通过 弗拉基米尔·萨法特勒*
对于叛乱者来说，真正的人是那些摧毁权力代表的人
最具表现力的历史行动是由那些不知道自己在做什么的人执行的。 当看到进入 Planalto 宫殿并决定刺伤屏幕的示威者的图像时，不可能不考虑它，由于他的粗心大意，暴力影响更大，屏幕 黑白混血儿, 迪卡瓦尔康蒂 (Di Cavalcanti) 着。 很容易说这是简单的破坏行为，由一个如此残忍的人所为，以至于他无法意识到一幅“8万雷亚尔”的画作的价值，正如当时所说的那样。 但事实是，无论代理人的意图如何，真实的社会冲突总是最终会找到它们的形象和意义。 抗议者想做什么或相信他在做什么并不重要，因为并不是他在行动，而是通过他的整个结构。 而且，正如雅克·拉康 (Jacques Lacan) 曾经说过的那样，有时结构会落到大街上。
看看 8 月 XNUMX 日在巴西利亚发生的一切，就好像这是大规模暴力的非理性表现，这是可能的。 但发生的事情——并且可能会在以后重复——并不是真正的“非理性”。 事实上，这是一个多次被预测和宣布的事件：在某种程度上重复了入侵华盛顿国会大厦时所看到的情况。 长期以来，这一事件在巴西当前政治斗争的基本原理中占有一席之地。 关键是这种理性已经改变，尽管许多人不愿承认这一点。
不想看到的愿望是如此强烈，以至于在 8 月 31 日的许多图像之后，看不见的图像接踵而至，例如记录去年 58 月 2 日星期二在 Praça dos Três Poderes 发生的事情的图像。 当天下午，一名未透露身份的 XNUMX 岁男子自焚，他高喊着反对联邦最高法院 (STF) 和部长亚历山大·德·莫赖斯 (Alexandre de Moraes) 的口号。 该男子于 XNUMX 月 XNUMX 日去世，大多数媒体选择不报道此案。 有问题的决定，因为它只会加剧公众舆论对我们实际发现自己的那一刻缺乏了解，其特点是极右翼的参与和牺牲的力量。
不解决问题的最好方法是系统地忽略其真正的广度和深度。 但任何关注近几十年政治事件的人都会记得阿拉伯之春是如何开始的。 2010年XNUMX月，在突尼斯的一个小镇上，一名男子为了抗议警察和当地政府对他的勒索而自焚。 “这只是类比，没有真正的解释力”，有人会说。 然而，我想坚持相反的看法。 这种倒置标志的重复表明我们再次面临叛乱的动力，但这一次是由极右翼领导的。
近几个月来，该国部分地区对极右翼人士的坚持、克己和热情感到惊讶。 仅仅因为逮捕了一些人就认为这种动态已经被打破，这只是把我们的愿望当成现实。 我们在 2021 年看到了非常相似的事情，在 Sete de Setembro 发生的事件之后，当时 Bolsonaro 攻击了 STF 并鼓励发表煽动性言论：有人逮捕了当时的总统并宣布他“越界”，从而摧毁了他的基地。受欢迎的。 然而，发生的事情是另一回事。 极右势力的动员没有撤退，没有降温，还没有结束。 换句话说，我们绝对不能放弃这样的假设，即巴西已经成为世界极右翼新阶段的实验室，准确地说，是暴动阶段。
在这种情况下，“叛乱阶段”意味着世界极右翼将越来越倾向于作为一支持久的反体制进攻力量运作。 这种力量可以通过大规模的民众动员、直接行动、合法当局的明确拒绝等形式表现出来。 换句话说，直到最近才成为革命左派特征的整个斗争语法现在正在迁移到极右翼，就好像我们处在一个颠倒的世界里。
最好接受这一点，而不是继续对 Bolsonarism 进行“赤字”解释，正如近年来所做的那样精疲力竭。 有缺陷的解释是那些将现象的原因归咎于代理人所谓的缺陷，例如说博尔索纳主义是怨恨（心理缺陷）、蒙昧主义和 假新闻 （认知缺陷），仇恨（道德缺陷）。 这种性质的解释更多地用于证实分析师对其所谓的道德和智力优势的信念，而不是帮助有效地理解不可否认的复杂性的社会政治现象。
值得注意的是，极右翼使用相同的术语来描述巴西左翼。 在极右派眼中，左派是蒙昧主义、意识形态盲目、怨恨和仇恨。 这显示了这些“分析概念”的显着战略特征。 它们是修辞冲突的碎片，充其量只是描述结果，而不是原因。 没有人会因为怨恨而在兵营前忍受几个月的雨，而是因为他们相信自己是一场真正的破裂和变革运动的一部分，这场运动将“清理国家”并重建巴西历史，这需要牺牲。 有一个积极的动机系统在推动这些人，需要对其进行分析。
