在法学院的领导力并不强。 还有另一个团体,我们称之为独立左翼,我加入并与之共事了很长时间。 这个团体汇集了基督徒,我仍然是,天主教徒或新教徒,年轻人不再称自己为宗教徒,并且大量追随存在主义的影响“(PEREIRA,2001)。

然而,他当时所接受的教育和世界观受到了他与天主教机构的联系的影响。 Duarte Pereira 出生于巴伊亚州的 Santo Amaro da Purificação,是位于萨尔瓦多的 Liceu Salesiano da Bahia 的学生。 考虑到他的家庭经历的经济困难,再加上他父亲的去世,他成为了一名奖学金生。

最初,该机构根据其作为中学的性质,应该将人文教育与专业培训相结合,但僵化的二元结构盛行,部分针对精英学生,部分针对贫困学生,优先考虑前者。 这种矛盾加剧了他的政治敏感度:“这让我感到震惊,因为它与 Dom Bosco 的提议相反”(PEREIRA,2001 年)。 这种看法产生了后果:“大约在高中三年级时,我决定成为一名慈幼会牧师,去做教团停止做的事情”(PEREIRA,3 年)。

在这个新阶段,他迈出了学生运动的第一步。 “我在巴伊亚州中央神学院的一名高中生就开始了我的战斗生涯,在那里我在行会担任职务,创办了报纸‘O Acadêmico’并帮助组织了第一次关于神学院改革的会议”(PEREIRA, 2001)。

然而,他与天主教机构的关系危机恶化了。 首先,“我意识到人们强调礼仪的形成,强调教堂的仪式”。 其次,它不同于强调服从和顺服的美德。 第三,被选中与红衣主教开展活动,证明这位领袖充当“教会王子”的角色,偏袒“巴伊亚州的富有精英”(PEREIRA, 2001)。 他发泄道:“我说服自己这不是我想要的教堂。 这不是我培养的人生计划”(PEREIRA,2001 年)。

在神学院期间,他开始了哲学课程。 他的知识视野随后得到了拓宽,因为他开始接触“天主教会中开始存在的进步神学文献。 不是在神学院课程中,而是在同事的帮助下平行进行,有时甚至是隐藏的。 我开始接触 Henry duLubac、(Yves Marie-Joseph)Congar、(Antonin-Dalmace)Sertillanges,以及其他将在第二次梵蒂冈会议中发挥重要作用的神学家,这代表了基督教思想的复兴,另一种形式来面对我仍然拥有的信念”(PEREIRA,2001 年)。

离开研讨班后,他决定一年不读书。 然后他在航空公司 Varig 工作,在那里他有了第一次工会经历,并参加了航空员和航空公司工人的总罢工。 另一个事实是他参与了工会报纸“Variguionando”的创建,这是他的新闻热情的预兆。 在这个阶段之后,他进入了巴伊亚法学院,甚至没有打算从事律师职业,被该课程的人文主义培训所吸引。 他很快加入了 Ruy Barbosa 学术中心,先是担任文化秘书,后来担任该实体的总裁。 他领导的选票在 CA 的历史上脱颖而出。一方面,它是由一名独立学生主持的,他与 PC 和 [...] 与 JUC 保持联盟,但不是来自 PC 的行列” (佩雷拉,2001 年)。 另一方面,鉴于联盟的实力,传统的右翼势力并未出现在争议中。

正是在这个关头,他被纳入了美联社的组建过程。 他重申,他仍然是一名基督徒,而且会持续数年,但他坚定了不再与教会机构或天主教等级制度领导的运动有联系的信念。 它试图通过更广泛的机构采取行动,旨在发展“世俗行动,涉及不同宗教派别的人和没有宗教信仰的人”(PEREIRA,2001 年)。 他当时是这样定义自己的身份的:“我仍然认为自己是一个基督徒,越来越是一个普世基督徒,越来越是一个马克思主义基督徒”(PEREIRA,2014 年)。

这种划分不会消除对 JUC 在 AP 形成中的主导作用的认可。 在给 AEL 的一份声明中,他说:“研究过其历史的人都知道,AP 基本上是从大学青年和 JUC 中诞生的”(PEREIRA,2001 年)。 然而,如果 JUC 是主干,他在最近的一次演讲中强调,“不存在有时被广泛宣传的直接联系。 不仅很多 JUC 武装分子没有加入 AP,因为部分 AP 武装分子不是来自 JUC”(PEREIRA,2014 年)。 他将这种关系表述如下:“AP 诞生于 JUC [...] 的政治危机,当时 JUC 发现其在天主教会等级制度中的进步行动的局限性”(PEREIRA,2014 年)。

