未知的发明

图片:苏西黑泽尔伍德
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通过 马修斯·马丁斯*

新自由主义无力应对我们历史时代的危机。 你无法再让人们相信你可以信守承诺

“危机恰恰在于旧的正在消亡,而新的尚未诞生。 在这个空位期,会出现各种各样的病态症状。” (安东尼奥·葛兰西, 监狱笔记本).

“为了回应这样的入门书,我们必须说,如果没有政治没有摆脱我们自己的愿望,没有摆脱我们的局限性的愿望,没有探索尚未形成的事物的愿望,那么这是肯定的历史是这种欲望学会更好地定位自己的领域。 这种学习不是一条直线,它是错误的并且经常丢失,这只是坚持任何和所有学习固有的后果的一种方式。 了解我们的自由和创造力的力量后,情况也不会有什么不同。” (弗拉基米尔·萨法特尔, 不怕说出自己名字的左边).

新自由主义政治理性[I]的 无法应对我们历史时代的危机。 无论是作为管理自我(塑造按照资本主义逻辑行事的主体)还是管理他人(培育基于市场逻辑的社会互动模式)的方式,新自由主义都支持价值的提升——个人的、货币的等等。 ——并将任何不完全符合上述理性的人类意志归为偏差。 新自由主义已经产生、正在产生并将继续产生危机,直到它被另一种选择所面对和克服。

对劳动力的剥削呈指数级增长,加上劳动力市场的逐步灵活化,使大量人口陷入极度不稳定的境地; 赞扬人类对自然的绝对技术探索主导思想,这证明无限制地破坏环境是进步的必然结果(该术语的通用使用是有意的); 根据这些症状的个体化来广泛产生和管理心理痛苦,因此,不将它们视为源自建立它们的系统; 矛盾的清单还可以继续列下去 循环往复.

达多和拉瓦尔在这段简短的阐述中需要记住的重要一点是:“新自由主义是一种规范体系,如今已深深地铭刻在政府实践、制度政策和管理风格中。 此外,我们必须明确的是,这个体系远远超出了资本统治的商业和金融领域,因此更加具有“弹性”。 它将市场逻辑远远超出了市场的严格界限,特别是通过在个人之间创造系统性竞争来产生“负责任的”主观性。”[II]

换句话说,这意味着,由于新自由主义理性是作为一个规范体系而构成的,因此不可能将其视为个人层面的操作者——但这并不意味着主体不能单独感受到它的影响,但只是它们需要被理解,并因此在集体领域中面对。

这个事实“很容易”得到证实,在这里,我们只需检查我们周围发生的关系就可以达到一个基本点。 毕竟,谁不知道一个人在每月的账单上遇到困难,甚至在工作中遭受强烈的剥削; 或者有多少不是我们经常在新闻中看到的极端天气现象; 我们有多少同事没有面临过深刻的痛苦,即就业、上大学等要求的症状? 或者更好(或更坏)的是,我们中有多少人,在声明中,常常是受苦受难的主体,而不仅仅是旁观者?

这意味着,尽管其狂热者想让我们相信什么,但可以肯定的是,个人努力并不是足够的力量,即使是根本性的,来克服这些矛盾:我非常怀疑阅读本文的任何人都没有雄心壮志有足够的钱吃饭,生活在一个气候环境危机威胁到我们所知的地球上(人类)生命连续性的世界和/或生活在心理痛苦的情况下。

因此,回到我们上面提到的基本点,“通过环顾我们周围”,用葛兰西的话说,我们历史时代的主要病态症状是什么(1); 此外,我们还可以看到其核心原因是什么(2); 而且,无论是在大学、政党还是在社会运动中工作,我们都会花费相当长的时间与不同的作者接触,他们为我们提供了处理此类情况并最终面对这些情况的理论工具(3)。 这些发现引发的一个明显问题是:我们为什么不采取行动? 你看,这并不是说没有正在进行的旨在建立新现实的重要举措,而是简单地指出,在分析其表现力和与有效开展这一转型运动的相关性时,不可避免地不要感到沮丧。

试图用这样的简短文字来回答前一个问题既可笑又毫无成效。 甚至相信这个问题可能只有一个答案这一(令人欣慰的)事实也是值得怀疑的。 然而,根据一些批评理论的作者,特别是马克思主义方法的作者,我认为最初的步骤之一是非自然化,以便向前发展。 换句话说,正如费舍尔总结的那样:“如果资本主义现实主义如此不稳定,如果当前的抵抗形式如此无望和无力,那么有效的挑战从何而来? 对资本主义的道德批判,强调它产生不幸和痛苦的方式,只会强化资本主义现实主义。 贫穷、饥饿和战争可以被视为现实中不可避免的方面,而有一天消除这些形式的痛苦的希望很容易被视为纯粹的天真的乌托邦主义(……)解放政治必须始终摧毁“自然秩序”的表象:它必须揭示,呈现给我们的必然和不可避免的东西实际上只是偶然,并且它必须使以前看似不可能的事情现在被视为可以实现(……)我们需要的是将这些影响与结构性原因联系起来。 针对对“宏大叙事”的后现代怀疑,我们需要重申,这些问题绝不是孤立的、偶然的问题,而是单一系统性原因的结果:资本”。[III]