这篇文章开始时离题了 Di Cavalcanti 对画布的刺伤，这似乎在第一段中丢失了。 事实上，这是介绍文章真正论点的一种方式：在民众起义的每一个过程中，都有一个断言，即权力所代表的人民不是真正的人民。 对于叛乱分子来说，真正的人是那些摧毁权力代表的人。
出于这个原因，从未有过不推倒雕像、亵渎公共场所、破坏历史和艺术遗产的民众起义。 公共权力不仅仅是一套控制和立法机构。 是一套呈现人的审美体系。 它是对一系列赞美诗、“流行”歌曲、建筑空间、绘画、图像、诗歌、小说的持续管理，目的不完全是为了“代表”一个民族，而是为了建设它。 没有比巴西更好的国家来证明这是如何运作的。
在某种程度上，巴西是一个美学建筑。 如果每个国家都在某种程度上动员这一层面将自己构成为一个民族，那么现代巴西如果不被视为这样一个事实是不可想象的。 如果不将这些愿望与人民自身的建设和审美现代化的广泛过程联系起来，就不可能理解该国对现代化和发展的渴望。 最重要的是巴西利亚的创建。 正如艺术评论家马里奥·佩德罗萨 (Mário Pedrosa) 过去常说的那样，在联邦首都成立之时（读这篇文章时注意它具体乌托邦的基调是很好的），“建设新城市是最伟大的艺术作品完成于 XNUMX 世纪”。 应该补充的是，无论谁建造了一座城市，他不仅建造了一个 urbis：他还建造了它的居民。
由于每一次民众起义都是审美否认的过程，因此刺伤迪卡瓦尔康蒂画布的抗议者不仅无视这幅作品，而且还反对奥斯卡·尼迈耶的曲线、阿托斯·布尔考的壁画和布勒·马克思的景观美化。 正如其他人在历史上的不同时期所说的那样，他想用他的手势说：“巴西利亚现代主义作品所代表的这些人不是真实的人。 人在别处。”
值得对此进行深入思考。 因为可以想象有人说过：“每一次对权力标志的普遍破坏都有某种解放。 批评那些在 8 月 XNUMX 日在巴西利亚所做的事情是不可能的。” 但这种立场源于双重误解。 第一个在于相信所有破坏都是平等的。 第二，更糟糕的是，所有的结构也是一样的。
让我们从第二个错误开始。 正如我之前所说，“现代”巴西是一种艺术理念。 国家建设的基本轴心之一是利用审美现代化作为重新定义空间、时间和领土的力量。 巴西作为世界上唯一一个现代主义成为真正的国家项目的国家（连同苏联）进入了历史。 这导致设计巴西利亚试点计划的建筑师卢西奥·科斯塔宣布，随着首都的建设，“一个新的政治时代正在出现，艺术将再次控制技术”。
一个民族的审美建构，或以象征性的生产力和某些艺术经验典型的社会统一为基础的民族的建立，可以追溯到 XNUMX 世纪初的欧洲。 每个哲学教授，包括我自己，都知道像这样的文本的历史意义 人的美育 （1795 年），弗里德里希·席勒 (Friedrich Schiller) 着，以及 德国唯心主义最古老的系统纲领 （1796-7，作者身份不明，归功于黑格尔、谢林和荷尔德林）。 它们是捍卫使用艺术作为政治和社会解放工具的历史任务的文本。 他们受到法国大革命推动的全球变革的鼓舞并非偶然。
大众革命的后果之一是相信人民宪法中的新动力可以出现，从而能够改变敏感性和想象力的结构。 一个从创始传统和神话的物质再生产中解放出来的社会，可以调动审美体验作为以新方式进行社会创造的基础。 这种信念在某些国家宪法较晚的国家（例如巴西）指导了现代主义的发展。 从 1930 年开始，巴西被一个不是社会革命而是“自上而下的革命”的进程所激励，利用现代主义的乌托邦视野推动了民族国家的形成，从而推动了“模糊的”现代化。
“模棱两可”这个形容词并不是偶然使用的。 如果不带来难以控制的不稳定协议，任何力量都不会与自主审美体验的建设性力量相关联。 巴西现代主义不是对国家的模仿。 它被实现为一种民族和解的美学，其中“创造一个缺乏的人”的前卫愿望满足了巴尔加斯时代以来巴西民粹主义国家保守的现代化和进步的愿望。 为了使这种和解奏效，需要进行多次删除和沉默。 因为，为了创造一个失踪的人，有必要否认一个已经存在的人，有必要使那些不符合恒星几何学和巴西现代主义所奉行的建筑自由空间幅度的人隐形。