此外,它还识别其他影响。 在左翼基督教中,他的干预记录了与新教的联系:“我要观察的另一个问题是,福音派青年——不仅是长老会,还有卫理公会、圣公会和浸信会,还有几个教派——在JUC的那个。 他们已经拥有类似于 JUC 和 JEC 的组织:Uceb (União Cristiano dos Estudantes do Brasil) 和 ACA (Associação Cristiano Acadómica)。 通过这些我可以进一步扩展的观察,我想强调的是,一部分福音派青年也参与了 AP 的创建过程(PEREIRA,2014)”。[III]

指向 AP 形成的另一个方面是来自一个它称之为独立左翼的部门:“它既不是来自 JUC,也不是来自任何这些进步的福音派组织”(PEREIRA,2014)。 简而言之:“美联社并非直接来自 JUC。 它还有一条路线来自福音派教会的渐进演变,另一条路线来自坚持的独立部门”(PEREIRA,2014 年)。

在审视社会构成时,他指出,尽管年轻人和学生占多数,“美联社有律师、社会学家和经济学家。 该组织已经拥有训练有素的员工。 它从一开始就有工人,很少,但确实如此。 它也从一开始就有农民领袖”(佩雷拉,2014 年)。 根据其资产负债表,“绝大多数是大学生,但美联社已经对其他社会部门产生了影响。 它将尽一切努力朝着这个方向发展”(PEREIRA,2014 年)。 对于低估美联社形成过程中这种多样性的口译员,他保证:“这些部门的接近有助于美联社在其制定方面取得进展。 将 1962 年前两次会议的文件与基本文件进行比较就足够了,这些文件如此不精确,社会主义没有真正的选择”(PEREIRA,2002 年)。

本着这种精神,在他最后的发言中,他建议可以将大会之前的阶段视为美联社的一种“史前史”,因为它还没有作为一个组织存在。 他了解到,“萨尔瓦多国会通过计划、方向、组织等对 AP 进行了正式化”(PEREIRA,2014 年)。 这并不意味着他不考虑之前的时期,将其纳入他在 1973 年创作的时期,而是他赋予它不同的特征。

美联社成立大会和基本文件

杜阿尔特·佩雷拉不仅参加了美联社的创始大会,还负有组织责任,是起草其决议“基本文件”的团队成员。 根据其地图,“美联社诞生于从根本上涉及米纳斯吉拉斯州、里约热内卢以及其次和更远的圣保罗的衔接”。 巴伊亚的存在越来越多:“大会在我们的物质支持下于 1963 年狂欢节期间在 Ondina 校区的兽医学院举行”(PEREIRA,2001 年)。

在他的评价中,“这是一次尚未非常正式的代表大会,没有进行全国性的大辩论,也没有选举代表”(PEREIRA,2001)。 这反映在制定论文的过程中:“在大会前夕,当路易斯·阿尔贝托 (Gómez de Souza) 前来帮忙时,没有任何决议草案。 他来到这里是为了尝试编写这些通用蓝图。 我们发现这种情况极不稳定”(PEREIRA,2001 年)。 最初的想法是组成一个由三个部分组成的初步项目:哲学视角、历史视角(全球、拉丁美洲和巴西)和社会主义。 由于他的学术背景和对启发了来自 JUC 的一代人的 Henrique Vaz 神父思想的先验知识,Duarte Pereira 负责开发哲学观点部分。

杜阿尔特·佩雷拉 (Duarte Pereira) 指出神父。 即使没有组织关系,Vaz 也是 AP 第一阶段的知识领袖。 血统将在“基本文件”的制定中得到验证。 它阐明了他个人的参与以及这位哲学家在大会决议制定中的影响是如何发生的:“神父。 Vaz 在 Aracaju 为 JUC 举办了一场研讨会。 即使我不是会员,我们也获得了参加 JUC 研讨会的授权,因为这些是当时渗透到天主教左翼的思想”(PEREIRA,2001 年)。

