买票心态

图片:Seyfettin Geçit
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通过 埃里克·拉斐尔·德·奥利维拉 & 何塞·莱昂·克罗奇克*

反犹太主义现象的要素是文明中野蛮主义永久存在的特征

本文旨在理解反犹太主义现象的一些要素,认为只要社会条件不公正,并且在争取统治和生存的斗争中分裂个人,那么反犹太主义现象就与文明中的野蛮主义永久存在有关。为此,将在“反犹太主义的要素”片段中对它们进行比较, 从书中 启蒙辩证法 马克斯·霍克海默和西奥多·阿多诺 (1947/2006),第七部分,前六部分。

该文本开头的不断声明(在 1944 年首次出版三年后添加)支持该文本重新出版时(1947 年)反犹太主义者已不复存在,同时也指的是纳粹法西斯时期,因为在书的前言中 启蒙辩证法包含这项研究的《》表明,其目标是了解当存在(并将继续存在)自由和值得过的生活的条件时,是什么导致了回归野蛮。

因此,我们有这样的假设:当时反犹分子的不复存在并不局限于第七要素;因为它存在于前六个要素所讨论的维度中:意识形态、社会、经济、宗教、人类学和心理,表明新形式的野蛮主义,如果它呈现出与以前的野蛮主义不同的特征,那么它就源自它:自我不再分裂,表达精神冲突,而是外化为对维持正式等级制度的名人和领导人的认同,不再基于功绩,而是基于政治和经济上最强大的力量。值得注意的是,即使从文本分析出发,我们关心的也是它的对象。

其他作者的考虑

VII 元素的影响是显着的。评论家强调的是心态 ——工业社会在其非理性进步中强加的一种心理退行形式,它脱离了有意识的人类行为,使每个个体的残余屈服于垄断,并在晚期资本主义中继续进行意识的具体化和随之而来的异化。形状为 犹太人的历史和社会特性作为决定因素的相关性,对于反犹太主义者来说成为自然,被削弱了,反犹太主义被纳入一个将思想限制为块的体系中,并将其交给人们。

反犹太主义的特征中,唯一残留的痕迹是 这是最表面和最普遍的方面:它的进步或坦率的反犹太主义价值。如果那些还没有完全失去人性的人允许自己被 门票 进步主义者,那些厌恶不人道的人不会让自己陷入困境 一些人:“这不仅仅是 反犹太主义的人是反犹太主义的,但他们的心态 一般而言”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 171 页)。

致力于这项工作的不同作者强调了本文新部分的颠覆性内容 反犹太主义的要素。值得一提的是他们的表述,以强调他们如何强调要素 VII 中强调的客观破裂。

Gabriel Cohn (1997, p. 9),在一篇关于 反犹太主义的要素,写道:“这一部分乍一看是一种 事后诸葛亮,引入了一个新的主题(……)这个新主题,以及本节中阐述的标志本身(……)实际上重新组织了整体,并让我们重新思考“元素”的问题(……)尽管它谈到了反犹太主义当以一种非常精确的方式描述它的独特特征时,分析指出了一个潜在的过程。这是关于它的减少,虽然它们仍然属于反犹太主义,但标志着反犹太主义作为一个整体的逐步重新定义,在一个延长和克服它的过程中”。

值得质疑的是,事实上,第七要素将在多大程度上带来重新思考前六个要素的可能性,或者表明文章结尾的表述是否已经存在于其中。正如洛文塔尔 (Löwenthal, 1945-1946) 的一篇文章所述, 根据霍克海默和阿多诺的说法,就像他一样,在序言中 启蒙辩证法, 1944年,参与了本文分析的前三个要素的撰写,可以假设,在文本的开头,作者就已经看到了结果。

Alves (2001, p. 53),讨论了用直接同意来取代反犹太心理学的论点 法西斯主义者总结道:“(……)存在着一种与我们所期望的相反的情况,即反犹太主义是某些个人心理的原始和固有的。相反,原来的方案是 能够根据自己的便利性产生反犹太心理,引导大批因文化和经济现代性而在心理上受挫、在智力上困惑的个人的顺从和侵略倾向”。

但是,在第七要素中,作者已经指出,在 19 世纪末,刻板印象是存在的,只需检查盖尔芒特亲王对德莱福斯的攻击,在作品中 追忆逝去的时光,马塞尔·普鲁斯特(Marcel Proust,1920/1990),认识到它们是肤浅的,仅仅是采取和展示一种立场;所以,如果 指向一个更加倒退的个体形成,它的心理以前就已经存在了。

Freitas (2010, pp. 137-138),讨论了弗洛伊德对 启蒙辩证法,停在第七部分,处理反犹太主义章节。对他来说,本节讨论了“(……) ,其中思想是由一系列选项整体引导的,这些选项根据一般心态模型预先确定了选择(……)这种具有认识论性质的观点被转移到经济领域,在经济领域中,小公司被大公司所取代。部门的大商店,然后是个人的驱动经济,其“小型心理公司”让位于文化产业、跨国经理、政治指挥等。正如在认知领域中,判断不再由个人进行,在思考领域中,心理实例(本我、自我和超我)已被剥夺,这样经济机构的运作就不会受到外部因素的干扰。个性化,无论它多么温顺。”

在这一分析中还应该补充一点,社会经济和心理变化的共同阐述表明了一种关系,而不是从一个范围到另一个范围的转换:随着竞争性资本主义被垄断资本主义所取代,个性化就不再那么必要了,否则,可以推断:最后引用的一句话是,它从经济领域转移到心理领域,再从心理领域转移到非结构化个人,而非结构化个人与垄断资本主义相关。

Silva 和 Caux(2019 年,第 268 页)建议阅读 反犹太主义的要素 并且,在讨论第七节时,他们指出:

