通过 若奥·马科斯·杜阿尔特*
安德烈·卡斯特罗最近出版的书的评论
坎迪多和施瓦茨的批判传统在文学中找到了解释国家形成和变形的特权空间,因为国家本身也是一个读者群体,身份是通过阅读形成的。解构时代似乎呈现出一种被概括为宗教想象的体验,因此,在其理论(神学)表述中,我们找到了一个特权空间来描绘终结的形式”(安德烈·卡斯特罗)。
我们的宗教科学家的说法虽然被歪曲,但并非没有目的。在他最新的书中,他试图准确地描绘出他所说的“宗教想象力”。更准确地说,他的最后一个人物是世界末日般的博尔索纳主义者。
首先要做的事情。我们评论的摘录至少以传统上称为巴西批评传统的两个主要对句开始。有人说,这一传统是单身汉派的激进边缘。[I]的 它始终致力于实现从殖民地到国家的过渡。批判边缘人士在某种程度上试图放弃国家建设传奇中的矫揉造作和独裁主义,除了将僵局视为一个问题之外,这与他们的祖先有所不同,他们的祖先恰恰在这一过程中看到了国家建设的标志。他们应该映射的国家身份(或反之亦然)。
开门见山:我们提到的两位文学批评家在没有道歉的情况下,在民族文学中看到了对这个称为巴西的问题进行调查的重要来源,其特质和可能的贡献一方面试图揭开一个国家的虚假底部。世界体系建立在无限积累的基础上,另一方面,依靠一些人的善意而另一些人的缺席,对未来社会做出某种可能的贡献。无论如何,拒绝现状并调查在新的建设中拥有一席之地和发言权的可能性。
其节点在于,文学在巴西首次形成了我们所说的“读者共同体”,这句话摘自上面的内容。这个表达方式的起源,虽然安东尼奥·坎迪多没有使用过,但它是他以其他方式旅行的结果,应归功于本尼迪克特·安德森[II],通过绘制带有新闻和连载的报纸如何在葡萄牙或殖民地,印度群岛和英国各地引起轰动,通过接触相同的文件并受到相同的空气,股票市场新闻和通过这个女孩的冒险经历,读者感觉自己属于一个后来被称为国家的社区。
尽管存在殖民掠夺,但将居住在宫殿中的船长、海盗和殖民者,以及通过船只进行贸易的家族的父辈们聚集在一起,正是因为他们有着相同的页面和共同的氛围。想象大洋彼岸的同等人也在做同样的事情,这是爱尔兰历史学家的伟大发现。
由于我们传统家族内部的原因,我们的传统以将最开明的东西与最脚踏实地的土著和非裔散居仪式结合起来为理想,并在巴西利亚达到顶峰,他们忽略了另一份充满了事实和故事已经建立了两千年以上,并且自其前十项法律以来已经形成了另一个想象的社区,这个社区至少没有固定的领土限制 先验,并邀请人类通过多样性团结起来。
有两个加重因素,一个朝圣者社区定期受到奴役,他们的公民身份不属于这个世界,但已经规划好了整个路线,其结局也已确定——这是永久叛乱的公式。
回顾过去,我们看到了这个由叛乱朝圣者组成的另一个想象社区形成的三个主要时刻。其中第一个,是 十诫 它是由造物主亲口写下的,并交付给他的第一位使者,即那位将上帝的子民从当时最伟大的帝国中解放出来的人。这位造物主,在意识到自己被他所选择的人民所拒绝后,就谴责他在沙漠中流浪了四十年,四处寻找自己,一刻也不能停下来,只有他自己的牺牲和军队为了生存而永不放弃他们的应许之地——这片土地早已属于他们,但由于朝圣,最终变成了陌生人,而要重新征服这片土地,依赖于许多人的努力。毕竟,当第一个人做了第一件事时,牺牲和军事训练边境上,军事屠杀的时间已被颁布。
法律颁布后,几千年后出现了信仰告白:“愿你的王国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上”,这是拿撒勒人耶稣所宣告的,有些人认为他是狂热者,另一个部落甚至没有向罗马帝国投降的叛乱分子,再次成为当时最大的叛乱分子。意志:通过那些自称为自己名字的人来拯救邪恶之人的世界,这一壮举是由我们刚才提到的木匠儿子(圣经的中心)的替代使命实现的。
最后,应许之地的最终实现,即天国,使造物主在地球上的存在成为现实,通过确保至高者的意志在地球和天堂上实现,立即实现了十诫。这——天国的——只有在救赎的信息被传遍地球并且上帝的子民因不否认他们的信仰和使命而受到迫害之后才有可能。从始至终,一群起义的朝圣者再次陷入了永恒的战争。到目前为止,从创世记到启示录的一段传奇故事并没有什么新内容。
我们的神学家发现的是一个简单的细节,但它却带来了巨大的不同。宗教想象力本身并不重要。重要的是那些自称为上帝子民的人的历史如何作为一种宗教经历而存在。
证明和反检验分三个阶段进行,在提到的小书中:解放神学,[III] 当期望的地平线和经验的空间是不可估量的距离、革命即将到来的时刻;福音派进步主义[IV] 和博尔索纳主义的世界末日[V],现在时代不同了,世界的维度是迫在眉睫的灾难——前者将其视为造物主计划的对立面,而后者将其视为对既定事物当前状态的不可阻挡的否认的必要部分他们的公民“不属于这个世界”,因此,他们不介意甚至欢迎一切的毁灭,因此,当末日到来时,他可以说:“旧事已经过去,看哪,一切都变成新的了”(《哥林多前书》2 5:17)。
超凡俗公民身份的组成部分,不间断的朝圣,经过无休止的战斗和迫害并最终取得胜利而建立的王国,激发狂热者和那些想要推迟世界末日的人们的宗教想象力。