回到萨尔瓦多后,Duarte Pereira 在课程中获得补贴并与哲学家直接对话,与 Luiz Alberto Gómez de Souza 和 Herbet de Souza 一起参与了“基本文件”草案的准备工作,后来加入了负责最终写作的团队。 大会动态上,细分为四个专题组的辩论,对应于全会通过的报告。 因此,关于巴西现实演变的一章被肢解了。 除了已经提到的三名成员之外,还增加了新主题轴的报告员 Vinicius Caldeira Brant。 在最初的计划中,该文件将以哲学观点一章开头,但顺序发生了变化,将世界和拉丁美洲历史观点的部分留在了开头。 通过对现实的分析,确定了存在于天主教学生想象中的“观察、判断和行动”方法的共鸣。

最终版本仍然有神父的协助。 空的。 然而,杜阿尔特·佩雷拉 (Duarte Pereira) (2001) 指出,这位哲学家“之前没有写作,之后也没有写作。 他只承诺提供最终版本,以使大会批准的文件更加一致。 基本思想就是他一直在捍卫的思想。” 在从 JUC 到 AP 的过渡阶段,神父。 瓦兹本可以帮助克服迄今为止有影响力的雅克·马里坦和更传统的新托马斯主义思想,引入辩证法。 由于他是他那一代最重要的黑格尔哲学家之一,“从马克思主义的角度来看,这是一种具有唯心主义基础和基督教基础的辩证法”(PEREIRA,2001)。

“基本文件”将美联社的身份系统化,围绕其自身意识形态和道路的阐述,寻求制定新的政治综合体,其中可以承认基督教、存在主义和马克思主义的影响。 关键概念是“作为人道主义的社会主义”,美联社通过它批评左翼独裁和所谓的真正的社会主义。 该论点被辩护说,在孕育中的复杂社会主义世界中,可能存在具有多元意识形态取向的经历。 现实包括向社会主义过渡的不同概念的可能性(AP,1963)。

在制定政治战略时,与 PCB 的路线相反,它拒绝将资本主义巩固阶段作为巴西革命的必要步骤的概念。 然而,它并不认为立即进行社会主义革命是可能的。 美联社愿意触发所谓的“革命准备过程”,一般定义为“根据人民意识和组织水平的发展动员人民”(美联社,1963 年,第 13 页)。 “基本文件”指出,美联社不能预测革命进程将如何发生。 然而,他认识到,“历史不会记录结构的崩溃而不会由这些相同的结构产生暴力,而这些暴力最终会产生这种后果”(美联社,1963 年,第 10 页)。

在美联社历史的后续阶段,“基本文件”受到的批评与其转变为马克思列宁主义组织成正比。 杜阿尔特佩雷拉是这一自我批评过程的主角和创造者之一。 1973 年,在关于大多数 AP 对 PC do B 的支持的辩论中,他系统化了该组织历史的评论分期。 目的是资助对经验进行全球评估的制作,但由于其立场与大多数其他成员的立场存在分歧,因此从未编写过这份其他文件。

这种分期系统化了美联社在 1964 年后修订其初始立场时阐述的文件中的主题。 事实上,AP 被定义为“作为一个好斗的民主党,但充满了改革主义的幻想”(PEREIRA,1973 年)。[IV] 会有强烈的改良主义影响、反共主义和对社会主义的模糊定义。 在自我批评过程中编写的这些文件的描述,按照本章的顺序进行考虑,将有助于理解这些主题在 AP 的一般阐述的核心中的含义。

无论如何,在他近年来接受的采访中,杜阿尔特佩雷拉对这些开端和支配它们的政治路线提出了一个相当微妙的看法。 因此,它强调了它认为在“基础文件”中先进的方面。 首先,“这一代的 JUC 和 AP 所代表的是,它打破了基督教民主的概念,打破了任何专门针对基督教的政治项目,也形成了一个基督教政党或基于此的政治项目。参考。 因此,这一代人拒绝加入当时存在的基民党,该党有一个基民盟青年,在某些州,这个青年甚至有一个左翼部门,例如巴拉那州”(PEREIRA, 2001)。

其次,「我们打破了甚至标志着基督教左翼和天主教左翼的传统,即寻求所谓的第三条道路,既不是资本主义也不是马克思主义的社会主义,社会主义已经在世界上几个国家实行,但是寻求第三条道路,一条完全不同的道路”(PEREIRA,2001 年)。

他强调,美联社明确将自己置于社会主义领域,分歧明显:“虽然仍在批评正在进行的社会主义经验,但不是很准确,也不是很好地表述,但这与文化政策、宗教政策、与我们在这次经历中发现的反民主方面,以及非常集中的经济基础的某些方面。 但是,即使从国际政治的角度来看,我们也将自己置身于这一领域”(PEREIRA,2001 年)。

