巴西左派的忧郁

Clara Figueiredo,检疫记录系列,房子,圣保罗,2020
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通过 阿里·马塞洛·索伦*

左派的消极性和治愈我们认为是法西斯主义典型症状的必要性

卢克

在我的文章“西格蒙德弗洛伊德[拉比弗洛伊德:男性固有双性恋的发现者]:社会主义者,异教徒和革命者”的阐述中,最引起我注意的是社会主义精神分析家如何具体和临床地工作 -阶级神经症以及如何治疗它们。

作为一个正统的凯尔森主义者,意识到纯粹的法律理论不过是对独裁和法西斯权力的政治心理分析,我被那些承载着希望的左派运动的忧郁和救赎的乌托邦的描述所震撼。

忧郁不仅仅存在于中世纪,正如帕诺夫斯基在 土星与忧郁. 尽管即使在亚里士多德的基础上的中世纪,伴随着与忧郁和土星相关的所有疾病,也总是有变革天才的可能性。

在 Casa do Saber 教授的忧郁读物中,我总是强调这种创造性的、变革性的和乌托邦式的元素,而将创造性天才的疾病放在一边。 但是快乐圈子里的人怎么会被抑郁症/忧郁症/黑胆汁/攻击性所困扰呢?

卡夫卡在描述马戏团的场景时就很清楚这一点。 芭蕾舞演员、驯狮师、魔术师,在这个自由的舞台上都不幸而失败。

这使我们能够理解巴西左翼的失败及其与统治我们的法西斯分子一样忧郁的激进主义。 如何治愈巴西右翼运动的这种童年病?

阿多诺,忧郁乌托邦的代言人,帮助感知基于沃尔特·本雅明的证据。 为了打击法西斯主义,勋伯格写了一部神圣的救赎歌剧, 摩西和亚伦. 出埃及记的主题,自由的主题,尽管图像被禁止,你还是设法通过艺术、音乐和祈祷来解放人民。

但是,在阿多诺看来,这本应该是一部神圣的歌剧,就像所有的歌剧一样,只不过是一部资产阶级歌剧,因此是颓废的。 先知直接对造物主说话的神圣片段,即使他结结巴巴或没有声音,怎么能设法与世界的创造者沟通,而要救赎他的人却失败了?

阿多诺说:神圣歌剧之所以失败,是因为它模仿了传统主义歌剧的保守主义。 猕猴瓦格纳,在 帕西法尔,未能从部落神进化到一神论的精神纯洁。 这就是巴西的自由意志主义运动,因为他们在社会战斗中复制了法西斯主义。 所有的法西斯刻板印象:恐同症、种族主义、偏执。 他们在解救中镇压他们的兄弟。

1931 年,沃尔特·本雅明以诗人埃里希·卡斯特纳 (Erich Kästner) 的身份攻击左派的忧郁,因为沃尔特·本雅明认为新客观主义的激进主义具有幼稚和顽皮的外表,但在其背后很容易辨认出着迷于现代主义美学的资产阶级精英 先锋派. 从这个意义上说,便秘和忧郁并存,不像 Sigfried Kracauer,他指出“精神客观性"的知识分子 新客观性, 沃尔特·本雅明认为它们是忧郁的化身,基于艺术史的范畴,他断言忧郁首先意味着一个无法指挥和决定的国王的政治无能,正如哈姆雷特所看到的那样他是忧郁男人的典范。

确实有左翼忧郁的传统。 这是不可否认的。 而且,对于欧文·潘诺夫斯基 (Erwin Panofsky) 和弗里茨·萨克斯 (Fritz Saxl) 等作者而言,阿尔布雷希特·丢勒 (Albrecht Dürer) 图像的忧郁精神源于对人类知识无法征服自然的局限性的认识。 在文艺复兴时期,忧郁获得了一个新的特征,即自我反省,不再局限于沉思或感受; 它成为内省,一种心境,一种理性的运用,以及土星的象征。

因此,左派打败了我的乐观解释,并证实了帕诺夫斯基和阿多诺对社会乌托邦的保留意见。

在弗洛伊德的《哀伤与忧郁症》中,对忧郁症症状的描述并没有改变中世纪传承下来的经典表征,而是强调了病理方面:“忧郁症显着的精神特征是一种深刻的痛苦沮丧,对外部世界失去兴趣,失去爱的能力,抑制所有活动,自尊心降低到自我责备和自我谴责的程度,并最终导致对惩罚的妄想期望”。

在第一次世界大战中,弗洛伊德将忧郁定义为无法爱,沃尔特·本雅明同样提出了以下关于忧郁个体的“正是这种态度,一般不再有任何相应的政治行动。 (...) 因为从一开始它就只想在消极的安静中享受自己”。

很快,我们就面临着治愈我们认为是法西斯主义典型症状的左边的需要——恐同症、种族主义等。

*阿里·马塞洛·梭伦 是南加州大学法学院的教授. 作者,除其他外,书籍, 哲学和法学的道路:德国在司法发展中的联系 (棱镜).

 

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