通过 路易斯马克斯*
嵌入后现代视野的自由绝对化了个人自由的权利,产生了许多渗透到外围消费社会商品拜物教中的琐碎暴力。
自从托马斯·霍布斯 (Thomas Hobbes) 的政治哲学家写下 利维坦 (1651),众所周知,现代性选择以安全的名义限制自由,以逃避没有法律或道德的“自然状态”,进入具有严格和强制性社交规则的“社会状态”。 更多的社会秩序意味着更多的动荡,弗洛伊德在文章中指出 文明的不满 (1930)。 齐格蒙特·鲍曼 (Zygmunt Bauman) 在 后现代的不适 (1997),不同于随后的时期,“快乐原则”在历史判断中占据主导地位。 180°的文明大转弯。
对于来自英国利兹大学的波兰社会学家来说:“强迫和强迫放弃(之前),而不是令人恼火的必要性,成为对个人自由发起的无理攻击(之后)......我们的时代是放松管制的时代” –一切事物和“每个人”商品化的神奇词。 经济放松管制的概念迁移到社会的多个方面,并触及个人与国家规则的关系,现在受每个人的接受摆布。 它来自个人自由的价值观,在地板上 放任 manchesteriano,不受限制的享乐权利的推定推动了与建立集体范式的传统灯塔(法律和道德)的对抗行为。 没有新自由主义的支柱,后现代主义将成为黑暗时代漂泊的无聊形而上学。
后现代思想家为新自由主义创造了缺失的理论框架,该框架被简化为华盛顿共识的十诫。 他们移植了哈耶克和米塞斯的市场上帝处方,首先关注经济,然后转变为霸权主义的“世界新理性”,其理论能够涵盖新自由主义进程的背景下 世界观. 因此,液体的流动性为乌托邦笼罩上了一层对未来悲伤绝望的厚厚面纱。
根据马克斯·韦伯 (Max Weber) 的经典研究,“对享乐的恳求,曾一度声名狼藉并被谴责为自我毁灭”,取代了资本主义起源时新教伦理的禁欲主义(节俭至上)。 享乐主义(为个人满足而投资)取代了道德清醒。 身体已经成为一种消费品,是有保质期的。 精神已经成为计算快乐数量的机器,以及将善与感官愉悦、恶与痛苦等同的对象。 享乐主义的追求在今天将是绝对必要的。
两个世纪后,著名的市场“看不见的手”找到了一个奇怪的职业:挥手拒绝机构调解以利用过度行为。 “个人自由已经成为人类宇宙自我创造的最大前提。 简而言之,后现代的男人和女人用一部分安全换取了一部分幸福”。 公司绩效和收益标准承担了指南针的功能,在死亡的汹涌大海、散布的仇恨和草率的取消中,直接享受生活。
嵌入后现代视野的自由概念将个人自由的权利绝对化,即使是为了传播 假新闻. “我希望没有权力(明确指高级选举法院/TSE)监管互联网。 我们的自由高于一切”,这名民兵在巴西利亚的 emas 中咆哮,渴望让 Instagram 成为万宝路之地。 “本届政府的标志是谎言”,讽刺民意调查的领导者。 我可以。 欧 你管 233年惩罚了2021个说谎视频,仅博尔索纳罗就有34个。 想象一下竞选活动。
否认主义的叙述加剧了 Covid-19 的杀伤力,并得到了以自己为荣的主观公理的支持。 假设:未经事先同意,身体不可侵犯。 自由主义者 Ruy Barbosa 反对强制接种疫苗的论点,他利用疫苗导致的疾病的严重危险(根据中部高原的种族灭绝,成为“鳄鱼”或“共产主义者”)否认卫生医生 Oswaldo克鲁兹。 在大流行病中,抽象第三方权利保障、无视WHO和Fiocruz建议的协议的骗术观念的错误就显现出来了。
令普遍惊讶的是,一百年后的科学,生物学领域的专业人士重复了不负责任的致命错误,隐藏了强烈反科学主义的地下动机。 “捍卫抽象和脱离语境的自由理念只不过是博尔索纳罗及其追随者的花言巧语。 不乏教授以个人自由为借口,将科学知识从属于新法西斯意识形态,并伪装成自由主义者”,Paulo Capel Narvai 在一篇题为 Bolsonarista 死灵自由党 发布在网站上 地球是圆的.
公共卫生教授课文的座右铭是 UnB 医学本科课程协调员的辞职信,他抗议教区长要求在机构场所流通的疫苗接种护照。 暂且不谈,这个决定违背了他的意识形态信念(粗俗的感觉使这个词失效,等同于一种特质)。 社交媒体上有这位学者参加极右翼示威活动的照片,他身穿 CBF T 恤,脸上涂着黄绿色颜料。 可惜,因为“无知永远不会帮助任何人”,以唤起卡尔·马克思的句子,摘自何塞·保罗·内托在他献给他的传记中的题词。 我们的旗帜永远不会是红色的。 淘气?
