通过 莱昂纳多·博夫*
捍卫撒玛利亚教会和生命的照料者
在接近这个话题之前,我打算做两个观察:(i)地球母亲想通过冠状病毒的入侵向我们传达什么信息,冠状病毒仍然存在于其他方面? (ii) 两种文明范式的对抗: dominus Ø 兄弟会:这对当前普遍存在的危机意味着什么?
让我们来看第一个观察:除了疫苗和所有预防病毒传播的预防措施外,我们还必须问自己:病毒从何而来? 一切似乎都表明,这种病毒是地球母亲的反击,是工业化进程、大公司及其领导人对其长期侵略的结果,破坏了基于物质产品积累的整个生态系统。
我们已经触及了地球的生态极限,以至于我们需要超过一个半行星来满足消费,尤其是一小部分人奢侈的消费主义。 地球母亲想告诉我们:停止这种对我的暴力关系,我给你每天生活所需的一切。 否则,其他更有害的病毒将会到来,最终会出现 Great Virus(下一个大人物) 疫苗将对其无效,并且许多生物圈可能会受到危险的影响。 或者会发生其他极端事件,例如巨大的生态和社会灾难。
一切都表明,这个消息没有被国家元首、大型跨国公司的领导人和普通民众听到。如果他们听到了,他们将不得不改变生产方式,获取荒谬的利润并放弃他们的特权。
必须认识到,Covid-19 就像一颗坠落新自由主义资本主义的流星,摧毁了它的口头禅:利润、私人积累、竞争、个人主义、消费主义、最小国家以及商业和公共物品的私有化。 然而,它毫不含糊地提出了一个困境:利润或生命更有价值吗? 我们应该拯救经济还是拯救人类生命? 如果我们遵循这样的咒语,我们都会处于危险之中。
拯救我们的正是资本主义所缺乏的:生命的中心、团结、合作、所有人之间的相互依存、慷慨和对每个人的生活和自然的关心。
第二个观察:当前的卫生、生态、社会、政治和精神混乱是主导我们历史最后三个世纪的范式的展开,现在已经全球化。 十七世纪现代性的奠基人将人理解为 dominus或 主人和主人 (René Descartes) 自然而不是自然的一部分。 对他们来说,地球没有目的,自然本身也没有价值,只是受人类的命令,可以随意处置。
这种范式改变了地球的面貌,带来了不可否认的好处,但在他们渴望主宰一切的过程中,他们创造了用化学、生物和核武器自我毁灭自己和自然的原则。 世界末日不再是上帝的问题,而是占有自己死亡的人类的问题。 我们已经达到这样一个地步,联合国秘书长安东尼奥·古特雷斯最近在埃及的缔约方大会上就全球变暖意外增长导致的气候制度变化说:“要么我们建立气候联盟,要么集体自杀联盟”。
面对范式 领域, 教宗方济各在上述通谕中 所有兄弟 提出另一种范式: 兄弟, 兄弟姐妹的关系,普遍的兄弟情谊和社会友谊的关系(n. 6; 128)。 它改变了中心:从技术工业、以人类为中心和个人主义的文明转向团结、保护和关爱所有生命的文明。
我们从科学数据中得知,所有生物都共享相同的基本遗传密码,即 20 种氨基酸和相同的四种含氮碱基,来自 3,8 亿年前最原始的细胞,历经恐龙、马和遗留物。 这就是为什么我们实际上是兄弟姐妹,而不是修辞上或神秘上。 这是由 地球宪章,以及教皇弗朗西斯的两篇生态通谕。
这两种范式在今天是高度对立的。 遵循以权力主宰一切,甚至是物质和生命的最后维度的领主和所有者的范式,我们肯定会走向生态大决战,并面临灭绝地球生命的风险。 这将是对我们几个世纪以来对地球母亲造成的冒犯和伤害的惩罚。 它将继续围绕太阳运行,但没有我们。