他制定了如下清单:“这是一份明确定义社会主义组织的文件,旨在批评左派对真实存在的社会主义经验。 它不坚持马克思主义的观点,但也不坚持明确的基督教观点。 他想发起一场广泛的社会主义运动,基督徒和非基督徒都可以加入”(佩雷拉,2001 年)。

他解释说,在教会的社会教义中,“社会主义本质上是坏的,因为它是无神论者,因为它体现了唯物主义的生活观,而资本主义是可以改革的”(PEREIRA,2001 年)。 在“基本文件”(PEREIRA,2001 年)中,“问题被转化了。 它成为可以改革的社会主义,可以消除其宗教迫害和缺乏民主的暴虐因素。 资本主义在结构上是反常的。 我们的基督教一代进行了这种颠倒,并由此与资本主义彻底决裂,并将自己置于社会主义阵营中”。

关于政治战略,Duarte Pereira 试图限制当时阐述它的意义,批评其他前领导人的回忆录和美联社后来的文件中出现的表述,后者仅将那个阶段归类为改革派,结果1964 年后经历的重新定义(PEREIRA,2001):“实际上,这份文件有一个初步的政治愿景,谈到了革命准备。 那是我们的观点。 我们参加所谓基本改革的斗争,不是以改革代替革命的观点,而是为革命转型做准备。 从这个角度来看,我们以更批判的视角支持 Jango 政府 [...]。 我们支持政府,但关键支持,寻求加强左翼力量的行动”。

回想起这个主题是 1963 年国会的争论对象:“圣保罗的一个部门提出了非暴力的选择。 这是国会明确审议的主题,国会否决了这一选择。 因此,这条道路最终是否会通过武装手段仍然是未知数”(PEREIRA,2001 年)。 他思考:“如果没有关于当时已经在拉丁美洲讨论的游击斗争、武装斗争的观点的明确解决方案,那么也没有相反的观点。 记录这个很好。 在阿尔多·阿兰特斯和哈罗尔多·利马写的关于美联社历史的书中,他们把这个初期阶段归类为改革主义阶段。 有一种想法认为,可以选择通过选举进行逐步转型。 这不是现实。 如此之多以至于美联社没有被组织为合法政党。 没有尝试注册。 她没有参加登记在她名下的候选人的选举。 她支持其他政党的候选人”(PEREIRA,2001 年)。

1963 年 XNUMX 月,杜阿尔特·佩雷拉 (Duarte Pereira) 在何塞·塞拉 (José Serra) 领导的董事会中成为 UNE 的副主席,其中美联社与 PCB 结盟。 他是 AP 替补席的协调员,在因军事政变而中断的任期内担任 UNE 的教育和文化事务副总裁。 这种制度上的破裂使他无法作为学生代表在联邦教育委员会就职。 独裁周期的第一任总统温贝托·A·卡斯特洛·布兰科 (Humberto A. Castelo Branco) 撤销了提名。

1964年政变,美联社解散重组

在 1964 年政变之后的时期,美联社经历了剧烈的脱节过程,类似于其他左翼运动所发生的情况。 出于安全原因,它的一些主要领导人赫贝特·德索萨、阿尔多·阿兰特斯和雅伊尔·费雷拉·德萨流亡到乌拉圭,那里有一群巴西政治代理人。 它扎根于圣保罗,保持着一个临时的方向。 除了组织的脆弱性之外,由于左翼势力在政治上的失败,还出现了观点危机。

在流亡期间,在莱昂内尔·布里佐拉 (Leonel Brizola) 的领导下,美联社领导人提出了快速武装重新征服的想法,这与古巴革命的影响相呼应 (SOUZA, 1978)。 由于内部重组,1965 年在圣保罗举行了一次重组美联社的活动,即特别全国会议。 在杜阿尔特·佩雷拉 (Duarte Pereira) (2001) 的规划中,“我们组织了一次全国人民行动会议,与会者包括正在进行重组的主要两极——里约热内卢、圣保罗、米纳斯吉拉斯和巴伊亚——以及一些在国外和主要聚集在法国,在巴黎”。