另一方面，这种现代化——以及其中的模糊特征——要求我们不再依赖地面、领土、传统和已经构成的生活方式。 它需要一种创造和发明的推动力，正如我所说，任何力量都无法很好地控制它。 充满巴西现代主义精神的 Celso Furtado 谈到了一种不可思议的“有组织的幻想”，这是指代民族审美乌托邦的最美丽的表达方式之一。 与卢西奥·科斯塔 (Lucio Costa) 所说的相去不远，当时他宣称，他与巴西利亚一起建造了一座能够将“有序工作和白日梦”结合起来的城市。 的确，过程是矛盾的，但这种矛盾是真实存在的。 可悲的是，批判性思维不再了解真正的矛盾。
在普拉纳尔托宫内刺伤迪卡瓦尔康蒂画布的人对矛盾的双方都采取了行动。 她拒绝了人民官方代表所承诺的和解，并说存在积极的不和解，这些人不是真正的人民。 但它并没有就此停止。 他的姿态还包括第二个意图，即不接受巴西人的现代主义建构所表达的创造和破裂的冲动。 这第二个无意识的姿势，但由于它是无意识的，所以残酷地真实存在，这让我们想起了我之前提到的第一个错误：相信所有的破坏都是一样的。 破坏是创造不可见事物的条件。 还有一些破坏只会否认仍然保留着创造新社会结构的无声力量的东西。 在这种情况下，通过否认，他试图恢复
侵略者在迪卡瓦尔康蒂画布上的第二个姿态只有在我们理解博尔索纳主义不仅仅是“文化的破坏”时才能理解其真实意图。 这是一场跨越巴西历史的百年冲突的化身，包括试图以另一个人的名义推翻人民的审美建设项目，据说更受欢迎，这不是“全球主义文化精英”的表达. 运动将永远是这样的：从美学上建立一个民族，但摧毁另一个民族。 在同一个空间。
当博尔索纳罗在选举中落败，离开阿尔沃拉达和普拉纳尔托的宫殿时，有许多人取笑这位前总统收到并为他的搬家打包的品味可疑的“艺术品”，比如木雕摩托车、雕塑由子弹壳和绘画制成，他出现在耶稣基督旁边。 社交媒体陶醉于这种审美苦难。 它们是手工制作的作品，或者是由自学成才的人制作的，他们亲自庆祝博尔索纳罗。 然而，任何熟悉巴西整体主义的人都不会忘记其中的美学元素，包括流行形式、“天真和感伤的诗歌”以及宗教和爱国主义的混合。
事实上，整体主义，即巴西法西斯主义，最初是另一种人民的审美建构——与盛行的现代主义项目相对立。 如果我们还记得整合主义的创始人 Plínio Salgado（1895-1975 年）除了从事政治活动外，还是一位作家，并参加了 1922 年的现代艺术周和巴西现代主义的内部冲突，这并没有什么不同，他在 1926 年写下了自己的艺术宣言，例如 Movimento Verde-Amarelo 的宣言。整合主义美学庆祝另一种形式的民族和解，这种形式在原始资本主义积累和榨取之间更加暴力，而且更加明确自然、宗教、传统和土著灭绝。
由于它是一种现代主义，它从形式断裂的根源中被切断，但在当下保留了对自主性的渴望，整合主义使传统适应资本主义掠夺性发展的要求，而资本主义掠夺性发展不会为它所破坏的东西而流泪。 它表达了一个民族的表达，他们将与殖民主义和榨取式进步的暴力、资本主义企业家精神和当前的感性秩序和解，它不质疑什么在社会上表现为“自然”，“自然”给定的等级制度（例如那些构成资产阶级家庭和神学政治权力的人）。 许多这些元素将在这个“出口农产品的美学”中得到更新，它密封了巴西文化产业与博尔索纳主义之间的联系。 例如，只要记住 Plínio Salgado 在 Tupi 和 Tapuias 之间建立的二分法就足够了，在他的概念中，Tupi 允许自己“和平地”被消灭，以生活在每个巴西人的血液中，他们的战士动力和敌意同化导致他们完全抹去。
所有这些都表明了一个重要的现象，不要忘记。 如果说法西斯主义所产生的政治审美化有什么道理的话，那就是没有人民的审美重建就没有民众起义。 政治冲突有一个深刻的维度，即审美冲突——不同形式的情感和敏感经验的传播。 在某种程度上，不由自主地——因为每一个真正的政治行为都是不由自主的——刺伤迪卡瓦尔康蒂画布的抗议者正是这样说的。
*弗拉基米尔萨法特勒 他是 USP 的哲学教授。 作者，除其他书籍外， 改造世界的方式：拉康、政治和解放 （真正的）。
最初发表在杂志上 皮奥伊 198年2023月第XNUMX号。
A Terra é Redonda 网站的存在要感谢我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
单击此处查找操作方法