大屠杀之后残存的反犹太主义(或“新反犹太主义”)被清空了其历史动机基础,但即使没有这种镇流器,由于强加了作者所说的“”,也就是说,坚持“购买”在一个单一包中的表征和信念的综合方案。第二次世界大战结束后,两大地缘政治意识形态集团形成后,出现了一种新型的反犹太主义。

然而,可以认为,如果根据霍克海默和阿多诺(1947/2006)的说法,最后的反犹太主义者是从XNUMX世纪末开始的,那么这种现象的重新配置并没有发生在第二次世界大战之后,正如这句话所暗示的那样,而是一个源自社会基础设施转型的个人退化的持续过程。

Borzuk(2021,第 71 页)对元素 VII 做了注释,并指出:“在本文中,霍克海默和阿多诺提出的问题动摇了当时和今天的坚定信念。我特别指的是本文的主要论点,即不再有反犹太主义者的论点,以及由此产生的证明这一论点的论点,即随着管理社会的进步,对人的心理剥夺的谴责”。

由于每次引用中都做出了保留,除了 Borzuk (2021) 之外,我们不同意其他作者强调破裂的方式,因为对象的修改并不意味着放弃曾经构成的东西,而是开发其潜力。因此,我们建议从另一个方面来分析:连续性。元素VII打破并延续了之前的元素。它继续,因为它显示了与作者分析的内容相关的心理回归,并且它破裂了,因为它是另一种心理动力。

连续性和断裂性的关系对于所有引用的作品来说并不陌生,其区别在于从中展开的考虑以及前六个要素包含对现象变化的描述的证明。这种区分的结果是我们认识到,这并不是一个延长和克服人们心态中的反犹太主义的问题。 (Cohn,1997)关于实现有利于人们心态的心理回归 这在反犹太主义中可见一斑。

在反犹太主义中,史前状态被延长,但以意识实现历史的可能性被置于可以克服的方式。因此,倒退和克服这两种趋势在紧张中并存,历史基础越前进,反压力越强,来自史前力量的压力就越增强。在心理领域,这既意味着重新激活古老的内容和冲动,也意味着将分化的迹象为古老服务。两种命运之间的关系是由社会压抑决定的。

这样,主体就无法与差异化的事物建立联系,而必须与剩下的事物建立联系;如果这种联系不能在平静的条件下发生,它就会以破坏性的方式发生。弗洛伊德的思想(1930/2011,第 12 页)关于心灵中“原始以及从原始转变而来的事物的保存”可以被解读为过去发生的事物与它在过去发生的变化的共存。现在。这将是长期社会暴力的表现,而不是一种固有的心理倾向。

由于人们普遍倾向于与极权主义整体建立功能上的联系,因此低估这种区别是不合适的。只有这样,才有可能揭示出需要在何种程度上致力于发掘野蛮文化。合理地坚持认为某些差异更多地涉及数量(程度问题)而不是质量,这既不应该导致忘记程度的变化保留了质变的痕迹,也不应该导致这种等级的相对化。它揭示了过度的表现被包含在萌芽中,以离散的形式存在。

文本分析

工作 启蒙辩证法 它于 1944 年首次传播(Wiggershaus,1986/2002)。这是日期 前言 从书中。 1947 年,Querido 出版了该书,当时,作者在序言中添加了一个附录,指出在世界仍在第二次世界大战期间完成的对文本的唯一更改是添加了最后一个论文,元素 VII,撰写了这篇文章 反犹太主义的要素:启蒙运动的局限性,开头是这样的:“但是反犹太主义者已经不复存在了。最后是想要表达反自由主义观点的自由主义者。在十九世纪末,贵族和军队对犹太人保持的距离是一种简单的反动态度。现代人物是 Ahlwardt 和 Knüppelkunze, 已经有了人类材料的追随者 领导者 并在全国各地的邪灵和混乱的头脑中找到了支持。当反犹太心态表达出来时,她感到既资产阶级又叛逆。种族主义言论仍然是公民自由的一种扭曲形式。” (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 164-165 页)

根据作者的说法,发生的事情是:“反犹太主义心理在很大程度上被对犹太人的简单‘是’所取代。 (…)”(霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 165 页)。在译者的最后注释中,这个概念 被称为政治选择。从现在开始,为了思考我们的假设,重要的是要问,前面引文中解释的“反动态度”是否不再意味着这一点 。如果是这样,第七要素并不一定会打破之前所建立的讨论,而是以一种新的形式呈现出来。

然而,值得注意的是,在上述两个摘录中,心理配置被政治配置所取代,因此,心理学和政治之间的不区分意味着稍后将要发展的内容:作为精神分析的个体的心理回归描述了垄断统治下的情况——缺乏个体差异。从这个角度来看,社会结构对个人的主导地位是值得注意的,这表明有思想的生物存在的可能性标志着文明的进步,反之亦然,当物质进步与社会进步分离时,这并不意味着。发生,但恰恰相反:进步越大,个人发展就越少。

六个最初的要素暗示了反犹太主义的意识形态、经济、政治、宗教、人类学和心理组成部分;这种分析很难被第七号元素的最初论点所推翻。无论如何,在后者中,霍克海默和阿多诺(1947/2006,第 169 页)声称:“反犹太主义的要素”基于经验,并因在人们的心态中宣布的经验丧失而无效。 ,再次被动员起来 。它们已经进入腐烂状态,给新反犹太主义者带来了良心的谴责,以及随之而来的对邪恶的贪得无厌。”

这种说法可能表明反犹太主义是基于经验的;但是,如果是这样的话,对犹太人的迫害就会因为对那些仇恨它的人实施暴力而变得合理,这与作者所揭露的相反,即反对理想主义和实证主义的错误投射形式的经验和知识。主客体关系。暴力从来都不是受害者造成的,而总是发生在不明白自己为何发动攻击的侵略者身上的(Adorno,1967/1995);如果反犹太主义是基于经验,那么受害者就应对发生在他身上的暴力负责,因为他会挑起暴力。

