神学家、定居者和海盗之间的现代性

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通过 奥斯瓦尔多·科焦拉*

海盗活动正在破坏西班牙殖民帝国的经济基础,并为新的殖民霸权奠定基础。

1.

在 XNUMX 世纪,美洲印第安人的顺从和他们皈依一种旨在普世、独特和真实的宗教的问题动摇了教会和基督教本身的基础。 在“发现的”大陆引发的人类灾难并没有花很长时间就在大都市中被这样看待:征服美洲,后来被誉为历史上最伟大的“文明”事业,[I]的 它假设整个土著人口的毁灭。

多宾斯估计,在当今拉丁美洲的主要地区,95% 的土著人口(32,5 万人)被灭绝;[II] 面对这家公司的恐惧,天主教会本身放弃了将卡斯蒂利亚的伊莎贝拉(根据教皇特别许可称为“天主教徒”)和克里斯托弗哥伦布册封为圣徒的最初意图。 另一方面,征服也提出了殖民列强从殖民掠夺中获得战利品的权利问题,在它们之间产生了多次冲突,有规律的和不规律的。 国际公法诞生于 XNUMX 和 XNUMX 世纪七大洋为争夺战利品而发生的一系列战争对抗之中,历史学家(查尔斯·R·鲍克瑟)毫不犹豫地将其描述为第一次全球范围的战争.

关于被殖民者地位的第一场争论发生在美洲第一个殖民大国西班牙。[III] 在多次谴责多米尼加传教士虐待美洲原住民之后,1550 年在巴利亚多利德发生了一场决定性的辩论。 在 Colegio de San Gregorio 举行,这是一场关于征服美洲的道德和神学辩论——已经证明有必要让土著人民皈依天主教——质疑欧洲殖民者与土著人民之间的关系新世界的。

根据其中一位主角,杰出的神学家胡安·希内斯·德·塞普尔维达的说法,印第安人没有灵魂,因此他们没有资格获得救赎,他们不是上帝的孩子,上帝授权他们被奴役。 塞普尔维达,作者 查理五世的历史, 敌视路德宗改良主义(但承认伊拉斯谟的一些想法)并且处于西班牙宗教改革的中心“由于教会和国家之间合作实施的计划,自上而下构思和实施,这不会发生在欧洲其他地区,直到 XNUMX 世纪下半叶教会国有化”。[IV]

塞普尔维达关于美洲印第安人的论点与两个世纪后孟德斯鸠关于非洲人的论点并无太大区别,法国作家以他们低人一等的名义为他们的奴役辩护,以至于怀疑他们的人性。[V] 开辟了一条不同的道路,在征服阿兹特克帝国和尤卡坦半岛的玛雅人之后(这与对印加战争的开始同时发生),另一位牧师 Bartolomé de Las Casas 写下了他的 关于印度群岛毁灭的非常简短的报告. 拉斯卡萨斯证明了原始美洲社会的社会组织极其复杂,他们拥有能够集中大量人口的系统:Tenochtitlan,在征服时期,可能是世界第二大城市,仅次于 Chang' na(上海),在中国。

拉斯卡萨斯反对塞普尔维达的论点,塞普尔维达认为美国是一个居住着低等生物的荒凉地区,并且是印第安人与欧洲人不平等的观点的捍卫者(亚里士多德的权威再次出现,他宣称那些“天生的奴隶”)和“正义战争”思想的推动者。 伊比利亚基督徒的圣战因此被正义战争的概念所取代(贝卢斯·尤图姆). “圣战”的概念已被伊比利亚基督教从其前阿拉伯主人手中接管。 美洲的殖民化是在教权霸权的庇护下进行的:因此,被征服者的公民地位问题所引发的冲突是在宗教方面进行讨论的,但具有法律背景,涉及正义和政治的概念。

在伊比利亚人对战争的新解释中,印度人 尤斯 只要他接受了天主教信仰的基础,就可以继续生活。 没有别的原因,塞普尔维达修士为西班牙征服美洲和奴役美洲居民进行了神学辩护。 有组织的宗教总是在其成员之间培养集体同理心,同时限制不属于同一群体的个人的同理心。 塞普尔维达的立场不是中世纪时代错误的表现,而是一种宗教信仰,它限制了将他人视为相似的同理心能力,以理性的方式表达。

