看不见的手的血腥法律

弗雷德·威廉姆斯,Upwey Landscape,1964–5
Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 何塞·迈克尔森·拉塞尔达·莫赖斯*

自 1776 年以来为了资本和反人类

原则上,这篇文章的内容只能处理“看不见的手”原则对社会的不利影响,甚至可以收集元素来质疑斯密的命题,即经济自由主义与这一原则相关,将导致我们走向世界上最好的。 然而,斯密的理性(哲学和经济)要复杂得多,而且,在资本主义生产方式下,自利学说是他得出看不见的手命题的基础,达到了一般和普遍的地位。社会主体行为和举止的普遍规范,使资本不受任何伦理和道德限制。

正如 Rothschild(2003 年,第 135 页)所解释的那样,“[...] 史密斯本人似乎并不太重视看不见的手 [...]”。 在二十世纪之前,甚至斯密的评论者似乎也没有注意到这个原则。 根据罗斯柴尔德的说法,杜格尔德·斯图尔特 (Dugald Stewart) 撰写的关于作者生平和工作的回忆录、普莱费尔 (Playfair) 或麦卡洛克 (McCulloch) 出版的《国富论》(Wealth of Nations) 版本,甚至在 2003 周年纪念活动中,都没有强调这一点。他的建筑; “[...] 甚至值得注意的是,'看不见的手'这个词在 135 世纪初还鲜为人知 [...]”(ROTHSCHILD,XNUMX 年,第 XNUMX 页)。 直到那个世纪,看不见的手的原理才得到广泛应用。 状态 正如上述作者所观察到的,阿罗和弗兰克哈恩认为,“[...] 经济思想对理解社会过程 [...] 的最重要贡献”。

为了理解这种表述在 XNUMX 世纪所达到的必然和真实的意义,我们需要回到他之前的著作《道德情操论》(TSM),其中包含他关于将建立和谐社会的论点在同情和公正的旁观者的支持下; TSM的两个核心概念。 正如我们将在下文中尝试建立的那样,自利,在其最复杂和意识形态的形式化中,即国富论 (RN) 的看不见的手,确实看起来像是 TSM 的同情和公正旁观者思想的经济版本。 不同之处在于,在后者中,社会问题(社会秩序与和谐)作为道德原则提出,而在 RN 中,它被理解为经济问题。 社会的自我调节原则失去了其道德内容,并呈现出经济维度,尽管是幽灵般的、无形的,但在商业交易普遍化的背景下具有压倒性的力量。 因此,看不见的手原则直接负责提高效率、社会效益,简而言之,就是社会秩序与和谐。 因此,不要忘记这两部作品具有不同的维度和时间性:TSM 代表对人类行为的哲学处理,而 RN 则处理新社会在巩固过程中的经济基础。

正如赫希曼 (Hirschman, 2002, p. 63) 所阐明的那样,将兴趣确立为一种社会规范,“[……] 既是一系列西方思想的产物,也是 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪知识分子气候的重要组成部分 [ ……]”。 Pascal、Giambattista Vico、Mandeville、Bacon、Spinoza、Hume 等作者可以确定涉及主题“兴趣与激情”的讨论的核心,这些作者在“作为激情和兴趣:赞成资本主义胜利之前的政治论据”,作者是上一篇引文的同一作者。 但这里要强调的重要一点是,斯密在看不见的手原理中综合了兴趣的表述,实际上取代了之前关于这个主题的所有讨论。

毫无疑问,TSM 在各个方面都是一部引人入胜的作品:深度、天才、独创性等。 它旨在讨论人在美德与恶习之间的内心斗争,并最终证明,对后者的自我控制和对前者的社会认可,是通向更美好社会的自然途径。 它的出发点是人类与生俱来的道德感的存在,这种道德感源于同情心和公正旁观者的形象,根据史密斯的归纳,这些特征也是与生俱来的。 社会问题表现为道德原则,而不是经济问题。 那么,在这种情况下,对他来说,如果我们总是在我们的恶习和美德之间挣扎,那么道德上正确的行为方式是什么?

“在处理道德原则时,有必要考虑两个问题。 首先,美德是什么——或者说脾气和行为举止构成了优秀和值得称赞的品格,这种品格自然而然地受到尊重、荣誉和认可? 其次,无论这个性格是什么,它是通过什么力量或能力向我们推荐自己的? 或者,换句话说,头脑是如何以及通过什么方式偏爱一种行为而不是另一种行为的; 说一个是对的,另一个是错的; 考虑认可、荣誉和奖赏的一个对象,以及羞辱、谴责和惩罚的另一个对象?” (史密斯,2015 年,7262,XNUMX)。