随着范式的转变 兄弟会,兄妹的救赎之窗打开了。 我们将克服人类灭绝威胁的世界末日愿景,转向充满希望的愿景,即我们可以而且应该改变路线,真正成为同一个共同家园中的兄弟姐妹,包括大自然。 与安第斯理想一起生活和生活将是一种荣耀, 美好生活 人与自然和谐相处。
教会的行动
这就是教会行动必须处在的环境,它打算成为撒玛利亚人,看守一切存在和生活的事物。
罗马的教皇弗朗西斯受到另一位弗朗西斯,即阿西西的启发,意识到地球系统和生命系统戏剧性情况的严重性。 他制定了一个答案。 在 赞美之声:如何照顾我们的共同家园,邀请每个人参加全球生态转变”(第 5 条),还有“对关爱世界的热情”......“一种鼓励我们,驱使我们,鼓励并赋予意义的神秘感个人行动和社区”(n. 216)。 在 所有兄弟 他甚至更加激进:“我们在同一条船上,要么我们都自救,要么无人得救”(n. 32)。
我相信教皇弗朗西斯的两篇生态通谕中的内容可以作为灵感。
首先是使命是成为一个撒玛利亚人和一个终生的照顾者。 但是从哪里开始呢? 在这里,教皇揭示了他的基本态度,这在与社会运动的会面中经常重复,无论是在玻利维亚的圣克鲁斯德拉塞拉利昂,还是在罗马: 从自己做起”,“从下而上,从你们每一个人,为最具体最本土的东西而奋斗,直到国家和世界的最后一角”(弗拉特里 名词78). 教皇提出了当今全球生态讨论的前沿:在领土上工作,实现真正可持续性的生物区域主义,农业生态学,一种大众化和参与式的民主,使社区人性化,并将地方与普遍联系起来(弗拉特里 n.147)。
结合好撒玛利亚人的寓言,它对出现在现场的各种人物进行了严格的分析,并将其应用于政治经济学,最终提出了一个问题:“你认同谁(与受伤的人在路上)是跟祭司,跟利未人,还是跟被犹太人鄙视的外邦人撒玛利亚人?这个问题很尖锐,很直接,很果断。你像哪一个?”(弗拉特里 名词64). 好撒玛利亚人成为社会和政治之爱的典范(n. 66)。
历史上从未有过,无论是地方教会还是普世教会,都必须表明自己是撒玛利亚人,因为数以百万计的人倒在路上,就像巴西有 33 万人饿死或死于饥饿引起的疾病一样。 残酷的是,1% 的人类拥有的财富超过 4,6 亿人。 他们残忍无情。
教会已表明自己是撒玛利亚人,尤其是对最弱势群体。 一股巨大的团结浪潮体现在基督教运动中,这些运动向城市郊区的边缘化群体提供了数百吨生态农业产品和数百万盘食物。
有趣的是,教皇弗朗西斯在普世博爱和社会之爱的新范式的弧线中。 它赋予了在主观领域中一直被处理的维度以政治意义,例如温柔、关怀和善良。 他断言“在政治中有温柔的爱的一席之地:对于最小的、最弱的、最贫穷的; 他们必须软化我们,并“有权”充满我们的灵魂和心灵; 是的,他们是我们的兄弟姐妹,因此我们必须像对待他们一样爱他们”(弗拉特里 名词194).
他问自己什么是温柔,然后回答说:“是变得亲密而具体的爱; 它是一种发自内心并到达眼睛、耳朵和手的运动”(n. 196)。 同样,它从政治方面定义了仁慈,意思是“一种不强硬、不苛刻、不粗鲁,而是和蔼、温和、支持和安慰的心态。 拥有这种品质的人可以帮助他人使他们的存在更容易忍受”(弗拉特里 名词223). 这是对政治家的挑战,也是对主教和神父的挑战:进行一场温柔的革命。 同样,他将团结视为“照顾人类弱点”的一种方式(弗拉特里 n.115)。
教会的本质,其根源在于三位神圣位格的共融,存在于 交流 而不是在 神圣权力. 教宗方济各,尤其是在 赞美之声,用现代生态学和量子物理学的术语翻译:一条共同的主线贯穿全文,支持“一切都是相关的,关系之外没有任何东西存在”(赞美之声 名词117; 120).
