悖论的想象

图片:João Nitsche
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通过 若奥·阿道夫·汉森

吉马良斯·罗莎 1965 年 XNUMX 月对君特·洛伦茨的采访评论

访谈不仅涉及所说的事情、对口述的影响,还涉及说话的方式、口述的语用调节。 这篇文章被设置为 Lorenz 和 Rosa 演讲的清晰场景,坚持对游戏中演讲的一些假设。 在采访中,读者读到了两台具有不同决定的话语机器的对抗,有时甚至是对立。

让我们从评论家 Günter Lorenz 的演讲开始,他以话语的形式推进,将他所说和听到的意义分为两个不同的系列,将它们固定在一个逻辑解释系统中,该系统指导问题和翻译/解释粉红色的答案。 洛伦兹的元语言是一种以矛盾为前提并以矛盾为前提的话语,它不承认两个矛盾的对立面可以同时为真或有效。 显然,发生这种情况并不是由于任何不足,而是由于他作为若昂吉马良斯罗莎和公众之间的调解人的地位 - 应该说非常好; 因此,带着采访者的敏锐和评论家的某种固执,在他的阐述中

洛伦兹试图围绕他极其狡猾的对象,要求它有一种元语言,在面对外部决定(1965 年热那亚国际文学大会上关于政治的讨论)或受访者作品的内部(语言/工作关​​系、工作方法等)。 罗莎的演讲既幽默又讽刺,通过悖论对语言和事件进行了分析——不仅是采访和国会的情况,还包括文学和传记——通过悖论肯定了两种相反的含义同时有效。。

另一种话语,fabulator/fabulist,是一种避开批评家概念网格的巧妙方法,将讨论伙伴置于备选方案之前,这些备选方案导致他的矛盾话语的逻辑范畴出现短路,需要不断停止以执行元语言的元语言(重读洛伦兹不耐烦的影响,他几乎是恼怒的,当他无法遵循罗莎(反)组装的伪悖论时,他将作品转化为作者,同时他说有必要避免任何亲密或主观主义来谈论工作)。

通过悖论说话——并坚持它们的价值而不是她书中的逻辑——罗莎坚持认为,她的话语作为一种实践和一种效果,旨在不断取代既定语言的明确限制,并且始终服从她所说的说的方式,表明它是根据决定而不是根据已经构成的真理的充分话语来运作的。 这当然就是为什么在阅读整个采访之后,人们仍然会怀疑隐藏在两种话语策略来来去去中的真正对立,尤其是罗莎的话语策略,它产生了一种幽默的真空,批评者的问题在其中被遗忘了。

一种假设是将罗莎视为文学批评家——在这种情况下,批评的批评家——在他的语言游戏中证明了二元装置(“政治/非政治”、“逻辑/非逻辑”、“真实/魔幻”、“生活/工作”等)被不脱离表现框架的批评所使用。 由于对语言和意义的两种不同想象,我们当然也面临着对“政治”意义的两种不同理解。 (在战略上被认为是本文的主要内容,贯穿整个采访的悖论在于罗莎拒绝政治,同时又肯定了作者的政治责任——例如,当他说他站在阿斯图里亚斯而不是阿斯图里亚斯。博尔赫斯)。

不管他是否通过使用将他的话语与形而上学联系起来的范畴来理想化,将其吸收在一个不合时宜的特应性地方,罗莎坚持谈论语言是显而易见的——从这个意义上说,她对亲密和肯定的假装恐惧她希望写一本字典作为他的自传,在他百年诞辰时出版,这应该被认为是他诗学的秘密痕迹,以及他与语言和语言的政治关系的隐秘痕迹。

在这种情况下,将词典视为一种虚拟的诗歌语言意味着一种暂时内在于指定对象的汇编活动,在这种活动中,语言不是作为一种充分性、相似性或反映,而是作为一种力量,因为对象话语不是预先确定的,而是作为意义的无限虚拟性盛行:罗莎称这个过程为炼金术,并引用诺瓦利斯的话,称其为魔法代数。 在这里,人们可能会想到形式主义,而不是任何现实主义的内容。