他提出的答案是通过这样一种理解,即除了自爱之外,还有一种适合人性的道德感。 道德感,它既能促进公民条件(为社区生活制造人为的惯例,例如正义),又能寻求“优秀和值得称赞的品格,一种自然而然受到尊重、荣誉和认可的品格” , 由所有社会主体。 道德作为一种人类状况,通过其各种表现形式——例如建立社会秩序而不是自然秩序,其中冲突的解决基于对话和正义而不是暴力,促进美德以实现幸福,等等——因此代表了一个过程。 如前所述,这一过程的基本要素被史密斯理解为由同情和公正的旁观者的观念构成。 同情,被理解为“感情的对应”,因此将是一种自然的人类状况,其目的是在我们的自爱(利己主义)和无私的爱(利他主义)之间进行调解; 使团结感的存在成为可能,这是社会生活的必要条件。

“因此,多为他人,少为自己,克制私情,培养仁爱,是人性的至善; 只有这样才能在人们之间产生情感和激情的和谐,这是他们所有的优雅和礼节所在。 正如我们爱我们自己一样爱我们的邻居构成了基督教的伟大法则,所以我们爱自己就像我们爱我们的邻居一样,或者,这是同样的事情,因为我们的邻居。爱我们”(史密斯,2015 年,l,1917-1918)。

尽管对斯密而言,道德感是人与生俱来的,但美德似乎是高度控制“人性中最无法控制的激情”的结果,这个领域并非人人都能触及。 从这个角度来看,在作者看来,社会由三类人组成:(1) 普通人(道德水平一般,没有恶习或美德); (2) 被情欲支配的人(成瘾); (3)高度敏感、细腻、温柔(贤)的人。 对斯密来说,“在道德的普通层面上没有美德”。

“人性的和蔼可亲的美德当然需要一种远超粗鲁庸俗之人所具有的敏感性。 宽宏大量的伟大和卓越的美德无疑需要远远超过最软弱的凡人所能达到的自我控制程度。 正如在智性品质的普通等级中没有才能一样,在道德普通等级中没有美德。 美德是卓越的,是非常伟大和美丽的东西,它远远超过庸俗和普通的东西。 和蔼可亲的美德包括以其精致和意想不到的精致和温柔而令人惊讶的敏感程度。 令人尊敬和受人尊敬的自我控制程度令人惊讶,与人性中最无法控制的激情相关的惊人优势”(史密斯,2015 年,1923-1924 年)。

有趣的是,同情与仁慈、同情或怜悯不同,尽管它们并不分离。 仁爱、慈悲、怜惜构成了同情心的无私部分。 这与团结感有关,在感情的对应、一致或互惠(完美和谐)的意义上,一个人的命运对其他人的命运,如前所述。 因此:“一个人的每一个能力都是他判断另一个人同样能力的尺度。 我以我的眼光看你的眼光,以我的耳朵看你的耳朵,以我的理性看你的理智,以我的怨恨看你的怨恨,以我的爱看你的爱。 我有而且不能有任何其他方式来判断它们”(SMITH,2015,l,1788)。

在第二章“野心和社会区别的起源”中,斯密论述了同情对贪婪和野心的驯化。 据他说:“这是因为人们倾向于更充分地同情我们的快乐而不是我们的痛苦,所以我们展示我们的财富并隐藏我们的贫困”(SMITH,TSM,l,2505)。 对他而言,趋富避贫是一种符合人情味的考量,前者是“喜庆相依,后者是不屑厌恶”。 由同情而产生的赞同感有两个方面:1)旁观者的同情热情(表面上总是愉快的); 2) 根据原始激情的类型,另一种既可以是愉快的也可以是不愉快的感觉。

在 TSM 中,史密斯还观察到人只能在社会中生存,而作为其基础的团结可以以两种方式发生。 首先,是为了爱、感激、友谊和尊重的感觉。 第二,实用感。 因此,关于第一种形式,史密斯讨论道:“[……]如果必要的帮助是由爱、感激、友谊和尊重相互提供的,社会就会繁荣和幸福。 它的所有不同成员都通过爱和感情的愉快联系联系在一起,仿佛被吸引到一个互惠服务的共同中心”(史密斯,2015 年,l,3327)。

同情似乎是对个人卓越的内在需求,但这种卓越只能存在于一个人与另一个人的存在的比较中。 从这个意义上说,同情与“[...] 模仿,渴望成为优秀的痛苦欲望有关,[这] 最初是基于我们对他人的优秀 [...] 的钦佩。” (史密斯,2015 年,3925,3925)。 卓越是他人钦佩的原因和原因。 因此,“[...] 我们不满足于仅仅因为别人的样子而受到钦佩; 至少我们必须相信,我们因他们的本色而令人钦佩。” (史密斯, TSM, 2015, 3930)。 反过来,匹配的感受所提供的满足感取决于我们成为“我们自己的性格和行为的公正旁观者”的能力。 公正旁观者的形象在TSM中扮演着核心角色,也被视为保持社会前进的向心力。 没有公正的旁观者,就不可能存在最低限度的社会秩序,因为感情无法在人与人之间得到反映和对应。 然而,正如 Smith 解释的那样,要成为一个公正的旁观者需要付出努力:“[...] 用别人的眼光或其他人可能看到的方式来看待他们 [性格和行为] 需要付出努力。 从这个角度来看,如果他们如我们所愿地出现在我们面前,我们就会感到快乐和满足。 但是,当我们发现其他人用我们仅在想象中努力看到的那些眼睛来看待我们的性格和行为时,这种幸福和满足就得到了极大的证实,并以与我们看到他们完全相同的眼光看待我们。 他的认可必然证实我们的认可。 他的赞美必然会加强我们的感觉,即我们值得赞美。 在那种情况下,对值得称赞的事物的热爱远非完全源于对赞美的热爱,以至于后者似乎在很大程度上至少源于前者,即源于对事物的热爱。值得称赞。,3931-XNUMX)。