越来越近,关于安德烈·卡斯特罗所确定的中心的几句话。与弥赛亚主义的犹太教不同,曾经进步的基督教(与新教一样)现在以福音派的面目出现,其核心是末世论。这个词有两种含义:启示和末日。
至于第一点,确定性(“我们所希望的事情以及我们没有看到的事情的证据”[希伯来书 11:1])至高者在任何时候都想在正在发生的事情背后说些什么:由于近视,显然是作为阴谋主义倾向而被普遍视为的驱动力。至于时间问题,某种神学的燃料让一些人毛骨悚然(这里理解为一种教义和一种团体实践,远远超出了对物质祝福的要求)。
当你确信自己总是活在最后一刻时,你就必须像银行家一样用钱讨价还价来赢得时间。所谓对福音派所代表的世界的坚持只不过是同一意识表现形式的突变,一切都只剩下几秒钟的时间结束了——无论这个时间单位对这些人意味着什么,因为对他们来说, “一日如一千年,一千年如一日”(2 彼得 3:8)。
仍然是关于末日的时刻,所有反对那些反对你信仰的人的努力的引擎和燃料:最后的战斗已经发生,哈米吉多顿。因此重复使用 旧约。然而,对那些匆忙的人的警告是:巴西最大的福音派教派五旬节派并不是旧约——任何天主教神父或新教牧师都可以多年来只讲道 旧约,而且很多人都这样做——这是 比利亚 它为约翰启示录中宣布的征服战争做准备(这就是为什么我们反复回到圣书的第一页)。
五旬节主义是真正的五旬节主义,而不是福音派进步主义所想象的从美国引进的东西,并且由于白人的缘故,五旬节主义将是黑皮肤和白人神学的另一种表现形式,它是世界末日的。[六]
这种宗教想象的每一次突变的物质背景都在其自身的维度上改变了这种体验的整个等式,将巴西的物质添加到其中,形成了一个复兴的巴西,一个现在在国家领土的各个角落吹嘘的权力项目 超越 ——不然的话,我们的日常楼层呢? 接下来废话。
*若昂·马科斯·杜阿尔特 他是 UFPB 语言学博士生。
参考

安德烈·卡斯特罗。 众神的斗争:从解放神学到福音派极右派。圣保罗,编辑马查多,2024
[I]的 路易斯·费利佩·德·阿伦斯特罗。单身汉的负担。 新 Cebrap 研究。名词19. 1987.
[II] 本尼迪克特·安德森。 想象中的社区:对民族主义起源和传播的反思. 圣保罗:Companhia das Letras,2008 年。
[III] 我指的是《解放神学的假设,除非我弄错了》、《解放神学还剩下什么?》、《从解放神学到生态神学》等文章。
[IV] 贯穿这一群体的段落可以在《谁害怕福音派进步主义?》、《福音派镜子中的左右》和《整合者的怨恨》等文章中找到。
[V] 解开,所讨论的世界末日,除了已经提到的“左右……”之外,还有两句发光的“统治这个国家的是国王”和“关于众神之间的斗争”。读者一定想知道第一篇文章“Apocalíptica conselheirista”和简短的“普世主义的其他人”在这篇描述中的缺失。讨论的萌芽推动了整本书,并给整本书带来了巨大的新颖性。
[六] 仍然就五旬节派而言,它与某种流行的天主教的相似之处,也就是说,再次且始终源自其世界末日般的家庭气氛。从《启示录》的角度来看,与五旬节派一样,天主教也是一种在人与神之间存在调解者的宗教。至于万物的终结,他不断需要尝试以某种方式引导神性和他对耶路撒冷的战争——一座鬼城,激发了不同的努力,从征服美国、昭昭命运、反宗教改革、某种反宗教运动等。革命和目前的尖端军事技术使中东陷入地狱 接触点 对于那些不幸不是纯血统的人来说。除了已经提到的之外,还需要提及与天主教修道院秩序的相似之处,从最初的五旬节派的反世俗禁欲主义到前面提到的繁荣神学。背景,与事物接触的维度 玛格南神秘。确实,可以说,在巴西,上述两极之间存在着很大的距离,因为五旬节派与非洲起源的宗教有很多相似之处,这会将身体放在现场,这不会是以天主教为例。这正是问题所在,令一些人感到惊讶,特别是考虑到散居国外的人们的许多宗教都有无法控制的神灵,必须通过仪式与他们对话。不过,对此有两点考虑。第一个问题涉及这样一个事实,即一些人声称五旬节派和坎东布莱都源于同一个乡村流行的天主教(Vagner Gonçalves da Silva。宗教和黑人文化身份:非裔巴西人、天主教徒和福音派。 亚非。 2017 年。第 56 页。 83-126)。第二个是关于五旬节派的联觉特征,主要是因为在被奴役者、黑人和印第安人中存在时间最长、影响最深远的教团是耶稣会士,它具有联觉沉思,在许多时刻近乎恍惚。 ,对现行秩序的反对和否定以及与神秘联系的肯定,是一种不断的实践。每个自称规模较大的非五旬节教会在其运作方式上都经历了五旬节化的过程,以试图在福音派世界及其他地区拥有发言权。那些没有经历这一过程,但希望自己具有某种巴西性的人,这将使他们成为基督教在巴西应有的形象的真正承载者,通过所谓的先进议程和插入第三部门,改变这一点上面暴露的混合体变成了恋物癖,留给了福音派进步主义。我在这里所说的“福音派进步主义”现象的一般解释是在前面提到的:“谁害怕福音派进步主义?” (来自:安德烈·卡斯特罗, 上。 CIT。,页。 157-187)。
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