多米尼加拉斯卡萨斯,就他而言,提议用从非洲进口的奴隶代替土著劳动(奴隶制),并认为传福音行动是殖民化的唯一合法化目标。 豪尔赫·路易斯·博尔赫斯 (Jorge Luis Borges) 在描述他的故事时嘲笑了拉斯卡萨斯 (Las Casas) 臭名昭著的普遍历史:“1517 年,巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯神父对在安的列斯群岛金矿的劳苦地狱中精疲力尽的印第安人感到非常抱歉,并向查理五世皇帝提议进口在安的列斯群岛金矿的劳苦地狱中精疲力尽的黑人”; 然而,应该指出的是,“拉斯卡萨斯曾在 1516 年建议向安的列斯群岛进口奴隶,但最终后悔了这个想法,并在 1560 年坚持认为黑人奴隶制与印第安人的奴隶制一样不公正”:[六] 拉斯卡萨斯最初对“真正的宗教”的关注让位于人道主义的关注。 天主教教皇保禄三世在辩论中进行调停,他区分了穆斯林,即与真正的信仰作斗争并因此无法皈依的“异教徒”,以及美洲印第安人,“残疾”,需要指导的无辜儿童需要保护的权利。

基于此,几位历史学家假设伊比利亚在美洲的扩张对应于封建主义特有的概念,这与后来的英国殖民化不同,英国殖民化很少关注这些区别,并与资本主义积累过程相关联,而资本主义积累过程并未发生西班牙。 除了简单化之外,这种论点还忽视了争论的普遍性。 塞普尔维达认为,上等人是完美、力量和美德的代表,自然会支配下等人,后者是不完美、软弱和罪恶的代名词。 塞普尔维达引用了其中一项原则 政策 亚里士多德证明他的立场是正确的:“当人与人之间的差异就像灵魂与身体的差异,或者人与动物的差异一样大时,他们 ['动物'] 本质上是奴隶,因为他们最好是在一位先生的授权下”。 在 贝卢斯·尤图姆 对战败者的制裁,包括奴隶制,是合法的。 教会引入了一个区别:只有“异教徒”(或“异教徒”)印第安人可以被奴役,那些接受基督教信仰的人只能通过强制劳动机构被迫支付“赎金”。

“正义战争”被塞普尔维达以现代而非“封建”的方式合法化,因为优越者的价值观将是普世价值观,并且通过强行将其强加于他人,他们将对人类有益。 相反,巴尔托洛梅德拉斯卡萨斯赞成人人平等的思想,并以基督的教义为论据。 对印第安人的战争是“不公平的”,因为他们将自己限制在自己祖传的土地上,并没有攻击西班牙人。 继托马斯·阿奎那之后,拉斯·卡萨斯断言信仰是“意志的自由行为”(塞普尔维达引用亚里士多德的话,对他来说,亚里士多德是一位伟大的哲学家,但他不知道基督所揭示的真神)。 唯一允许的殖民是和平的,就像拉斯卡萨斯在危地马拉上尉试图进行的那样。 为了拒绝针对美洲印第安人的“正义战争”,拉斯卡萨斯强调了印第安人的美德、甜美和平的性格,看到了他们成为善良和真正的基督徒的可能性。

拉斯卡萨斯的论点在欧洲得到呼应:在他的影响下,教会禁止奴役美洲印第安人,为利润丰厚的奴隶贸易开辟了道路。 殖民者被迫从非洲进口黑人,这丰富了天主教会本身。 从未认真对待教会禁令的西班牙征服者发明了各种诡计来奴役原住民。 鉴于此,西班牙王室对土著人口的迅速减少感到震惊; 这种灭绝只会为其执行者即殖民者带来巨大的短期收益,并不适合他,而是建立一个长期可行的税收制度。 与他相呼应的是,巴拉圭的耶稣会传教士(来自西班牙)保护美洲印第安人免受殖民者的贪婪侵害,使该地区很大一部分土著居民——瓜拉尼人得以幸免。 在他们的美国任务中,骑士团的成员发泄了他们的殉道使命”为这些无助的人提供生命以吸引上帝”,用牧师 Roque González 的话来说。

这场论战,或明或暗,一直影响至今,并且是 XNUMX 世纪最后 XNUMX 年大规模本土政治运动复兴的核心,其争论不遗余力XNUMX 世纪:“印第安人的弱点在拉斯卡斯的解释中有很大的意义。 拉斯卡萨斯的目的是要让印第安人相信他是一个手无寸铁、没有人情味的人,他甚至把他简单地描绘成一个低能儿”。[七] 根据同一作者的说法:“Las Casas 间接地提到了印度妇女的集体自杀和堕胎(在 印度历史) 总是归因于印第安人对西班牙人的恐慌。 有时,多米尼加人会提到导致人口大量减少的疾病,历史学家指出这是美国人口灾难的主要原因。 这种破坏和暴力的形象与美国的失败主义愿景有着不可挽回的联系,这种愿景被描述为史学的一个组成部分,这种史学更加重视征服者与被征服者之间关系的第一个术语。 从这个意义上说,拉斯卡萨斯的作品对欧洲大陆的历史学家、散文家和小说家产生了显着的影响……被破坏和种族灭绝所覆盖,这是拉斯卡萨斯话语中最喜欢的两个主题,人们认为征服落在了怯懦的民族身上,胆小鬼,注定要失败。”[八]