第二种形式的团结来自有用感。 在 TSM 中并没有完全发展这个想法,只是一段话,但这已经为自利学说和 XNUMX 年后在 RN 中发展起来的看不见的手的想法打开了空间。 有趣的是注意到这个时间间隔,因为它指的是英国商业资本密集发展的时期。

“但是,即使没有出于这种慷慨和无私的动机提供必要的帮助,即使社会的不同成员之间没有相互的爱和感情,社会虽然不那么幸福和愉快,也不一定会解体,因为它可以继续存在不同的人之间,就像不同的商人之间,只是出于有用的感觉,没有任何相互的爱或感情。 尽管生活在社会中的人没有义务服从或因感恩而束缚于他人,但根据他们之间商定的估价,有可能通过良好服务的雇佣交换来维持这种状态”(史密斯,2015 年,l,3332- 3333).

因此,在 TSM 中,市场(“良好服务的唯利是图的交换”)作为一种社会组织原则,仍然显得非常怯懦。 公正旁观者的形象,除了提供良好行为准则之外,正如史密斯在第三章中所解释的那样,还允许“良心的影响和权威”,“我们的利益与其他人的利益之间的适当比较”人们”。 换句话说,将公正的旁观者转变为自利的可能性是开放的,因此,转变为它最普遍的规定,看不见的手,作为社会关系的普遍和普遍的调解人。 所以我们有两个维度的公正旁观者; 一个指人类行为的; 另一个是协调个人利益。 但是,在TSM中,斯密思想中的利己主义和经济利益之间仍然没有关系。 因为,根据他的说法,“自爱的错误表现”不会被市场纠正,而是被爱纠正,一种比“我们的邻居的爱”或人类的爱更伟大的爱,“[...]爱什么是光荣和高贵,对我们自己品格的伟大、尊严和优越感”(史密斯,2015 年,l,4339)。

从广义上讲,同情可以看作是史密斯世界观的结果。 他相信社会的自然和谐,因为大自然为社会创造了人,并赋予他“[……] 一种原始的取悦欲望,以及对冒犯他的兄弟的主要厌恶。 他教他乐于接受他们的赞誉,接受他们的反对意见。 这让他的同胞们的赞许本身让他非常受宠若惊,而他们的反对让他感到非常羞辱和冒犯”(SMTH,2015,l,3972)。

因此,在斯密看来,社会生活正是从“对认可的渴望”和“对不认可的厌恶”开始,并走向“对美德的真正热爱”和“对罪恶的真正恐惧”。 对斯密来说,道德的一般规则被视为神性法则。 因此,社会和谐的理念,“伟大的人类社会的利益”,出现在各种词语和想法中,以支持同情和公正的旁观者,作为人类与生俱来的品质:行为,赞美,勤奋,值得称赞的行为, “避开责备或指责的阴影”,“最值得称赞的谨慎”,自我约束,内心的判断,荣誉,尊严,认可,“心中的理想人”,“真正的幸福”,德行,仁爱,“我们的正义”自己的判断”、道德感、“自然的功德感”、慷慨、善良的行为、可敬的行为、责任感、“尊重一般行为准则”、感恩、尊重、谨慎、尊重、善意、自制,自尊,“[...] 最睿智的自然创造者教导人类尊重他兄弟 [...] 的感受和判断”(SMITH,2015 年,l,4201)。

尽管斯密有改善社会的良好意愿,但通过使用理性作为一种力量来驯服激情和恶习,他最终只是为新的资产阶级创造了一本礼仪手册(没有任何贬低他作品的哲学价值)。 于是,TSM成为了一部不可能的人性化作品,尽管它蕴含着所有的人性。 因为它没有考虑社会问题的核心,基于社会生产关系的生存斗争。 并不是说美德和常识在人类社会化过程中不重要,而是在生存斗争和阶级斗争面前,它们至少成为异化的工具。

为了说明我们的分析,我们求助于文学艺术及其对戏剧现实的解释力。 具体来说,法国人皮埃尔·勒梅特 (Pierre Lemaitre) 的书,题为 打滑, 译为《非人力资源》,这也成为了一系列 . 在剧情中,基于戏剧性的事件,以及一系列涉及主人公(一个中年失业者)和一家大公司的伦理道德冲突,存在失业问题、工作不稳定、正式就业困难等问题。雇用 XNUMX 岁以上的工人,新自由主义资本主义中大企业的权力和道德。 如下所示的最后一段对话较短,取自该系列。 它发生在主角 Alain Delambre 和 Alexandre Dorfmann 之间,后者是 欧洲. 剧情的起点是公司打算利用Delambre对公司高层进行绑架模拟(用炸弹,枪支,模拟CEO死亡,......),借口是他会找份工作。 该实验旨在测试其高管的忠诚度,主要是选择其中一位执行一项艰巨的任务:在其位于法国乡村的一个分支机构中实施 1.200 名员工的裁员计划。 在绑架过程中,德兰布尔扭转了局面,趁机将公司的大量非法资金转移到避税天堂。