但是罗莎不相信语言的自主性,因为他没有混淆符号材料和其中所表达的集体对象——阅读他所说的关于语言使用的诚意或作者的责任,甚至,关于形而上学的语言。 而且,由于我们仍在编写二进制文件,应该说罗莎也不接受为标准服务的文学作品:“佐拉……只来自圣保罗”,他作为形式/内容分离的一个例子说。

那么,从他对简单的形式主义和工具主义的拒绝中可以看出什么? 简而言之,洛伦兹将一部作品的陈述翻译为矛盾:否认逻辑,捍卫非理性——由知识分子操作。 不见其言有自相矛盾,因不言自相矛盾,谓之“不识逻辑而慎思之人”。 在这里,Rosa 以她的谦逊重申了她演讲的前提:“逻辑”等同于已经成为科学的审慎,作为不再产生想法的模式的石化(在这个意义上,她对悖论的工作也可以理解作为对教条主义的拒绝,有点自相矛盾)。

但这是他们不接受文化产业的“纸气球”语言——一种让人想起 常见的 另一个伟大的独行者的发明——这可以更好地解释他对逻辑的厌恶:这对应于已经成为官方的教会、哲学和科学祝福的意义。 作为拒绝的对立面,罗莎断言了一项语言腐蚀/混合的作品,它消解了表征的中介并将其延伸到一个起源,没有悖论,它是一个未来和一种表达的虚拟性(如果我们认为他的作品,这才是最重要的):语言作为一种媒介,“反动”作品的延伸/张力由此产生并发生。

赋予这个词“原始意义”,他的作品超越了语言指定/意义的预先设定的界限,将一个纯粹的事件作为另一个事件的发明,形而上学的分类可以坦率地将其视为灵魂或另一个可分类的神话——但是,通过悖论和补偿的工作(解放“口头语言的杂质”,使用尚未在文学上编纂的方言变体,诉诸古老的葡萄牙语,使用作为现代科学语言的方言等)是一个强大的产生差异、奇点的现代机器。 这是关于使用一种语言 在 fieri, 其中集体表达的多种模式汇聚和对话——巴西葡萄牙语,一种还不是静态的语言,混合了葡萄牙语、印度语和非洲语的形式,以及其他语言的各种贡献。

方法:在话语的组合中(分解)组装这些模式,净化,将语言转化为语言,从语言中释放或释放语言, 乌索根. 考虑到“巴西性”——这是“无法言说的语言”——并说他的角色里奥巴尔多可能只是巴西人,罗莎凭直觉得出了一种必然导致政党语言融合的语言政策:对他的读者来说,这可能令人印象深刻,是语言的节日在灌木丛中找到了它的对位点和节奏,在这个疯狂而扭曲的“sertão”中,而不是形而上学,恰恰以没有声音为标志。

不幸的是——也许——罗莎没有把他充分地理论化,因为当他谈到他时,他的分类是形而上学的——因此,他似乎对他的语言中的激进激进主义视而不见,即第三边缘。 并且,这样一来,由于本文想要短小精悍,所以又回到了开头的悖论:罗莎是政客吗? 如果“政治”被认为是参与某种实践的工作和/或宣传,那肯定不是——而且应该清楚的是,这里没有考虑到内心的参与,即使这是一个机会一篇关于女性戏剧的文章。意图。 但自相矛盾的是,当罗莎说出尚未发出声音的东西并默默地准备庆祝丛林语言时,他却具有强烈的政治色彩; 在这种情况下,形而上学——尽管他自己,一个在工作方面已经过时的人——完全是这种空虚的隐喻。

*约翰·阿道夫·汉森 是 USP 的退休高级教授。 作者,除其他书籍外, 十六世纪的锐利——作品集,第 1 卷(Edusp)。

最初发表于 杂志艺术 – 60 年代. 圣保罗:Kairós,1979 月/XNUMX 月。 XNUMX.

 

参考


冈特·洛伦茨。 与拉丁美洲对话:未来文学概览.

圣保罗,EPU,1973 年。

 

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