Tzvetan Todorov 得出了相似的结论,但使用了不同的方法,得出的结论是,这两种幻象都没有证明对“他者”的了解,因为在它们中,这个“他者”都没有被人类的地位同时相似和不同. 塞普尔维达强调不平等,为印第安人塑造了一个非人类的形象,这将证明奴役他并占有他的土地和财富是正当的。 强调平等,拉斯卡萨斯想证明印第安人天生适合基督教化,而不承认和承认自己的身份。 拉斯卡萨斯喜欢印第安人,因为他们提供了实现他的福音传播理想的可能性。 他认同印第安人,因为他在这个“他者”身上看到了他自己的投射。 然而,在他的晚年,这位多米尼加修道士宣布了一个转变:他开始认识到每种文化都有自己的价值观,而由其成员选择自己的未来。 在与印第安人长期共存之后,他得出结论,人类共同的、普遍的和平等的观点不是基督教的上帝,而是神性的观念本身。 毕竟,拉斯卡萨斯是常态中的例外。

 

2.

在葡属美洲,曼努埃尔·达·诺布雷加 (Manuel da Nóbrega) 为印第安人辩护说,印第安人有记忆、理解力和意志,这三种奥古斯丁式的灵魂潜能证实了他们的人性。 因此,本土传福音是合理的。 1537 年,教会通过公牛 崇高的上帝, 认识到美国“印第安人”是“真正的人,不仅能够接受基督的信仰,而且倾向于这样做”,并且这些“人”,“虽然不相信基督,但不应被剥夺自由相反,他们必须能够自由地享受这种自由和这些财产,而不会沦为奴役”。 美国的神职人员和平信徒以他们自己的方式解释这些规范。 巴西的曼努埃尔·达·诺布雷加 (Manuel da Nóbrega) 和西属美洲的何塞·德·阿科斯塔 (José de Acosta) 为强制土著劳动的“文明”功能辩护,使基督教教理讲授常年有效,但受到美洲原住民假定的反复无常和坏习惯的阻碍。

对当地人的宗教迫害变得独立于其最初为传福音事业辩护的功能。 然而,最初来到美国的传教士已经带来了关于国家、法律和自然法的抽象概念,这些概念在殖民地的背景下被具体化,在那里他们经历了修改,这些修改将被宗主国的法律神学和受新生的政治哲学影响,后来回到美国,在那里他们支持自殖民开始以来所做的选择。[九] 美洲原住民的大都市对抗对于现代国际法及其基本概念主权(国家对其领土的主权,以及对位于边界之外的被征服领土的主权)的形成具有决定性意义。 这一权利产生于殖民扩张的过程,而不是欧洲的内部冲突。

关于征服美洲的合法性的辩论是用神学术语表达的(在蒙特西诺斯的布道中或在拉斯卡萨斯和塞普尔韦达之间的辩论中),但它具有投射到法律上的世俗内容。 在他的 1542 堂课中 正义战争, 多米尼加神学家弗朗西斯科·德·维多利亚捍卫印第安人对其土地的自然权利,并拒绝授予欧洲人对美洲的所有权和财产权的“发现主义”。 根据维多利亚的说法,理性的神圣礼物赋予土著人民作为人类的权利和义务,其中包括他们土地的所有权和领地。 当土著人民不了解这些规范(包括义务)时(他们显然不了解),针对他们的战争是正当的,包括征服战争。[X] 与雨果·格老秀斯和阿尔贝里科·真蒂利一起被认为是国际公法的创始人之一,维多利亚通过区分非法头衔(指征服和占领新领土)和合法头衔(指人民的殖民化和文明)。土著)。[XI]