结果在文件“政治决议”(RP)中进行了系统化。 RP 被认为是“对新挑战的第一反应”,根据其编写的条款,RP 的目标是为组织定义一项革命性的政策,立即实施,旨在将其纳入新阶段它的历史非常流行和具有革命性(美联社,1965 年)。 然而,它并没有促成与“基本文件”的彻底决裂“。 他保留哲学基础,整顿政治战略和策略。 在这方面,杜阿尔特·佩雷拉 (Duarte Pereira) 讨论道:“这就是为什么 1965 年批准的文件被称为‘政治决议’。 这是为了标记与‘基础文档’的连续性”(PEREIRA,2001 年)。 在另一点上,他补充说:“从哲学的角度来看,这并不是对基本文件的普遍废除。 我们认为这必须成为以后更平静、更深入的辩论的主题。 主要问题是它的最后一章,评估国家的新政治形势和我们针对这一新形势的政策方向的发展。 我们将政治决议作为基本文件的补充,而不是撤销”(PEREIRA,2011 年)。

一方面,PR 保留了“作为人道主义的社会主义”的视野,因为理解战胜资本主义的斗争涉及最多样化的经验和不同的意识形态取向。 另一方面,它确定了通过起义夺权的目标。 当时认可的革命概念包括民族解放任务和社会主义任务(美联社,1965),受到古巴和中国革命的影响。

在最近的一次演讲中,杜阿尔特·佩雷拉 (Duarte Pereira) 展示了与之前提法的联系,强调暴力也被写入“基本文件”:“其推理如下:这不取决于我们,它不能被规定预先确定社会变革是通过和平道路还是通过武装道路进行。 问题是:一旦和平转型的可能性用尽,就不得不面对暴力转型的必然性。 这比我们预期的政变来得更快。 因此,通过这项“政治决议”,美联社实现了它在“基本文件”中已经预见到的事情:一旦和平行动的可能性用尽,人们就必须有勇气,勇气,面对需要通过武装手段进行变革”(PEREIRA,2014 年)。

杜阿尔特·佩雷拉 (Duarte Pereira) (2001) 回忆起他的个人情况:“我作为巴伊亚选定的代表参加了会议,并被巴伊亚提名为可能当选的新董事会成员”。 将政变背景的事实与当时经历的时刻联系起来,他继续说道(佩雷拉,2001 年):“我于 1964 年底从巴伊亚大学法学专业毕业。 我在 1965 年上半年搬到这里 (SP),当时我们已经在努力重组美联社。 军事政变已经发生。 这是军事政权的过渡阶段。 我已经回应了关于 UNE 的 IPM,但它被释放了。 这个过程已经上法庭,我过着合法的生活”。

他设法追求职业生涯,并以好战的口吻表达出来:“我作为一项政治任务转移到圣保罗。 同时,我担任过大学教授和记者。 我加入了 Editora Abril,在那里我开始了我的职业记者生涯。 我所在的团队推出了一本在当时颇具影响力的杂志。 它被称为“现实”。 与此同时,我开始在 PUC 任教,正在创建一个名为“巴西文化”的实验科目,旨在整合各种课程,促进对巴西现实的主要解释的辩论。 我加入了宗座天主教大学教授的早期运动,以及正在形成的反对新闻工作者联盟领导的反对派”(PEREIRA,2001 年)。

通过当时准备的平衡,美联社表示,该运动使上述全国会议团结起来,一致批准了“政治决议”(美联社,1966a)。 然而,根据杜阿尔特·佩雷拉 (Duarte Pereira) 的说法,紧张局势很快就会造成后果。 他断言,在特别会议召开之前,“国家委员会分为旧委员会的一些成员——例如 Betinho、Aldo 和 Jair——以及圣保罗州委员会的成员”,他们负责协调在那些领导人被流放的时期转移。 两翼之间存在着强烈的政治紧张局势。 反对整顿行动路线的主要阻力位于圣保罗 (PEREIRA, 2001)。

其必然结果是 Duarte Pereira (2001) 所定义的美联社第一次重大内部斗争:“结果,出现了第一次分裂,一些不接受这种观点的领导人和激进分子被罢免,我们称之为需要'重新选择',在修改后的国家表中创建一个新选项”。 然而,他指出(PEREIRA,2001 年):“我最后不得不写的‘政治决议’反映了这两个翼之间的冲突和第三立场的盛行,仍然没有得到很好的发展,并且基于基本上来自巴伊亚的联盟。和来自巴黎的小组(Vinícius Caldeira Brant、Carlos Aumond、Sérgio Menezes 等没有亲自参加,但提交了书面贡献)以及来自国外的小组(Aldo Arantes、Betinho、Jair Ferreira de Sá , Paulo Stuart Wright, Alípio de Freitas 等)。 后来,圣保罗翼的一个部门,如果我们可以这样称呼它的话(它在其他州产生了影响),使自己与众不同,并在塞尔吉奥·莫塔的领导下,开始支持 1965 年的决定”。