但引文可能包含相反的解释:这种经验是打击反犹太主义所必需的,因此,甚至这种可能性也消失了,因为正如他们所说, 进步主义与其对立面一样是法西斯主义。在西班牙语中,相关引文的开头是:““反犹太主义的经验元素”,由于经验的丧失而未经授权,这种经验的丧失体现在根据票证的思维方式中,现在被票证本身激活并付诸行动”(霍克海默和阿多诺,1947/1998,第 248 页);加强第二种解释。不允许——阻止考虑作为基础——与基础不同,基础带来了决心的想法。因此,与受害者持久而实质性的接触所带来的体验不能再与暴力相对立,因为这已经体现在对受害者选择的思考的减少中。 。然而,作为 澄清 矛盾的是,在第七要素的结尾,他们强调了对暴露的暴力的反对。

在第一要素中,霍克海默和阿多诺(1947/2006,第 139 页)在描述针对犹太人的暴力时指出,他们吸引了“毁灭意志”,是“纯粹而简单的统治的绝对对象”和目标就是“把他们像昆虫一样消灭掉”。有人认为,在这里可以瞥见第七部分提出的“反犹太主义不再是一种独立的冲动”的论点(霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 165 页),它强调了反犹太主义的偶然性。闪族谓词,它们在同一个谓词中包含的其他谓词中的非特定特征 这将在一定程度上取代反犹太主义心理。

要素一中对暴力的描述已经缺乏一定的特异性。在暴力等式中,以犹太人为对象似乎更加固定,并且会让我们相信这是一种与暴力相反的“独立冲动”。替换那个对象,在文字中有其客观的反驳;他们本身就是替代者:工人“毕竟是目标,[但]没有人当面这么说(这是正确的)”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第139页)。

受害者的互换地位以及他们根据具体情况成为杀人犯的可能性将在下面的第二要素中讨论,并强化了这一论点,以及这样的考虑:“不存在真正的反犹太主义,当然也不存在反犹太主义”。 - 闪米特人出生”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 142 页)。

没有 反犹太主义研究项目:项目理念霍克海默和阿多诺 (Horkheimer and Adorno, 1941) 在洛文塔尔 (Lowënthal) 和诺伊曼 (Neumann) 的合作下,于 2012 年出版,概述了反犹太分子的类型。第一种类型是“天生的”反犹太主义者:“这种类型的基本品质是放弃理性辩护。他对所谓的犹太种族特征有着明显的“本能”反应——平足、气味、弓背纳粹[原文如此]、犹太口音、手势等等[原文如此]。他们的厌恶是对历史给犹太人留下的残害伤痕的反应。甚至他们的名字(Itzig、Levy、Cohn)都让他感到厌恶。他根本无法忍受犹太人。经常可以观察到,这种类型的人会欣赏与犹太类型类似的所谓“辣味”女性,前提是她们被视为温柔(请注意波拉·内格里(Póla Negri)与国家社会主义者的成功)。这种趋势表明,一些代表中所谓的自然反犹太主义实际上是对被压抑或抑制的欲望的过度补偿。” (霍克海默和阿多诺(1941/2012,第 126-127 页)

所谓的种族特征是历史暴力的标志,反犹太主义者对它们的厌恶揭示了他们应该在没有良心审视、没有“理性辩护”的情况下压制什么。反应取决于表现形式,取决于外部机构如何呈现人物;这暗指 。在“外邦人”的标签下,角色会引起吸引力(女演员的成功);在“犹太人”的标签下,他们会引起排斥(他们根本无法忍受)。这种不一致表明判断是脱离客体和主体的,因为主体具有自我反省和自我意识。这种反应如此直接,以至于显得“本能”;这意味着它源自于外部的难以区分和鼓励的冲动,成为第二天性(正如元素 II 所带来的那样)。

对反犹太主义作为独立冲动的否认可以与为什么犹太人成为统治的“绝对对象”的问题相关联。因为他们绝对不足以提供他们的屠杀所承诺的满足感,但他们被指定为这样,并且对这个指定做出反应的是困惑的个人,他们的移动能力已经被固定了:“真正的疯狂在于无法移动,在于与综合判断不同,真正的思想包含在思想中”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 160 页)。

类似的反应是捕食者对其猎物的反应以及科学概念对其目标的反应:“正如今天,实用且富有成效的科学项目需要完整的定义能力,将思想固定在由社会需求决定的点上的能力,界定一个要调查的领域的最微小的细节,而不让调查者超越它,就像偏执狂不可避免地超越由他的心理命运决定的利益复合体一样。 (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 182 页)(元素 VI)

反犹太主义的折磨会无限期地持续下去,因为受害者无法恢复他被剥夺的东西。如果痛苦的基础是社会组织核心的剥夺,但又无法正视这一点,那么替代它的东西就会成为伴随痛苦而来的强烈愤怒的目标;作者认为,每个人都被剥夺(剥夺)了公平、自由和幸福生活的可能性。

如果被剥夺继承权的人无法实现这一目标,就会出现相反的情况:“反犹太主义作为一种大众运动,一直是其煽动者喜欢谴责社会民主党人的:降低水平。那些没有指挥权的人一定和人民一样糟糕”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 140-141 页)。对剥夺正义、自由和幸福的制度的愤怒转移到了那些代表精神自由和努力工作但没有权力的人身上,即使这种代表是想象的。

那些取代人类作为主体占据主导地位的群体从焦点中消失了。阿多诺(Adorno,1942/2004,第 353 页)认为:“关于贫苦业主和大量贫农无足轻重的理论的预言得到了实现,但它并没有能够体现阶级社会的本质,而是被阶级社会所在的群众社会所看到。完全的。 资本集中后统治阶级消失“。

绝对邪恶的目标,成为痴迷狂怒的对象,看起来应该受到暴力,绝对邪恶;这是侵略者用来证明不合理行为的愤世嫉俗的谎言:对他人的统治。由于绝对的邪恶不需要任何理由, 另外:对方是绝对邪恶的;而且,如果犬儒主义试图为不合理的事情辩护,那么与仇恨对象的关系是显而易见的,就像坚持 .