教会的使命是在每个人与自然之间架起桥梁,情感桥梁。 它是重建被资本文化的个人主义破坏的关系。 事实上,生物人类学和进化心理学已经明确指出,人类的具体本质就是与每个人合作、相互联系。 没有自私的基因,是道金斯在上世纪 60 年代末在没有任何经验依据的情况下制定的。 所有基因都相互关联并在细胞内相互关联。 从这个意义上说,作为资本文化至高价值的个人主义是不自然的,没有生物依托。
教会撒玛利亚使命的另一个基本要点是照顾所有受造物。 基本关怀属于所有生物,根据古老的关怀寓言,奴隶 Hyginus 被马丁·海德格尔深化了 存在与时间,关怀是人类本质的一部分,没有它,任何人都无法生存。
关怀也是一个宇宙常数:维持宇宙的四种力量(引力、电磁力、弱核力和强核力)以极度谨慎的方式协同作用,否则我们就不会在这里反思这些事情。
关怀以一种友好的生活关系为前提,保护所有的生命,因为它认为它们本身就是一种价值,独立于人类的使用。 正是对大自然的粗心大意,破坏了它,导致病毒失去了它们保存了数千年的栖息地,并传染给了人类。 生态女性主义通过关怀伦理为保护生命和自然做出了重大贡献,因为关怀在女性身上获得了特殊的密度。
教会使命的另一个基本点是团结。 它是我们人性的核心,本身就是一种教会价值,这在早期教会的社区中可以看出。
生物人类学家向我们揭示,当我们的类人猿祖先寻找食物时,它们并不是单独吃的。 他们把他们带进小组,从最小的开始为每个人服务,然后是最年长的,然后是其他人。 因此产生了共鸣和合作与团结的感觉。 正是团结让我们实现了从动物性到人性的飞跃。 昨天有效的今天也有效。
这种团结不仅仅存在于人类之间。 这是另一个宇宙常数:所有生命共存,参与互惠和团结的关系网络,因此每个人都可以互相帮助生活和共同进化。 即使是最弱的,在其他人的合作下,也能生存下来,在众生中占有一席之地并共同进化。
资本体系不知道团结,只有竞争,这种竞争会在更大的积累的基础上产生紧张、竞争和对其他竞争者的真正破坏。 今天人类最大的问题不是经济、政治、文化或宗教问题,而是缺乏与我们身边的其他人的团结。 资本主义不爱人,只爱人的生产能力和消费能力。
作为基督徒,跟随耶稣,我们必须让基本团结成为一个有意识的选择:来自最后和无形的团结,来自那些不计入当前系统并被视为经济零,可以消耗的人。 这就是解放神学的精神和神学基础,其中心轴是穷人的选择,反对他们的贫困,支持他们的解放。
教皇弗朗西斯基于普遍博爱和社会之爱所梦想的社会项目是什么? 从他的文本和声明中得出的结果是一个“以生物为中心的社会”。 具有多样性的生活不再是中心。 经济和政治都在为你服务,这样生命才能在地球上得以维持,地球被理解为一个活泼而慷慨的母亲。
所有这一切都不能只是一个智力制定的项目,我们可以使用所有技术和科学资源。 我们必须结合一些基本的东西:亲切或敏感的理由。 正是这种存在于卓越世界中的智慧,以这样一种方式感动我们并鼓励道德、灵性和关怀,使我们与地球母亲、大地妈妈或盖亚建立情感纽带。
对解释我们社会的复杂性很重要的智力推理只有大约 7-8 百万年的历史。 亲切或敏感的原因大约有2020亿年的历史,是在进化过程中出现哺乳动物时出现的。 母亲在孕育她的创造物时,爱护它、照顾它并保护它。 我们人类是理性的哺乳动物,对我们的儿女充满了亲情、关怀和疼爱。
今天,这种情感维度在技术科学过程中几乎不存在,这是我们现代范式的典型特征。 重要的是要用敏感而亲切的理性丰富理智,引导我们去爱护地球和自然。 在他的通谕中 LaudatoSí之后,教皇弗朗西斯多次诗意地表达了这种亲切而敏感的动机。 他在旧金山看到了“关怀的典型例子……它有一颗普世之心”(LaudatoSí 名词10). 在其他地方,他深情地说:“一切都是相关的,我们所有人都像兄弟姐妹一样走在美妙的朝圣路上……这也使我们与太阳兄弟、月亮姐妹、河流兄弟和地球母亲一起温柔地团结在一起”(LaudatoSí 名词92; 86).
不拯救心灵的权利,我们就不会致力于拯救“苍生”,也不会与森林姐妹、水姐妹,简而言之,与我们所处的自然界的所有生物建立情感纽带一部分。 心心相印,我们可以维持以生物为中心的文明项目。 人类的下一步是开始塑造这种类型的文明,这将能够保证我们共同家园的幸福未来,包括自然。
我将以教皇在通谕中引用的《智慧书》中的一句话结束 赞美之声 (n. 89):“是的,你爱众生,并不憎恨你所创造的任何东西,如果你憎恨某样东西,你就不会创造它……你保护了他们所有人,生命的至高热爱者啊”(Wis 11,24.26) . 一位热爱生命的上帝不会允许他的儿女如此悲惨地死去。 我们希望人类的意识在面对可能毁灭人类的威胁时会有实质性的改变,简而言之,这将是“全球生态转变”(LaudatoSí 名词5) 因此,我们将继续在我们伟大的母亲和共同家园这个小而明亮的地球上生活和发光。 Dixit et salvavi 动画我.
*莱昂纳多·博夫 他是神学家、哲学家和作家。 作者,除其他书籍外, 生态学:地球的呼声-穷人的呼声(声音).
A Terra é Redonda 网站的存在要感谢我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
单击此处查找操作方法