战争的疯狂

泰西尔·巴拉卡特,加沙/巴勒斯坦,1959 年
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通过 莱昂纳多·博夫*

这场完全不对称的战争提出了一个大问题:为什么人类要互相残杀或互相谋杀?

根据国际法,针对英国圣公会支持的加沙中部阿赫利浸信会医院的毁灭性致命袭击显然是一种战争罪。 关于是谁造成的,存在着一场版本之争。 真正重要的是数百条人命(471?)被刑事夺走。 这一事实和场景让我们充满恐惧、愤怒,并对受影响者和集体惩罚的受害者巴勒斯坦人民表示声援。

在巴勒斯坦人寻找家园的痛苦历史中,希伯伦(1929年)、第尔亚辛(1948年)、库弗·卡西姆(1956年)、希伯伦(1994年)和回归游行大屠杀(2018年)发生了多起大规模屠杀。 哈马斯7月XNUMX日在以色列实施的邪恶恐怖行径,随意杀害了包括儿童和XNUMX名人质在内的XNUMX多名以色列人,我们绝不能忘记或谴责这一行径。

在美国可耻的无条件支持下,以色列国的报复是残酷和无情的,影响到了数以千计的平民,其中50%的人口是儿童和青少年。 以色列的全面围困并切断水、食物和能源构成了人道主义犯罪。

这场完全不对称的战争提出了一个大问题:为什么人类要互相残杀或互相谋杀? 这种反常现象的根源是什么? 人与自然的和平可能吗?

反思对人类疯狂和好战性格的各种解释需要很长时间,这是我们试图做的事情。 上一篇文章, 发布在网站上 地球是圆的。 在这里,我们总结了阿尔伯特·爱因斯坦和西格蒙德·弗洛伊德之间的信件往来中的问题。

30年1932月XNUMX日,爱因斯坦问弗洛伊德:“有没有办法让人类摆脱战争的致命性? 有可能将心理进化引导到使人类更有能力抵抗仇恨和破坏的精神病”(爱因斯坦论和平,98).

弗洛伊德诉诸于他在一生和工作中所维持的这两种驱动力:我们内心有死亡驱动力(塔纳托斯) 和生命的动力(爱欲)。 两者共存于每个人身上。 死亡驱力导致了标志着人类个人和集体历史的所有类型的暴力和战争。 生命的动力通过爱、友谊、团结、同情心来表达,也共存于每个人身上。

弗洛伊德现实地回应了爱因斯坦:“没有希望能够直接抑制人类的攻击性。 然而,可以采取间接的方式,加强爱欲(生命的原则),反对塔纳托斯(死亡的原则)。 凡是能引起人与人之间情感联系的事物,都反对战争;凡是使人类文明的事物,都反对战争”(全集,III:3, 215).

但他警告我们,这两种驱动力相互面对并寻求彼此平衡,但我们不知道其中一种驱动力相对于另一种驱动力的优势是什么。 它以一句神秘而无奈的短语结束:“饥饿时,我们想到磨得很慢,以至于我们在收到面粉之前就会饿死”。 这里出现了弗洛伊德对我们历史进程的某种悲观主义。 现在我们惊恐地看着这位伟大的精神分析学家的直觉。

尽管如此,我们仍然顽强地寻求和平,永不放弃。 如果它不能作为一个永久国家,至少作为一种让我们更喜欢对话而不是对抗的精神,真诚地寻求共同点而不是好战的对抗。

和平的基本前提是确认每个人的人性,无论其种族、文化、宗教和性别状况如何。 我们都应该人道地对待彼此。 不幸的是,这并没有发生。 有种族(白人)至上主义者、宗教至上主义者和各种类型的排他主义。 例如,以色列国防部长约阿夫·加兰特以典型的至上主义态度在接受国际记者采访时宣称:“我们正在与动物作斗争,并采取相应行动……使用一切军事力量将加沙城夷为废墟”。 这只有通过剥夺加沙地带居民的人性来实现,使他们成为非人类,更糟糕的是,沦为动物。

这样,一个民族的每一次暴力和战争的屈服都会留下痛苦、仇恨和复仇的欲望,这将引发暴力反应、袭击和新的冲突。 必须考虑到,正如来自以色列的犹太人奥伦·伊夫塔切尔 (Oren Yiftachel) 所说,在过去十年中,以色列杀害的平民比巴勒斯坦人多约 15 倍。 本·古里安大学 内盖夫城市研究大学.

我们必须寻求各国人民之间的信任和亲切的会面。 乐团指挥、犹太人丹尼尔·巴伦博伊姆就是一个很好的例子,他在以色列的乐团和学校中与以色列人、巴勒斯坦人和犹太人共存并培养音乐。 他表示:“这更加坚定了我的信念,即冲突只能有一种解决方案:基于人道主义、正义和平等,不使用武力和占领。” 和平是这种态度的结果和后果,这在以下例子中得到了很好的表达: 地球宪章 当“认识到和平是一种充实,它来自与自己、与他人、与其他文化、与其他生命、与地球以及与我们所属的更大整体的正确关系”(IV,16f)。

令人痛心的是,在和平之君拿撒勒人耶稣的土地上,却发生了如此残酷的暴力和毁灭性的战争,受害者大多是平民和无辜的母亲和儿童。

最终由我们来宣布 沙洛姆, 萨拉姆, 和平与美好,平安又好。

*莱昂纳多博夫 他是神学家、哲学家和作家。 作者,除其他书籍外, 原教旨主义、恐怖主义、宗教与和平(Vozes)。


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