纳粹关于犹太人的论点的虚假性被凸显出来:不存在由“任何特定的自然特征”决定的种族或反种族(Horkheimer&Adorno,1947/2006,第140页)。因为这样的说法是错误的,纳粹主义却使它成为事实。犹太人的形象越荒唐,就越能不受限制地采取措施使他们与之相符。因此,其毁容性更大。根据作者的说法(在要素 I 中),当前秩序的存在取决于“人类的毁容”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 140 页)。犹太人的毁容有助于创造“绝对对象”,使他们适应投射到他们身上的情况;要素 VII 中存在的论点:“反犹太主义在某种程度上必须首先发明它的对象”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 170 页)。

“毁灭意志”、“消灭意志”服从于无差别的冲动,也就是说,它们不是独立的冲动。这些冲动几乎没有被文化改变,它们被激活以对抗文化的非理性组织,但它们——也没有被文化触及——认为只有通过摧毁它才能获得满足;他们是反动的冲动,他们反抗以功绩标准(与当时最先进权力相关的标准)建立的等级制度,以建立强弱平庸的秩序。大自然被煽动反对文明—— 口号 种族歧视意味着“还原为自然的、纯粹的暴力”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 140 页)。正如要素一所述,所动员的暴力类型是“迫害”。

但是,作者指出,“一般的迫害不能与阶级社会这样的秩序分开”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 140 页)。[I]的 由此可见,只要统治依然存在,这种野蛮行径就将永远存在。这是他的“本质,无论他有时如何隐藏它”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 140 页);被揭露为所谓的对统治的反抗,是一种更原始​​的统治形式。序言对“野蛮新物种”的理解(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 11 页)指出,他们所处理的内容是独特的(更加倒退),但却是现有的固有的。

要素二包含其他表达,这些表达预见了反犹太主义不再涉及独立冲动的论点:反犹太主义帮助的是“破坏的冲动”;唯一的收获是愤怒的贫乏“集体认可”; “黑暗驱动”战胜了反犹太主义者(见Horkheimer & Adorno,1947/2006,第140-143页)。

第二部分分析了群众将从反犹太主义中得到什么的问题。作者认为,其优势无非是“部分遭到破坏的意识形态”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 141 页)。那么,接下来就是:a)支持法西斯主义并通过诱发的心理回归而受到该系统支持的群众并不是简单地被欺骗了,掩盖过去意识中真实的意识形态被直接威胁所取代要求立即认同社会秩序; b) 如果这不仅仅是一个错误,并且证明反犹太主义仍然“不受盈利能力不足的论点影响”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 141 页),那么就会与一个人的观点产生分歧。自己的兴趣和辨别力。

这种与理性和敏感利益的决裂的剩余部分是“愤怒”,这是最适合迫害的能量以及在这个社会中与之相关的东西:工作,其本质在异化中是那些在下生产的人的自我牺牲。一些人愿意牺牲任何人的命令,只要他们不疯狂地生产反对自己和反对普遍存在的东西,因为工作增加了手段和集中度,使工人变得可有可无,并使他们陷入相互迫害。

作者在第二部分和第七部分中阐明了劳动剥削社会与反犹太主义无节制行为类型之间的密切关系:“一切有生命的东西都成为其残暴责任的材料,任何倾向都无法再对其造成伤害。行动实际上成为其本身的目的和自主性,它掩盖了其自身缺乏目的。反犹太主义总是要求完成任务。反犹太主义和整体性之间从一开始就存在着最密切的联系。” (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 142 页)(要素 II)

需要生产一些东西。技术的发展越是使体力劳动变得多余,它就越热切地转变为精神工作的模式,然而,我们必须防止这种工作产生后果。这就是反犹太主义暴行的秘密。 (Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 166 页)(要素 VII)

整体性和反犹太主义是相互强化的:精神服从于体力劳动退化的模式(更加有辱人格,因为随着技术的进步,不需要的工作越来越少)强化了有利于反犹太主义的残酷行为。反犹太主义将工作等无目的的行为提升到最终目的。被反犹太主义所吸引的人被整体所吸引,这说明了以前存在的心理和政治维度之间缺乏区别。后者对前者的同化不仅旨在消除每个人的主观性,而且还旨在消除每个人的主观性。旨在消除作为历史潜在客观化的主观性。从这个意义上说,这并不是说精神领域和政治领域之间存在融合;而是说,精神领域和政治领域之间存在着融合。最终,第一个往往会被淘汰。

这一过程的一个标志是,心理学现在将其最外在的元素——行为作为其基本单位。正如弗洛伊德的著作所证明的那样,以前的行为(笑话、错误)导致了无意识及其与由心理实例介导的现实的复杂关系。但对行为的观察开始导致环境突发事件,其复杂性仅限于伴随它的事件之间的关系。那些坚持看到更多并用浮夸的概念掩盖透明现实的人,就像那些伪造它的人一样,加入了那些因为满足于描述它而复制它的人。没有批评,两者都对她有利。霍克海默和阿多诺(1947/2006,第 156 页)对精神分析所设想的自我贫乏进行了如下描述:

主体的内在深度只不过是外部感知世界的精致和丰富。当纠缠被打破时,自我就会石化。当他在实证主义的数据记录中耗尽自己的精力而自己却没有给出任何东西时,他就被简化为一个简单的观点;如果他理想主义地从自己深不可测的起源来投射世界,他就会在固执的重复中耗尽自己的精力。

在反犹太主义中 ,作者指出,在要素 VII 中,对任何信念的抑制——证明自我和主体痕迹存在的维度——以及它的替代“由他们立场的个性化指数的预定反映”(Horkheimer &阿多诺,1947/2006,第 165 页)。这一论点已经在要素二中得到了强烈强调:“反犹太行为是在个人沉迷于主体性并被剥夺的情况下发现自己作为主体而自由的情况下引发的。对于参与其中的人来说,他们的手势是致命的,但毫无意义的反应,就像行为主义者在不解释的情况下观察到的那样。” (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 141 页)

没有主观性的主体没有自己的信念,因此可以同时接受任何一个或几个,甚至是不相容的信念(就像 门票);辨别能力和自我退化的标志。

此前曾指出,与反犹太主义运动相一致的群众经济利益的匮乏证明了“违背他们自己的洞察力”的顽固行动(Horkheimer&Adorno,1947/2006,第141页)(要素II)。元素 VII 中也注意到了这种能力的衰落。霍克海默和阿多诺(Horkheimer and Adorno,1947/2006,第 166 页)写道,“在先进的工业社会中,一种可以说缺乏判断力和歧视能力的判断模式发生了倒退”,并且“在词汇量基本在三百字的时代,判断能力以及随之而来的真假辨别能力都在消失”;因此,对象没有区别,这些对象不是特定的,而是仅由与其关联且在对象外部的名称和谓词指定;丧失辨别力论证对于定义 .

在讨论反犹太主义者发明的犹太物品和纳粹主义致力于使其疯狂的意识形态成为现实时,强调了反犹太主义消除了真假之间的区别。如前所述,这需要使用武力或威胁使用武力。这种区别的消失并不是因为真理在维护自身方面的弱点,而是因为它受到迫害。真理存在于整体性介导的差异中,而当整体性变得完全错误时,真理和差异都将消失。但是,因为它不符合已批准的二元关系 — — 例如要素 VII 中提到的“友敌” — — 其两极是合法化的,并且遵循相同的心态矩阵 ,“……在社会中,一切代表差异的事物都必须颤抖”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 166 页)。

霍克海默和阿多诺(Horkheimer 和 Adorno,1947/2006,第 171 页)指出,“对差异的强烈愤怒”内在于人们的心态中。 。也许这种倾向的模糊和无差别的本能基础与这种愤怒有关,但是,除了差异之外,仇恨似乎是针对任何迫使反犹太主义者与某人或某事产生联系的物体;如果是自恋,问题不在于他人,而在于必须与他人建立联系,从而放弃将自己作为唯一存在的可能性。

正如弗洛伊德(1930/2011)所描述的那样,引起仇恨的并不是差异,而是与他人的情感关系所造成的“痛苦的威胁”,他指出爱是寻求幸福的最佳方式,也是最重要的方式。容易遭受痛苦,因此,为了避免风险,最好爱自己。这标志着与过去的反犹太主义者的区别,过去的反犹太主义者需要为自己对特定对象的愤怒辩护,这表明对外部世界的某种考虑。

心态倾向 是激活针对不相同的破坏性,但是,如果它是内在的和目的论的,那么这种趋势就已经被视为要实现的目标。值得一提的是涉及对精神、思想、保护洞察力和真理的攻击、记住差异并要求与他人的关系的命题。从这个意义上说,在要素四,关于反犹太主义的宗教维度,作者得出结论:“圣父宗教的信徒被圣子宗教的信徒所憎恨,因为他们认为自己无所不知。正是精神固有的对精神的敌意,强化了拯救的假设”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 148 页)。

要素二和七指出,关于知识分子和思想(推而广之,精神)的形象,“(……)他(知识分子)似乎在思考别人不允许自己做的事情,并且不会流汗疲劳和体力努力。银行家和知识分子、货币和精神,流通的倡导者,是那些被统治残害并被统治用来永存的人们的叛逆梦想。” (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 143 页)

在某种程度上,思想不再代表一种专业设备,在劳动分工的不同部门中以高度专业化的形式,它作为一种过时的奢侈品而受到怀疑(……)(Horkheimer&Adorno,1947 / 2006 年,第 166 页)。

在这两段摘录中,消除代表思想的东西都是基于将工作作为一种牺牲的社会维持。第一部分主要关注工人。对于那些直接被体力劳动致残的人来说,似乎逃避“疲劳和体力劳动”的东西是难以忍受的,因为它唤起了懒散和满足的“被拒绝的梦想”,因此,对他们自己和所有人的统治持续存在。

在第二段摘录中,主体是通过工作组织的主导理性。只要智力劳动对发展生产力有用,以至于技术的配置允许劳动的碎片化和异化的加深,它仍然是可以容忍的。一旦达到这个阶段,其结果是各个生产部门的统一,那么仍然存在差异的生产就变得不必要了。思想有助于在其领域内产生一致性,有助于阻止其衰落,但它进一步表明它不仅仅是一种对社会有用的职业的可能性。

技术的进步和工作的统一性是实现克服过度努力和牺牲的承诺的基础。对这个想法的怀疑,即它“过时”的想法,是因为不信任它能否再次让这一承诺浮出水面。作为“奢侈品”,它指的是非必需品,但却提升舒适感和愉悦感,让我们看到存在的矛盾并构成主体性;概念来自于它;如果没有它,偏见就会出现。在需求的世界里,如果思想意味着克服需求的可能性,那么与存在的联盟就会抵制、激起怨恨并唤起自由的可能性。