多夫曼 - “你知道为什么先生。 我比你想象的更像? 他发现新自由主义制度是不人道的,并且建立在贪婪的基础上,它创造了贫穷,使富人富裕。 总是一样的话语。 但当钱递给他时,先生。 是第一个追上他的。 当涉及到钱时,先生。 他准备将妻子留在刺客手中。 你知道为什么我们比你想象的更相似吗? 仅仅因为我们是人,更像狼而不是羊。 我们保护我们的领土、我们的家庭、我们拥有或垂涎的食物。 我们做好了一切准备,我们有能力做任何事情。 看,即使是 20 万欧元先生他认为是他的,因为他从我们这里偷走了它们。 但是,他们的行为可以被视为不人道、贪婪和不道德的。”

Delambre——“道德先生。 Dorfmann 是特权阶层的奢侈品。 事实上,你的系统欺骗了我,操纵了我,利用了我,不假思索地准备摆脱我。 钱不是我偷的,而是我自己挣来的。”

上面的对话是揭示象征主义的,尽管是虚构的作品(现实世界中展开的原则的例子) 无形的手 文章后面会有说明)。 它描绘了一场远远超出伦理、道德、美德和罪恶的冲突。 一言以蔽之,它描绘的不是对美德和幸福的追求,而是对人类理性的一种无法言喻的残酷的激烈的、不平等的斗争:资本对统治、剥削和积累的不懈和永不满足的追求; 工作,从纯粹生存的意义上说,在一个“美丽的新世界”中,工作形式越来越不稳定,新的征用和驱逐形式。 一方面,如果存在于人类中的同情心和公正的旁观者不足以进行不同的人性化过程; 另一方面,与该类型作品的后世界末日世界相比,自身利益和看不见的手将人类社会带入了一定程度的反乌托邦。

在 RN 中,利己主义表现为一种支配激情并驯服它们以实现人的存在的力量,因此经济过程和进步表现为这种理性的基础。 正如赫希曼 (Hirschman, 2002) 所阐明的那样,这是因为兴趣在“人类行为中插入了一种“稳定和可预测的元素”,这与激情的“波动和不可预测的特征”形成鲜明对比。 因此,理性承担了转变 自私阿瓦雷萨 在新社会的基础上,因为它们直接关系到新的财富格局,源于商业和制造业的发展。 因此,商业(和资产阶级)不再是之前不受欢迎的活动,而是成为进步的原因; 包括良好的公共管理,即改善国家的一个要素,正如史密斯本人在 RN 中强调的那样:“[...] 商业和制造业逐渐引入秩序和良好的管理,并随之带来自由和安全在乡下居民中,迄今为止,他们或多或少地生活在与邻居的持续战争状态中,并奴役地依赖他们的上级。 虽然这个因素是这里最后提到的,但它无疑是所有因素中最重要的 […]”(史密斯,1996 年,第 400 页)。

就看不见的手的想法而言,当史密斯在 RN 中使用该术语时,他是在一个非常具体的背景下这样做的,当时他在第二章处理国际贸易时,“限制进口外国商品可以在国家生产”,来自第四本书“政治经济学体系”。 他几乎不知道,在那一刻,他制定了一项原则,后来将其转化为“真正的法律”,在扩大资本再生产的运动中不惜一切代价加以实施和捍卫。 一个强大的启发式钥匙,涵盖了他所有的伟大作品,资本主义的意识形态基础也依赖于此。 看不见的手的原理就这样被他毫不矫揉造作地揭露了出来:

“因此,由于每个人都尽可能地寻求将他的资本用于促进国家活动,并以指导该活动的方式使他的产品具有最大可能的价值,因此每个人都必然努力增加收入,因为尽可能多。公司年度。 一般来说,在现实中,他无意促进公共利益,也不知道他促进了多少。 他宁愿鼓励本国的活动而不是其他国家的活动,他只是为了自己的安全着想; 并以他的产品可能具有最大价值的方式指导他的活动,他只以自己的利益为目标,在这种情况下,就像在许多其他情况下一样,他被一只看不见的手引导着去实现一个不存在的目标。他的部分意图。 顺便说一句,如果这个目标不是个人意图的一部分,对社会来说并不总是更糟。 在追求个人利益的过程中,个人通常比他实际打算促进社会利益时更有效地促进社会利益。 我从来没有听说过那些假装为公众利益而交易的人为国家做了伟大的事情。 事实上,这是一种在商人中并不常见的技巧,不需要太多的言语来劝阻他们”(史密斯,1996 年,第 438 页)。