除了负责撰写 RP 的最终措辞外,Duarte Pereira 在会议结束时与 Aldo Arantes、Herbet de Souza、Sergio Mota、Paulo Stuart Wright 一起成为当时成立的国家指挥部的成员和 Carlos Aumond(巴黎基地代表)。 奥尔多·阿兰特斯 (Aldo Arantes) 成为美联社的全国协调员。

在如此突出的形势变化和重新制定其政治方向的背景下,杜阿尔特佩雷拉评论说,美联社的组成发生了变化:“该组织正在其学生领域发生重大变化。 由于学生运动的情况正在发生变化,基督教学生的人数正在减少,新一代正在出现,不再来自 JUC 和福音派地区的这种经历。 它是在政变后新学生运动的框架内诞生的,无论是在大学区还是在中学区”(PEREIRA,2001 年)。

在特别全国会议之后不久,作为资助组织过程的一种方式,进行了一种社会学研究以评估武装分子的概况。 尽管在这种情况下执行这样的任务很困难,但现有数据有助于理解重组过程。 在回应的成员中,68% 的人加入了 1964 年后。 起源于天主教的战斗主义仍然具有影响力,但这不是主要道路。 学生运动仍然是最有效的招募渠道(美联社,1966b)。

在这些辩论的高峰期,杜阿尔特佩雷拉协调编辑了一组文本,旨在深化武装分子的训练。 从他捐赠给AEL的藏品中可以看出,范围还是五花八门,涵盖了游击战、人民战争、马克思主义和人道主义等题材。 后来的研究将集中在马克思主义上。

Duarte Pereira (2001) 描述了 AP 引导其自我转型的新形势的挑战:“从 (19)65 到 (​​19)67,这种努力将使我们面临新问题,讨论关于如何进行武装斗争的问题,使我们接触到古巴和中国,也必然接触到苏联和中国在世界范围内进行的马克思主义讨论。 与此同时,我们与工人阶级、工人运动、农民运动的接触日益增多,使我们面临新的问题,阶级问题、阶级斗争等等。 我们需要研究马克思主义,才能有范畴来研究这个新的现实。 这就是对马克思主义的讨论诞生的地方。 但它最初的标志是对马克思主义经典的研究。 在某个时刻,甚至有一种强烈的阿尔都塞主义影响,这种影响来自我们在巴黎的同伴”。

* 雷吉纳尔多·贝内迪托·迪亚斯 马林加州立大学历史系和历史研究生课程教授.

参考文献


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流行的行动。 揭露罗兰多的机会主义和挑衅团体,1968 年 d。

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笔记


[I]的他的全名是 Duarte Brasil Lago Pacheco Pereira。 在秘密的情况下,他使用了两个名字,Heleno 和 Estêvão (PEREIRA, 1999)。 正是作为 Estêvão,他与美联社的记忆联系在一起。

[II]律师 Marcelo Cerqueira 于 1963 年至 1964 年间担任 UNE 董事会成员,由何塞塞拉担任主席,他在接受 Memória do Movimento Estudantil 项目采访时评论道(2004 年,第 10 页):“他与董事会的关系非常密切好的。 我认为最有思想准备的是杜阿尔特·佩雷拉”。 根据 Marco Aurélio Garcia 的证词,由 Bernardo Kucinski(1991 年,第 193 页)的一本书传达,Duarte Pereira“被选入 UNE 董事会时被他的同伴认为是天才”。 在一本回忆录中,美联社创始人兼主要领导人之一阿尔多·阿兰特斯 (Aldo Arantes, 2013, p. 194) 谈到杜阿尔特·佩雷拉 (Duarte Pereira):更多,在组织方向上的政治和知识领导作用。 他继续撰写美联社通过的所有重要决定。 [...] 他在坚持马克思主义方面发挥了突出作用”。

[III]1962 年在累西腓举行的“基督与巴西革命进程”会议就是这种福音派青年动员的表现。 它由来自巴西福音派联合会的教会社会责任部门主持。

[IV]根据他在文件“Estevão 和巴西共产党”中插入的注释,他将 1973 年起草的这些计划作为附​​件纳入其中,这一表述的目的是寻求多数派的团结(PEREIRA,1999)。

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