此前,这是关于根据历史情况改变暴力目标和实施者的可能性。与此相对应的是每个人都受制于的观念 而且其中所占据的位置是可以互换的,针对一个群体的攻击可以转向另一个群体。这就是第二要素中所说的:“由于受害者根据情况可以互换:流浪汉、犹太人、新教徒、天主教徒,他们每个人都可以代替凶手,在同样的杀人狂中,只要当它成为常态并成为常态时,就会感到强大”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 142 页)。

实际上,权力是最重要的,而不是谁行使权力。这意味着,要克服暴力,就必须克服权力本身,而不是对其进行重组和重新分配。在他身上,事情的发生就像资本主义的自由竞争一样。它必然导致垄断(马克思,1932/2010)并且总是导致价值的进步;不管资本家是谁。任何权力划分都只是一个容易被撤销并导致权力较弱者被消灭的时刻,这并非巧合。

这种克服的激进性可以在第七号元素中找到。据称,“犹太群众本身很容易受到犹太教心态的影响”。 就像任何对他们怀有敌意的青年协会一样”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 170 页)并且 是可以互换的。然而,如果这引发了“酋长”能够被分配到当时被犹太人占领的地方的希望, 反犹太主义,真正的克服超越了这种相对论,因为,在这种情况下,“向更加人性化的情况的过渡不可能发生,因为善与恶面临着同样的命运”(霍克海默和阿多诺,1947/2006,p .170)。

按照将原则上需要离散的(正义、自由、人性)表述为连续的(更公平、更自由、更人性)的一般习惯,也许可以适当地说,情况可以变得“更人性化”,正如他们对作者所做的那样。但他们教导我们不要用真理来换取相对论;由于其偏颇,虚假即将接管一切:“真理没有像真实性那样的程度”(Horkheimer&Adorno,1947/2006,第160页)。正如克服不再有受害者的状态的要求就是克服权力一样,真正的人性处境的要求就是克服人的心态。 产生它的东西并不是简单地改革或重新调整其内容,这是对适合具体化思想形式的内容的嘲讽,并且与任何对象无关。

在要素IV中,反犹太主义的宗教方面强调了内容的缺失,正如犹太人的经济代表性在其物质基础下降时被重新投资一样(正如将要讨论的),宗教残余在宗教“整合”后被煽动起来。 ”(霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 146 页)或者当“曾经构成差异的敌对宗教发现自己由于成功的同化而转变为简单的文化资产时”(霍克海默和阿多诺,1947) /2006,第 170 页),如要素 VII 中所述。 “狂热信仰”内容的贫乏被描述为:“它正是曾经帮助绝望者忍受的苦涩信仰,只是它的内容已经失去了。这继续滋生对那些不认同信仰的人的仇恨”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 146 页)。

在要素三分析的反犹太主义的经济基础中,缺乏典型的迫害内容。这段话描绘了统治者利用犹太人(处于贸易体系中的中间人)的过程,使他们成为替罪羊,通过流通部门掩盖生产中实行的剥削。正是在赤裸裸的统治阶段,当此类中介不再需要时,社会才会对其经济代表进行再投资,并将其直接再生产的成果归咎于它们。

如果甚至旧的经济基础也崩溃了——当它存在时,它充当了“社会必要的表象”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第144页)——以其名义进行的行动缺乏内容,因此是很难被吓倒。元素 VII 的这一论证可以在元素 III 中找到;正是因为个人的心理及其内容只能通过社会提供的综合方案来产生,当代反犹太主义才具有空洞和难以理解的性质。犹太中间人只有在经济上不复存在之后才真正成为魔鬼的形象。” (Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 169-170 页)(元素 VII)

他们(犹太人)将资本主义生活方式引入不同的国家,并给自己带来了那些在其统治下受苦受难的人们的仇恨。由于经济进步(今天是他们的损失),犹太人一直是被资本主义解密的工匠和农民的肉中刺。现在,他们亲身体验了资本主义的排他性和特殊性。那些总想成为第一的人被抛在了后面。 (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 145 页)(元素 III)。

犹太人中间人已经不复存在的想法已经出现在第三部分中,它显示了犹太人所遭受的物质损失和随之而来的痛苦。在社会战胜特殊性、总体化的时刻 集中化产生的经济和匿名性,犹太人被特殊化:“(……)这个社会,其中政治不再只是商业,而商业就是整个政治——这个社会对犹太人的倒退重商主义感到愤怒,并指定他为犹太人。”作为唯物主义者、毒贩,他们必须在那些将生意打造成绝对事物的人的圣火面前撤退。” (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 143 页)

不公正的社会组织的特征在犹太人身上得到了浓缩,为此他们被剥夺了任何其他品质,被降级为“一个物种”,“被模糊地指定为‘犹太人’”(霍克海默和阿多诺,1947/2006,第145页) )。社会作为界定和指定目标的中心地位是值得注意的。这种“指定”的行为是指谓词 门票,由大型机构决定。在英语中,动词是 标签,这意味着将一块材料附加到某物上 – 标签(标签) – 带有信息。

此外,比心理意义更重要的是这个目标的社会功能,正如要素三和七所指出的:“所以人们喊:‘抓贼!’”并指向犹太人。事实上,他不仅是特定策略和阴谋的替罪羊,而且在更广泛的意义上,整个阶级的经济不公正都被归咎于他。” (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 144 页)

当群众接受了 他们是含有反犹太成分的反动分子,他们服从社会机制,在这种机制中,每个人与犹太人的经历并不重要。事实上,事实证明,在没有犹太人的地区,反犹太主义的可能性与在好莱坞一样大。 (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 165 页)