然而,斯密在经济理论和社会方面的伟大著作的性质和意义,可能已经通过 1870 年代写的一篇简短文章以非常有力的方式揭示出来。 亚当斯密的政治经济学,由 TE Cliffe Leslie 发表于 每两周检讨. 根据莱斯利的说法,斯密的社会哲学及其经济理论的重大问题在于其以自然法学说为基础。 从这个意义上说,斯密的政治经济学将是“一套经过验证的自然法则”。 然而,政治经济学是一门历史科学,它不像莱斯利所说的那样:“[...] 一组自然法则 [...] 或普遍且不变的真理,而是一系列推测和学说私人历史,以其主要作者的历史和性格为特色; 它远非普遍且随着时代的不同而一成不变,在不同的时代和国家甚至在同一时代和国家的不同解释者之间差异很大” [...](LESLIE,1870,np)。

Leslie (1870) 强调,如果不考虑其作者的“完整的社会哲学体系”,就无法对 NR 进行充分的解释,其中包括自然神学、法哲学、伦理学和政治经济学,就像我们在某种程度上尝试在本文中进行。 总的来说,斯密的经济理论“[…] 提出了经济世界的完整‘自然’组织,旨在发现‘自然价格’、‘自然工资’和‘自然利润’”(LESLIE,1870 年,np) .

“在第四卷的结尾。 在《国富论》中,我们发现《自然法典》及其制度明确标明:“所有优惠或限制制度都被彻底废除,明显而简单的自然自由制度得以建立。” 在自然自由的制度下,国家只有三项职责要履行:即保护国家免受外国侵略,司法公正,使某些大机构远离个别企业和所谓的自然限制权利和政府,这一直是理论政治经济学和实践立法中无限错误的原因”(LESLIE,1870 年,np)。

斯密的社会哲学的结果是一种“有益和公平的经济”,以及一种促进个人“最大可能的幸福”的经济。 人性成为一种“宗教信仰”,从某种意义上说,行为“[……]根据其神圣作者的性质,必然倾向于对人的能力和资源进行最有益的利用”。 因此,道德世界将是物理世界的社会表征,具有经典自然概念的假定特征:“简单、和谐、秩序和平等”(LESLIE, 1870, np)。

毫无疑问,斯密对经济过程的理解和解释做出了根本性的贡献。 概念、定义、关系的建立,例如劳动分工和市场扩展之间的关系、价值理论(劳动价值)的形成、市场价格的形成等,使你的开创性的工作。 在更广泛的层面上,莱斯利 (Leslie, 1870, np) 向我们揭示:“[...]继承法和财产的政治分配,法律和工业部门对变化的行动和反应,以及工资和利润的实际变动,只要它们能够得到证实。 他也不满足于根据书面证据进行归纳,尽管这必然是社会哲学中最重要的归纳探究领域——他比较了所有在他自己的国家和法国仔细观察的现象。 . 简而言之,他为人类的经验增添了归纳调查的伟大个人经验。”

然而,他的结论和建议基于对“自然有益宪法”的尊重,既为社会财富的不公平分配辩护,又促进了一个国家的存在,“[...]根据自然法,个人的利益是符合公共利益 [...]”(LESLIE,1870 年,np)。 在这方面,正如上述作者所指出的那样,“[...] 对政治经济造成的损害[...] 是无法估量的。 对他来说,因为“[...] 决定生产以及随后在消费过程中决定财富分配的真正利益在很大程度上是消费者的利益[...]”。 对我们来说,因为他提出了一种经济体系的思想,这种经济体系基本上服务于个人利益(以利己主义为基础和支持),反对集体利益。

在先生的解读中莱斯利 (Leslie, 1870, np) 引用的巴克尔 (Buckle),“[…] 斯密概括了财富规律,不是从财富现象,而是从自私现象。 他使人天生自私; 他将他们描述为追求财富是为了肮脏的目标和最狭隘的个人享乐。” 莱斯利(Leslie,1870,np)因此将斯密的工作描述为一个完整的“自然自由的经济体系”。 史密斯忠实于他那个时代的历史精神,因为他代表了资产阶级和封建领主之间发生的一场真正的斗争:“[...] 公民和宗教自由的思想,对专制政府的抵抗和不平等的法律、对个人理性的信心和反对外部权威命令的个人判断[……]”。 莱斯利用以下论点证明了史密斯的思维方式:

“纵观历史,纵观整个欧洲,他所看到的人类立法除了保护个人自由和财产之外,除了混乱和苦难之外,一无所获; 他在各方面都看到了归因于国家干预的大量贫困; 存在的任何财富和繁荣的唯一来源是个人的工业自然动机和自然生产能力,他得出结论,除了让自然不受干扰外,没有什么必要,个人与公众之间存在完全和谐利益,人类的自然行为不仅会确保最大的富足,而且会确保财富的平均分配。 他认为他在他的现象中找到了自然法则和他的行为特征的积极证据”(LESLIE,1870,np)。