有时我们忽视了这种自然秩序是如何内化的。 我们将伟大的抽象概念(例如资本主义、心理痛苦的方案、媒体等)作为整体和同质的结构来研究——在很长一段时间内具有相同的形态。 例如,我们忽视了资本主义或我们这个时代的苦难与我们父母时代的不同,更不用说我们祖父母时代的苦难了。 这一观察远非完全否认弗洛伊德或马克思论文的有效性,只关注表面作者,而是必须为寻求振兴和/或改进此类理论的论文留出空间。

正是在这个意义上,对于当代精神分析领域的研究来说,不可能将痛苦的形式与当前的社会形式割裂开来。 一个时代的“社会症状”恰恰是生活方式组织方式的结果,而且只有当社会本身谴责其生活方式的矛盾时,它才会被视为一种偏差。 。 举个例子,维多利亚社会的歇斯底里,暴露了当时父权制所产生的性别关系。 此外,巴西精神分析学家玛丽亚·丽塔·凯尔(Maria Rita Kehl)打赌抑郁症将是新自由主义的社会症状。[IV]

因此,我们提出这个小观点,是为了让我们能够认为,资本主义和新自由主义的主要苦难形式恰恰是一个时代的症状。 此外,随着时间的推移,这些异常立场的出现,以自己的方式撤销和对抗支持这些相同体系的意义。 因此,资本主义(像拉图尔一样,使用大写字母拼写有助于识别其更“制度”的含义[V])和新自由主义理性只是处理这些“内在规范”的其他几种可能方法中的几个例子,这些方法最终构建了我们的生活方式和苦难方式,并为我们自己的存在创造了一种“自然秩序”。

Em 资本主义的起源艾伦·梅克辛斯·伍德(Ellen Meiksins Wood)告诉我们——这一说法可能会让你感到震惊——资本主义在人类历史上并不总是存在。 因此,对作者来说,资本主义的“起源”远不是把生产者和占有者之间关系的历史视为一条自然会导致资本主义的直线,而是更接近于对生产者和占有者的依赖程度的考察。 . .,与特定的、历史上本地化的市场类型相关。 独特,因为它给人类和环境带来了新的条件; 其中一些是:竞争、积累和利润最大化。

因此,E.伍德强调,发展一种描述,考虑到对构成资本主义的“由人类行为构成的历史上特定的社会关系”的分析,或者换句话说,它的历史,不仅是必要的,而且是证明这一点的基础。这些关系“可能会发生变化”,[六] 使克服它成为可能。

反过来,新自由主义(如之前的定义)需要经历一个“非自然化”的过程。 从这个意义上说,值得指出的是,正如关注该主题的各个作者所表明的那样,围绕该论文的共识是自 1970 世纪 XNUMX 年代和战后以来——即大约五十年——这是对新自由主义论点开始付诸实践时期的具体现象的回应。

值得注意的是,通过这一观察,我并不是试图断言,只有从这个时期开始,这样的学说才“存在”,因为这会是错误的。 这是因为,除了不能忽视通往(但不限于)朝圣山社会创建的漫长道路之外,对这一新理性对世界的实际应用的观察也不能忽视其理论的逐渐酝酿(作为知识分子行动主义的想法或成果)。

然而,由于我们有时会失去视力,因此观察再次证明世界并不总是这样。 当然,我们所说的“世界”是指我们工作的方式、我们与自己和彼此的关系、消费、受苦的方式以及——为什么不呢? - 我们喜欢它。

例如,在巴西的背景下,可以肯定的是,在我们的地理和历史特殊性范围内,使新自由主义学说具体化的基础——记住这一点并不夸张——只是在巴西年初才开始形成。 1990世纪XNUMX年代。[七] ——也就是三十多年前。 重要的是要记住,谴责这种接管我们的反射性无能:挑战这种新的理性是可能的,更重要的是,作为一项历史使命,这是必要的。

也许,在这一点上,精神分析可以再次为讨论做出贡献:一个新社会的视野和建立与之相关的新方式的雄心,必然涉及激进化我们的欲望,以便它走向一种不同于现实的东西。给予。 作为语言本身的作用,我们的欲望的辩证法不是个体的,它必然是集体性的构成,因此,对主体性的思考必然是对一个时代主体性的思考。

同样,思考新自由主义向我们呈现的根深蒂固的痛苦、感受和联系方式的非自然化,也在思考它本身的匮乏,更重要的是,思考支持它的语法的匮乏。 因此,我们在这里所做的改变是一个就职典礼:未知的发明。

然而,要完成这个任务,我们不能仅仅依靠思想的力量。 正如列维-斯特劳斯指出的,西方生活方式的传播:“与其说是自由决定的结果,不如说是没有选择的结果。 西方文明在世界各地建立了自己的士兵、贸易站、种植园和传教士:它直接或间接地干预有色人种的生活,它从上到下彻底改变了他们的传统生存方式,无论是强加自己的,或者创造一些条件,导致现有框架崩溃,而不用其他东西取代它们”。[八]