如果在第一个摘录中犹太人仍然被描述为私人装置的对象,那么已经概述了以社会为目标(代替阶级)并忽视“每个人的经历”的一般倾向,如第二个摘录中所述摘抄。对反犹太主义蔓延的观察突显了一种情况,在这种情况下,邪恶是绝对的,因为它不是犹太人居住地的历史特殊性,并且因为它的存在独立于它所成为的对象,它没有任何限制。在所有已经(或正在)被标记的人中,社会不安全的情况是普遍存在的,甚至该命令本身产生的保护机制也不能充当抵御暴力的明确屏障:“即使是北美工业信托文化的犹太董事也生活在,在其所有辉煌中,处于防御状态,没有改变的前景”(Horkheimer&Adorno,1947/2006,第164页);元素 VII 的好莱坞例子已经出现在元素 III 中。

邪恶的贪得无厌正处于危险之中。的心态 它敌视犹豫和怀疑,敌视精神特征,敌视欲望、社会要求和良心之间的调解。洛文塔尔(Lowënthal,1945-1946)的文本和元素 VII 让人想起《哈姆雷特》,它是犹豫不决的记录,是“思想和人性的标志”(霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 169 页)。

构成差异化的精神已经萎缩,决策中不带细微差别的光彩就凸显出来了,这并不是单独考虑的:“当决策的外观仍然留给个人时,它本质上已经是预先确定的”(霍克海默和阿多诺, 1947/2006,第 168 页);被要求采取行动。邪恶变得贪得无厌,因为具有自我意识和自我决定能力的个人(理性的一个实例)还没有被构成;他的出现保护了人们对结束邪恶的期望;因此,如果没有它,邪恶就会继续不受遏制。

“邪恶的贪得无厌”(第七要素)的倾向出现在第五要素中:“他们(煽动者和阵营领袖)在自己身上再现了他们所害怕的权力的贪得无厌。一切都必须被使用,一切都必须属于他们。对方的存在本身就是一种刺激的原因。所有其他的都“太宽泛”,必须回到它们的极限,也就是无限恐怖的极限。寻求庇护的人一定找不到它;那些表达每个人都渴望的东西——和平、家园、自由——的人,即游牧民族和抢劫犯,却总是发现自己的公民权被剥夺。他们担心的事情就会发生在他们身上。即使是最后的休息也不能算是休息。对墓地的破坏并不是反犹太主义的过度,而是反犹太主义本身。” (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 151 页)

拒绝与他人的关系——甚至是自我反省的另一个自我——是基于文明对模仿冲动的压抑,这是元素V的主题。认同破坏了统治所必需的距离,反犹太主义迫害“模仿者”。密码”(霍克海默和阿多诺,1947/2006,第151页)包含在特质中,反犹太主义者试图通过这些密码来证明他对犹太人的蔑视是正当的。统治禁止模仿,但由于它无法消除这些强烈的冲动,它在技术上组织了让步;反犹太主义者可以模仿犹太人,只要这最终导致他的毁灭:“被拒绝的冲动是被允许的,只要文明人通过无条件地认同拒绝的实例来消毒它”(霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 152 页)。

在这里,我们看到了一种冲动的外在协调:对“拒绝实例”的完全认同是目的,对“被拒绝的冲动”的许可是手段;心理残余被法西斯政治制度所利用。对于元素VI中的偏执狂的理解是相似的:“对于通常的偏执狂来说,他的选择不是自由的,而是服从他的疾病规律。在法西斯主义中,这种行为被政治所采用,疾病的对象被现实地确定,幻觉系统成为世界上的理性规范,偏差成为神经症。” (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 154 页)

从一开始,人们就可以观察到在人们的心态中进行的精神剥夺。 。元素 V 中这段严厉的段落强化了这一点:“犹太人作为个体是否真的仍然具有那些导致恶性感染的模仿特征,或者这些特征是否仅仅是归咎于他们,这并不重要。一旦经济权力的拥有者克服了他们对雇用法西斯管理者的恐惧,种族社会的和谐就会在犹太人面前出现(民族共同体)……只有这样,在指责的幌子下,当地人想要回归模仿祭祀实践的潜意识愿望才能在他们的意识中重新浮现。当文明所废除的原始时代的所有恐怖被恢复为投射到犹太人身上的理性利益时,就没有办法阻止它了。现在可以付诸实践了,邪恶的实现仍然大于投射的邪恶内容。” (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 153 页)

所强调的动员迫害的人物的具体存在不再是决定性的,只要主管当局将他们归咎于他们,并针对这个虚假指定的对象,形成对其屠杀负有责任的群众就足够了。值得注意的是,回归已经是剧烈的:异化的进展让统治回归自然,为回归直接牺牲的愿望获得了许可。反犹太主义的不可阻挡性就来自于这种极端无差别与理性之间的联系。不可阻挡,因为它是由理性(非理性)趋势所授权的,文明进程本应公正地对待这些趋势,但却遭到了阻碍。

这是对精神非理性的理性兴趣,但所释放的社会破坏性甚至比所探索的精神恐怖还要大:“关于犹太人的罪行、关于杀婴和虐待狂、关于对人民的毒害和国际阴谋的种族主义幻想,准确地定义了反犹太主义者的梦想愿望,但未能实现。” (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 153 页)

实现不仅仅满足了梦想的愿望,它还倾向于变得更糟,因此,它对满足个人非理性投射内容的决定因素做出反应,但不限于此。有人质疑,基于所提出的假设,元素 V 中尚未命名但能让我们理解恐怖如何能够克服“投影的邪恶内容”的东西是否不是元素 V 的心态? 及其空虚;这个概念表达了比内容中所呈现的更加堕落的倾向的存在。 门票 以及存在一种绝望的努力,让自己被他们所维持的明确谎言所欺骗,这种努力,正如所讨论的,涉及盲目屈服于任何暴力,使谎言变成现实或掩盖其虚假:“但是,如果 进步倾向于比它的内容更糟糕的东西, 法西斯主义是如此空虚,以至于它只能作为最好的替代品而得以屹立不倒,这要归功于那些被击败的人们的拼命努力。可怕的是这种明显而又持续的谎言。” (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 171 页)