因此,斯密的思想中存在一种矛盾心理。 在理论上,它是“归纳调查”与“自然和上帝的法则”相结合的结果。 后者在作者的思想中发挥了如此大的作用,以至于他让他看到,正如莱斯利 (Leslie, 1870, np) 注意到的那样,“[...] 在他所有的归纳中,都证明了一个完整的自然法则,一个仁慈的自然秩序从个人的自由和自然的欲望和人的性情中流出 [...]。”

正如赫希曼 (Hirschman, 2002) 所指出的那样,斯密对新生的资本主义也持矛盾态度。 在这种情况下,矛盾心理源于他对“[...]发现和强调人类行为的非自愿结果[...]”的兴趣。 例如,在第一册中,他赞扬了社会分工,在第四册中,他讨论了“[...] 尚武精神和美德的丧失是劳动分工和一般商业的不幸后果之一 [... ……]”(HIRSCHMAN,2002 年,第 126 页)。 那么,对于史密斯来说,商业精神也有其缺点,但并没有严重削弱它的光彩。 你的 讲座, Hirschman (2002, p. 127),强调了以下引文:“[…] 这些是商业精神的缺点。 人心是有限的,无法提升。 教育被蔑视,或者至少被忽视,英雄精神几乎完全熄灭。 纠正这些缺陷将是一个值得认真关注的问题。”

最后,也是最重要的是,斯密的启蒙运动使他将政治经济学表述为一门基于“每个人改善自身状况的自然努力”的“交流科学”。 在这种情况下,个人工作承担了分配社会功能的角色,“以最好的方式自发地分配[...]其产品以自然顺序和更大的平等[...]”(LESLIE,1870,np)。 然而,正如我们可以推断的那样,“[...] 没有一个完整的财富分配组织是由个人行为或亚当·斯密所说的自然 [...] 人类制度、财产和继承法必然是决定财富分配的主要器官它的分布”(LESLIE,1870,np)。 也就是说,正如斯密所认为的那样,社会上并不存在一种“其生产[劳动生产力]自然地分配给不同类别人民的秩序”,即在不同阶级之间,如摘要所暗示的那样《国富论》第一卷。 但这已经是一个过于强大的想法,显然已经得到了个人经验的证实,更重要的是,它代表了正在崛起的资产阶级的利益。 然而,史密斯的归纳方法和哲学精神本可以引导他走上一条不同的分析道路,正如莱斯利评论的那样 (1870, np)。

“[……]他本应否认工资和利润的真正平等,追溯真正的巨大不平等现象的根源,并界定平等和不平等的条件,以及工业进步对这些运动的真正影响,以表明自那以后发生的非常不同的进展,现代经济学家学派不仅忽视,有时甚至愤怒地否认,因为这与他们从中得出的推论不一致 先验设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

尽管斯密没有遵循明确的分析路径,但在他的矛盾心理中,他提供了一些线索,以便后来的思想家能够对资本主义进行科学批判。 也许,这是对史密斯本人的一种讽刺,因为这些线索似乎是他理论的非自愿结果。 总之,斯密的启蒙运动表现为个人自由的实现,个人独立的倾向。 然而,对他来说,“开明的性格”与自由之间并没有直接的对应关系,因为个人的意图“显露为琐碎和徒劳”。 因此,个人自由的实现表现为普遍利益(看不见的手是上帝之手)推动的个人无意识的实现。 因此,启蒙是少数人的特权。 如前所述,看不见的手基于利益学说:利己主义是理解人类行为的关键; 将贪婪的罪恶转化为社会福利的美德。 一种基于新理性、经济理性,试图解释一个新社会的学说,它把对经济价值的无限追求作为个人行为的基本准则。 因此,正是由于斯密的经济系统化,“以其有限的和驯化的形式,利用[激情的动员]的想法能够作为 2002 世纪自由主义的信条之一和作为一种结构而生存和繁荣经济理论基础”(HIRSCHMAN,40 年,第 2002 页)。 因为,他能够为“[...] 肆无忌惮地追求个人私利 [...] 提供强有力的经济理由”(HIRSCHMAN,120 年,第 XNUMX 页)。

正如我们已经在另一个场合评论过的,著名的 Giannetti 教授在 1993 年出版了一本书,他在书中试图从伦理的角度来构建经济。 他的论点是“道德作为生产因素”,决定经济表现和国家财富,他的中心命题是:“[...] 道德价值观的存在和对行为规则的遵守是市场不可或缺的要求将自己确立为文明共存的规则,并在每个人对更好生活的渴望的推动下,成为创造财富的建设性互动”(GIANNETTI,1993 年,第 154 页)。