这一集说明了后现代(新自由主义)自由流入布尔索纳尔主义(新法西斯主义)自由这一事实。 鲍曼本人在关闭 畅销书 上面提到的,承认:“自由社会用一只手提供(自由的无条件承诺)它用另一只手拿走的东西(个人自由,来来去去——不戴面具)”。 毕竟,“对于许多人(99% 的人口)来说,没有允许真正自由选择的资源的自由义务是一种没有尊严的食谱,反而充满了屈辱和自嘲”。 在这种情况下,对自由的强调并没有因为害怕平等主义学说而面对资本主义积累动态所造成的罪恶。 恐惧麻痹。
鲍曼听到公鸡打鸣。 我不知道该做什么或撤消什么。 它认可“社区成员,他们因在一个社会中缺乏选择的可能性而苦恼,在这个社会中,作为个人等同于成为自由选择者,但实际的选择自由是一种特权”。 戏剧性的十字路口“将需要做一些事情来纠正当前的资源分配。” 然而,他警告说:“在社会工程学中,所提出的补救措施可能会使疾病更加严重……社群主义(一个基于共同利益理想的项目)并不是对自由主义固有缺陷的补救措施”斯大林主义。
这就是在后现代知识分子的庇护下阅读作品所带来的不适。 他们用生动的失败主义来描述新自由主义文化,似乎没有任何可能摆脱“单一思想”的统治。 不知不觉中,他们重申了玛格丽特·撒切尔 (Margaret Thatcher) 的论点: 没有替代 (没有替代)。
“在后现代政治中,个人自由是至高无上的价值,也是衡量整个社会所有其他优点和缺点的标准”,总结道 旧时光. 这种文化主义教条助长了新法西斯主义的扩张。 自恋的超级个人主义,不仅仅是“民族共同体”感觉的联系,还催生了博尔索纳主义运动,这种运动通过习惯的力量,而不是通过当前的积极条件反射,与可以追溯到第二次世界大战的符号调情。 据了解,它诉诸于个人自由——为反常行为选择的不在场证明——使无数残酷否认主义的连环犯罪合法化。
参与针对种族主义和仇外暴力杀害刚果青年的公民动员动员,Moïse Kabamgabe 比 可行的洞见 被后现代主义列为资本主义日常生活的进程。 精神分析师 Tales Ab'Sáber 在谈到“秩序与暴力”问题时,提请注意国旗的标志性格言,其中“秩序概念的专制和幽灵般的重量”先于“进步,无论这种想法是什么,民主或社会融合”。 目前的政府不善伴随着新法西斯主义和新自由主义秩序的拐杖,如博尔索纳罗和莫罗,他们在屈服于美国的力量和对巴西人民的苦难完全缺乏同情心的情况下锻造而成。
Tales Ab'Sáber 揭示了 巴西土地:“在巴西,很可能已经形成了一个真正的政治和心理领域,一种不符合普遍权利的秩序行动,与西方规范和政治进程的历史有关”。 我们将凌驾于法律和道德之上,就像民兵一样,手持枪支,将我们推回霍布斯的自然状态。
琐碎的暴力主题贯穿于边缘消费社会的商品拜物教,这些社会也是无地者、无家可归者、饥饿者、不稳定者、放弃寻找正式工作甚至不进入的人的空间排除统计数据,他们被排除在生产系统之外。 然而,韧性使余烬保持在灰烬之下。 正如累西腓/PE 的黑人诗人索拉诺·特林达德 (Solano Trindade) 的诗句:“我的祖父母曾是奴隶/Olorum Ekê/我仍然是奴隶/Olorum Ekê/我的孩子不会是”。
纳尔逊·罗德里格斯 (Nelson Rodrigues) 已经指出,返祖的“混血儿情结”使奴役永久化。 在编年史家揭示自己的钥匙中出现的返祖现象,在偏见造成的失败的新闻行为中,包括在他们打算提高“小脑袋和大心脏”的人的自尊的机会中(原文如此,原文如此). 从没有共和责任的落后精英那里继承下来的刻板印象。 任何在塑造反 PTism 中扮演主角并轻蔑地指责进步政府(2003-2016 年)的社会、福利和平权政策是“民粹主义”、激怒自我交付的虚假英雄的人,都不会理解这种喜悦和自豪属于巴西民族。 归属感是 Lucien Goldmann 所说的“革命性改良主义”的发源地——政治意志的动力、阶级认同的黏土、重塑社会的勇气。
顺便看看网上流传的小品,在黄色背景下,绿色的大字写着:解除武装。 乐章意气风发:“解除自己的武装,与卢拉一起重塑那个我们懂得幸福的国家”。 没有自豪感,就不可能战斗和取胜,革命(中国、古巴、越南、尼加拉瓜)以及现代社会运动(如 MST 和 MTST)都教导了这一点。 是时候真诚地与悔改者交谈,帮助他们找到自己的路了。
* 路易斯·马克斯 是 UFRGS 的政治学教授。 在奥利维奥·杜特拉 (Olívio Dutra) 政府期间,他是南里奥格兰德州的文化国务秘书。