在这些“绝望的努力”中,有一种替代心理机制的行动,这种替代是因为它们保留了其形式和效果,但在心理衰退时发挥作用。在元素VI中,合理化是这样处理的:“痴迷于杀戮欲望的个人总是在受害者身上看到迫使他陷入绝望和自卫的迫害者,而最强大的帝国总是认为弱者在袭击他们之前,邻居会被视为难以忍受的威胁。合理化是一种佯攻,同时也是一种强迫性的东西。” (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 154 页)

这种欲望是无差别的(杀戮的欲望),并不是指物体的属性,而是掺假它们。但是,尽管合理化被理解为一种拟像,但它却以一种不可避免的、强迫性的方式强加于人。无目标驱动的特征。这方面 奥布耶塔尔 它也被谴责为偏执的反犹太行为的错误投射:“固定的对象是可以互换的,就像童年时期的父亲形象一样;只要坚持下去,任何人都会做;寻找参考的疯狂转向了没有任何参考的一切”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 158-159 页)。个人本能的空虚变成了社会操纵的材料,并以这种方式通过监禁来维持,在这种秩序中,寻求保护是幻觉的,因为威胁是极端的:“投射在人身上是自动的,就像其他攻击和攻击一样。保护功能,这变成了反射”(Horkheimer & Adorno,1947/2006,第 155 页)。

性欲的动力被生存的压力所削弱,当个体沦为纯粹的有机体时,只有什么可以是反射性的和次要的;对要素 VI 自动预测的理解在要素 VII 中得到了加强:“偏执狂不再根据迫害者的个人临床病史来追求其目标;在成为一种社会存在主义之后,它必须首先将自己置身于战争和危机的混乱背景中,在种族主义意识形态的同志们面前(沃尔克格诺森)有心理倾向的人可以像病人一样,从内部和外部冲向受害者。” (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 170 页)

在元素VI中,投射被理解为知识的关键时刻,而不仅仅是一种心理防御机制。为了感知现实,主体将其投射到现实上,以判断和理解的形式表达自己,并在感知和被感知的事物之间进行调解,从而限制投射。投影的协调公正地对待客体和主体。由此,霍克海默和阿多诺(1947/2006,第 156 页)支持这样的论点:“反犹太主义的病态不是投射行为本身,而是缺乏作为其特征的反思”。

这种心理方面的位移凸显了反犹太主义的对立面:反思。它的压制出现在文章结尾的第七部分中,对于保存恐怖的环境具有决定性作用。 法西斯主义:“虽然不承认任何可以面对的真理,但真理却以消极的方式出现,但以一种有形的方式,在这种矛盾的全部范围内。 ;与这个真理相比,那些被剥夺了判断力的人只能与思想的彻底丧失相分离。启蒙本身,完全拥有自己并转化为暴力,就能够突破启蒙的界限。” (霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 171 页)

最后考虑

在西班牙语中,引用的摘录的最后一句没有提到启蒙转化为“暴力”:“这就是图解本身,由于它本身,在成为物质力量的过程中,能够突破图解限制的实例”(霍克海默和阿多诺,1947/2006,第 250 页)。我们提到这个翻译是因为,通过比较不同的版本,一种理解出现了:摆脱统治监护的澄清可以重新获得将理性客观化为物质力量的能力,克服无法面对而阻碍解放的限制。

这种客观化的暴力并不意味着野蛮;而是意味着暴力。需要一些力量来拯救被隐藏的希望,停止被迫害和不再需要迫害的希望。正如阿多诺(Adorno,1951/1993,第 175 页)所问:“在人类实施的每一次迫害中,他们和他们的狗煽动整个自然来反对最弱者,难道不是希望迫害的最后痕迹会被消灭吗?”被压抑了?,这本身就是自然的一部分?”

由于社会统治的复苏及其相关因素:心理倒退和思想压制,这种希望仍然被隐藏。本文的假设是,回归存在于心态中。 反犹太主义中蕴含的一种倾向,让我们理解为什么对犹太人的仇恨是启蒙运动的决定性限制:犹太人的命运就是人类的命运。正如我们已经说明的,如果分析文本的前六个要素和最后一个要素的几个摘录之间存在相似之处,那么 19 世纪的反犹太主义已经阐明了 20 世纪的反犹太主义,表明物质和技术的进步缺乏因此,人类可以作为一次性工业部件而被消灭。

对犹太人的迫害包含着破坏性倾向的痕迹,与他们所针对的对象的特征无关,除了他们自己的统治能力之外,没有任何重大的满足感,侵略者的冷酷在他们的行动面前无法颤抖;各种形式的暴力和社会迫害中存在的特征。心态的进步 人们对能够对抗这些趋势的内容的开放态度减弱;没有活的内容,就没有主体和客体,但人人都是潜在的迫害者、被迫害者、没有迫害者有理有据的这​​种情况说明,一切迫害都是不必要的。

* 赫里克·拉斐尔·德·奥利维拉 他正在南太平洋大学攻读学校心理学和人类发展硕士学位.

*何塞·莱昂·克罗奇克 他是 USP 心理学研究所的退休高级教授。除其他书籍外,作者还包括 社会和心理学批判理论。 一些文章(Junqueira 和 Marin)。 [https://amzn.to/47xsPud]

本作品原版由杂志社出版 主观性.

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注意


[I]的参考了西班牙语和英语的翻译 反犹太主义的要素 呈现 1944 年所写的表述。所引用的摘录于 1944 年表述为:“La persecución de los judíos, como la persecución en general, es inseparable de la sociedad de clases”(Horkheimer & Adorno,1947/1998,p) 215)。


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