不幸的是,Giannetti 教授的论点似乎在真正的资本主义世界中没有得到支持。 仅仅是因为当我们面对“作为生产因素的道德”与“金钱迷信”(金钱的神秘化)时,似乎总是盛行的是对个人私利的肆无忌惮的追求。 资本主义动力将自身利益提升到远远超出为看不见的手预见的自我调节原则的位置,远远超出任何伦理和道德行为。 因为,货币“作为一种现存的、积极的价值概念”,正如当时还很年轻的马克思所观察到的那样:“[...] 也反对个人和社会债券等,这些债券旨在为他们自己, 本质。 他把忠诚变成不忠,把爱变成恨,把恨变成爱,把美德变成罪恶,罪恶变成美德,仆人变成主人,主人变成仆人,愚蠢变成理解,理解变成愚蠢。”2008,第 160 页)。

简而言之, 无形的手 表现为一种非凡的伪装,以掩盖资本主义社会生产关系的真正含义(以及国家的性质和作用)。 总之,我们可以在斯密的伟大著作中找到资本主义经济奴役理论,尽管是隐含的。 他问自己,“这项工作的普通或正常工资是多少?” (史密斯,1996 年,第 118 页)。 在对工人和老板之间的冲突进行了长时间的题外话后,他得出结论,工作的真实(自然)价格是工人的生存价格。 因为,“[……]虽然在与工人的纠纷中,老板通常有优势,但有一个特定的比率,低于这个比率似乎不可能长期降低正常工资,即使是最不合格的工作类型[ …]”(史密斯,1996 年,第 120 页)。

工资的自然化与资本主义作为自由人的社会形态的所有希望相矛盾。 首先,因为它限制了受薪工人最低限度地参与社会产品,也就是说,所有的经济剩余,尽管是他工作的结果,却被“特殊”阶级的资本家私人占有。 其次,因为从这种社会关系中衍生出来的自由观念不是实质性的,因此其本质仅在于否定,无论是对奴役状态还是奴役状态。 个人利益和自由的结合对工薪阶层来说只是一种“承诺”; 可能更多地参与社会物质财富的结果。 然而,只有资本家才能受到这种组合的青睐,因为他们是经济剩余的直接受益者(由于生产资料和生活资料的私有制),而受薪工人仅享有与其再生产相对应的份额生产商品所必需的阶级。这样的过剩。 因此,在看不见的手的外衣下普遍化的自利和自由,仅表现为 结构体 社会的; 一种意识形态的方式来为一个阶级侵占经济盈余而损害整个社会辩护。

因此,从一开始,资本主义就以私人占有社会产品为基础和本质。 它与以前的生产和占有形式的巨大区别在于个人,特别是创造价值的社会主体,受薪工人的明显自由,通过法律平等的形象建立起来。 然而,历史上我们发现,在生产力高度发展的背景下,法律上的平等没有相应的经济平等(所有社会主体的收入平等,而不是利息利润、工资和地租之间的资本主义分配的三位一体形式)。力,它能够而且已经为少数人创造了难以想象的物质财富,并付出了巨大的社会、人类和环境代价。

迈向新的全球性,Lefebvre (1973, p. 97) 已经警告说,这“[...] 的意义和目的是生产关系的再生产,甚至超过直接利润或增长生产[...]”。 反过来,它伴随着“这些关系的深刻质变”,强化了它们的剥削、征用和掠夺方面。 以经济实力为基础的权力意志反映在“强制和暴力的能力”中,在“寻求超额利润”的战略、国家行为和国际关系中占据中心地位。 反过来,正如上述作者也指出的那样,“经济和社会规律失去了它们的 物理 (自然的)被马克思所描述,因此是盲目的和自发的”; 他们变得越来越有意(为特定的资本目的而设立)。

新的全球阶级源自上述过程,并因资本主义数字金融积累制度而变得更加厚重,它促进了新形式的建立 种族隔离: 一个根本不存在下层阶级的世界。 齐泽克 (2011, p. 18) 引用上海和圣保罗作为这一过程的具体例子。

“在当代中国,暴发户按照“典型”西方城市的理想化模式建造孤立的社区; 例如,在上海附近,有一个英国小镇的“真实”复制品,有一条主要街道,酒吧、圣公会教堂、塞恩斯伯里超市等; 整个区域被一个无形但同样真实的圆顶与周围环境隔离开来。 同一个国家内不再存在社会群体的等级制度:这个城市的居民生活在一个宇宙中,在他们的意识形态想象中,“下层阶级”的周围世界根本不存在 [...] 圣保罗 [ …] 在您的核心区域拥有 250 个直升机停机坪。 为了避免与普通人混在一起的危险,圣保罗的富人更喜欢乘坐直升飞机,因此,仰望这座城市的天空,我们真的有种置身于电影中那种充满未来感的大都市的感觉 “银翼杀手” ou 第五元素:平民涌入危险的街道,富人则漂浮在更高的天空。”

前 10 名 CEO 薪酬区间(首席执行官) 在 2000 年代初期,北美每年的收入在 16,8 万美元(James McNerney)和 52,2 万美元(Ray Irani)之间变化。 2012 年,大公司 CEO 的平均年薪超过 10,5 万美元。 如何证明一个人拥有 43 亿美元的净资产,外加一揽子奖金和一家估计价值 96 万美元的公司的股份,就像甲骨文公司的联合创始人兼首席执行官拉里埃里森和世界上第 5 位最富有的人? 从这个意义上说,Sassen(2010)描述了一种新的中心和边缘地理学,它再现和扩大了现有的不平等(社会、工资、种族或民族分割):“在企业部门具有较高教育背景的工人看到他们的收入增加到异常水平,而工人和受过很少或中等培训的工人看到他们的水平下降”(SASSEN,2010 年,第 95 页)。