考虑到该摘录中的声明发表于 1952 年,尽管没有涉及此处分析的发展,但可以很容易地扩展到它们。

因此,除了使思想非自然化之外(正如我们在全文中所捍卫的那样),我们理解还必须寻求使我们的实践非自然化的方法。 因为它常常停留在思想领域,即使它影响我们在世界上的行为方式,“自然”需要在具体中找到一个等价物(注意:不是替代品)。 我们认为,实际上,“真实”(现实主义、实用主义等)就是这位通讯员。 毕竟,如果不在现实中,我们还能在哪里采取行动呢? 从常识来看,除了现实主义或实用主义之外,我们还需要考虑哪些特征来作为我们行动的基础? 因此,必须消除(?)真实的现实!

如果我们回顾巴西当前的政治背景,就可以很容易地挽救自然与真实之间的这种完全认同的典范。 自卢拉在2022年选举中获胜以来,激进左翼政治僵化的局面已经很明显了 — — 更不用说那些仍自称“左翼”并构成劳工党政府基础的政党完全屈服了。 对于这种情况有很多理由,但我认为最常见的两个是:极右翼重新掌权的危险,以及最臭名昭著的抱怨,力量的负相关性(机构、社会等)。

虽然分析的第一部分不是很精确,其中“权力”被理解为同质的、不可分割的实体——仅由担任执行主席的人代表——但另一部分则颠覆了通过权力之间的相关性来理解的逻辑。力量将其视为自然的,因此是不可改变的。 尽管存在差异,但它们具有本文中已提到的相同根源:反思性无能。

我们以赫里巴尔多·马亚 (Heribaldo Maia) 题为《巴西左派的可耻死亡》的文章的摘录作为本文的结尾,我们在撰写本文时碰巧接触到了该文章。 在我们看来,这段摘录完美地总结了我们想在这里讨论的想法(显然,无意穷尽这个话题),并邀请我们反思:“今天大多数自称为“现实主义者”的声音重复了现实的教条,甚至已经不存在了。 自2008年危机以来,全球范围内出现新一轮经济增长、创造就业机会和减少不平等的前景并不乐观。 相反,趋势表明资本主义生产率低下,收入榨取回归,结构性失业增加。 此外,环境危机不可避免的证据使人们对任何无限进步的承诺以及企业和国家的短期算计提出了质疑。 如果越来越多的人对以前被视为“极端”的立场持开放态度,无论是右翼还是左翼,首先是因为“中间派”无法再让他们信服自己的承诺.. 这就是为什么保守新自由主义和进步新自由主义之间的中间立场失去了自然平衡点的光环(……)如果不面对自己的死亡,我们将无法摆脱恐惧的束缚而重生。 面对它,我们将有足够的力量大声而明确地说:是的,还有其他选择!”[九]

马修斯·马丁斯 他在 UFSC 主修社会科学.

参考文献


达尔多特,皮埃尔; 拉瓦尔,基督徒。 世界的新理性:论新自由主义社会. 圣保罗:Boitempo,2016 年。

费希尔,马克。 资本主义现实主义:想象世界末日比想象资本主义的终结更容易吗?. 圣保罗:文学自治,2020 年。

法比奥·弗兰科 。 主体与市场秩序:新自由主义的理论起源。 见:SAFATLE,弗拉基米尔(org.)。 新自由主义作为精神痛苦的管理. 贝洛奥里藏特:真实,2020 年。

凯尔,玛丽亚·丽塔。 时间与狗:抑郁症的现状. 圣保罗:Boitempo,2009 年。

拉图尔,布鲁诺。 降落在哪里?:如何在人类世政治上定位自己。 里约热内卢:Bazar do Tempo,2020。

列维-斯特劳斯,克劳德。 种族与历史。 里斯本,社论简报,2008 年。

玛雅,赫里巴尔多。 巴西左翼的耻辱之死。 2023 年。可于: https://revistaopera.com.br/2023/06/20/a-vergonhosa-morte-da-esquerda-brasileira/

萨法特勒,弗拉基米尔。 不怕说出自己名字的左边. 圣保罗:三颗星,2012 年。

伍德,艾伦·梅克辛斯。 资本主义的起源。 里约热内卢:Jorge Zahar Ed.,2001。

笔记


[I]的 在这里,我们首先考虑的是 DARDOT 中的描述; LAVAL (2016),但整篇文章中也提到了处理该主题的其他作者。

[II] 达多特; 拉瓦尔,2016,p。 30.

[III] 费舍尔,2020 年,第 33 页。 4-129 和 p。 XNUMX.

[IV] 凯尔,2009。

[V] 参见 LATOUR,32 年脚注第 2020 号。

[六] 伍德,2001,p。 35.

[七] FRANCO et al.2020。

[八] 列维-施特劳斯,2008 年,第 13 页。 XNUMX.

[九] 玛雅,2023。


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