在 2014 世纪新积累过程的发展背景下,萨森在 XNUMX 年出版的另一本书《驱逐》中探讨了她所谓的“新的驱逐逻辑”。 它介绍的标题已经很具有暗示性了,“野选”。 对她来说,这个先进资本主义的新阶段重新发明了原始积累的机制,无论是通过创新提高了自然资源的开采能力,导致土地和死水的不断扩大; 无论是通过复杂的操作还是大量的专业创新,例如与外包物流或金融算法相关,都会导致极端形式的贫困和社会残酷化。

“我们在全球政治经济中面临一个可怕的问题:新的驱逐逻辑的出现。 在过去的二十年里,从我们这个时代的核心社会和经济秩序中被驱逐的人、公司和地方的数量有了巨大的增长。 在某些情况下,基本决定使这种转向彻底驱逐成为可能; 在其他方面,我们的一些最先进的经济和技术成就。 驱逐的概念让我们超越了不平等加剧这一熟悉的观念,将其作为理解当前全球资本主义病态的一种方式。 它还突出了一个事实,即我们尊重和钦佩的某些形式的知识和智慧往往是长链交易的起源,这些交易可能以简单的驱逐而告终。” (萨森,2016 年,第 9 页)

XNUMX 世纪的资本主义,已经将其积累过程转向新的(量子性质的)转变,由新的生产方式和财富、知识和权力的榨取方式构成; 还能够创造新的和日益复杂的价值创造形式、积累动力和基于劳动剥削、剥夺社会权利、驱逐和掠夺自然资源的社会关系。 将看不见的手从其幻想的田园诗般的一面中分离出来,并揭示已经流出和继续流出多少鲜血,应该是经济学作为一门社会科学的核心关注点。

看不见的手的想法的后果达到了极限。 使人类屈服。 人类是否有足够的人性(和足够的时间)最终能够靠自己的双手解放自己,还有待观察; 不再被一只她看不见的手统治,但到目前为止,这只手无情地决定了她的命运。 最后,我们需要摒弃偏见和知识分子的傲慢,转向马克思。 与其他人不同,他以超人的努力和巨大的个人代价,通过他的价值和剩余价值理论向我们揭示了资本主义生产方式的本质。 因为,正是从这个更深的部分,从工作作为社会中一种社交形式的剥削意识,如果这是一项可能的任务,我们将能够思考并付诸实践一种没有剥削的新社交方式对我们来说,同时被生与死的冲动所驱使。

*何塞·米卡尔森·拉塞尔达·莫赖斯 是 URCA 经济系的教授。 作者,除其他书籍外, 资本主义与价值革命:顶峰与毁灭.

 

参考文献


丰塞卡,爱德华多·詹内蒂。 私人恶习,公共利益? 国家财富中的伦理. 圣保罗:Companhia das Letras,1993 年。

赫希曼,阿尔伯特·O。 激情与利益:资本主义胜利前的政治论据. 里约热内卢:记录,2002 年。

勒梅特,皮埃尔。 非人力资源:他只是想找回工作. 古腾堡出版社; 第一版(1 年 11 月 2020 日)。 点燃格式。

列斐伏尔,亨利。 生产关系的再生产. 波尔图:出版物

Escorpião,1973 年。(笔记本人与社会)。

莱斯利,TE克利夫。 亚当斯密的政治经济学. 伦敦:双周评论,1 年 1870 月 XNUMX 日。可在: https://socialsciences.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/leslie/leslie01.html

马克思,卡尔。 资本论:政治经济学批判. 第一卷:资本生产过程。 第二版。 圣保罗:Boitempo,2 年。

________。 经济哲学手稿. 圣保罗:Boitempo,2008 年。

罗斯柴尔德,艾玛。 经济情绪:亚当·斯密、孔多塞和启蒙运动. 里约热内卢:记录,2003 年。

萨森,萨斯基亚。 全球化社会学. 阿雷格里港:Artmed,2010 年。

________。 开除. 里约热内卢,2016 年。

史密斯,亚当。 国富论:探究其性质和原因. Editora Nova Cultural:圣保罗,1996 年。

________。 道德情操理论:分析人们自然地判断行为和性格的原则的论文,首先是他们的邻居,然后是他们自己. 第二版。 圣保罗:Editora WMF Martins Fontes,2 年。Kindle 格式。

齐伊克,斯拉沃热。 先是悲剧,后是闹剧. 圣保罗:Boitempo,2011 年。

 

查看作者的所有文章

过去 10 天内阅读最多的 7 篇文章

查看作者的所有文章

搜寻

研究

THEMES

新刊物