对美洲原住民的第一场战争已经发生,但不是以这种理由。 弗朗西斯科·皮萨罗 (Francisco Pizarro) 领导了对印加人的战争,以强加对教皇和西班牙皇帝的普遍权威的服从和尊重,但维多利亚拒绝了这一点。 皮萨罗和科尔特斯奴役美国原住民并没收他们的财产以惩罚他们对皇帝(卡洛斯五世)的反叛,其美国所有权取决于最高教皇的“捐赠”,并占领他们的土地,分割他们的居民以传福音他们,根据教皇的授权。 为了否认这一论点,维多利亚向教会的世俗权力投掷了第一块石头,反对奥古斯丁的“上帝之城”。

关于印度人的反思 (1539 年),他驳斥了为征服者的行为辩护的论据, 要求 (致“印第安人”)由西班牙法学家帕拉西奥斯·卢比奥和马蒂亚斯·德·帕斯所著。 根据维多利亚的说法,卡洛斯五世不是世界之主,他也不能凭借教皇的授权剥夺印第安人的财产和主权。 他甚至不能以此为基础对他们征税。 如果将这些措施强加给美洲原住民,他们甚至有权反抗这些措施。

维多利亚认识到西班牙人在美洲面临着有组织的城市社会,有法律、政治权力和他们自己的宗教。 因此,土著人被赋予了理性。 他们的领土和财产不能被投资或征用。 原住民的鸡奸(同性恋)行为不能成为武装侵略的正当理由,因为它与许多其他罪行一样是一种罪恶,而且如此普遍,如果它为战争辩护,它将导致所有国家和人民之间不断发生冲突。 另一方面,在美国原住民中观察到的同类相食和活人祭祀在道义上是无法忍受的,并授权战争来保护牺牲者:维多利亚引入了监护权,从现在开始,这将证明殖民化是正当的。 上帝的意志,通过教皇表达,可以使对成年“异教徒”的征服战争合法化,但不能使基于对被视为幼稚的生物的监护权的殖民化合法化。 塞普尔韦达提出的自然奴役(或奴隶制)是一种长期存在的条件,维多利亚提出的监护权为受教育者的未来解放提供了条件。

在...的基础上 ius societatis et communications 伊比利亚征服美洲的哲学已经形成。 从...开始 人性 对于土著人民,维多利亚揭露了殖民者和被殖民者共有的政治权利和义务,他将他们视为平等。 印第安人不能被没收他们的财产,因为他们被认为缺乏文化或真正的信仰。 如果他们处于贫困或落后的境地,他们只能被委托给殖民势力的监护,这必然得到他们的领导人(或代表)的认可,他们的共识成为西班牙殖民事业不可或缺的一部分。[XII] 维多利亚的论文是在了解有关征服印加帝国的报道后制定的。

自哥伦布第二次安的列斯群岛航行以来,征服者一直实行每杀害一名基督徒就杀害一百名当地人的规范。 1542 年 XNUMX 月的“新法律”以维多利亚时代的论点和拉斯卡斯学说为基础,这些法律限制了对土著人民的命令和奴役,但长期支持对他们施加殖民权力。 从神学人文主义到世俗启蒙, 原因 欧洲社会在这些关于殖民企业合法性与土著和非洲奴隶制的争论之间摇摆不定。

伊比利亚殖民的“现代化”并没有改变土著居民的顺从轴心:“在从野蛮印第安人到文明和基督教印第安人的过渡中,在减少空间中命令社会实践的法律规范不是民法,但规范法,最重要的是,自然法……必须注意,这一法律轴心在整个殖民时期都有效,包括庞巴林和波旁王朝的改革。

对于教会来说,就像国家一样,在整个殖民时期不断地取代印第安人和基督教附庸之间的距离,类似于阿喀琉斯和乌龟之间的芝诺悖论。 至于那些抵制传教和殖民的印第安人,即使违背他们的意愿,他们也会被合并,因为他们成为人民自然法所决定的正义战争的目标:美洲伊比利亚帝国的整个边缘因此成为一个巨大的储存库合法的奴隶劳工,从加勒比人、阿劳卡尼亚人、棉兰奥斯人、奇奇梅卡斯人、阿帕奇人、艾莫雷人那里招募”。[XIII]

其基础不是明显的种族主义:美洲原住民和非洲黑人奴隶从白人的角度被归类为普遍模式。 在现代殖民帝国中,种族压迫是阶级压迫(剥削)的隐含分支:帝国被视为一个政治共同体,“其中包括土著人民和种姓,没有针对他们的制度化种族主义”。[XIV] Mestizaje 并没有克服这种压迫:白人和黑人之间,或者前者和土著妇女之间很少出现固定的关系。 通婚服从于定居者的命令和拆散权力,服从于与印第安人和黑人相关的所有权和占有感。 在某些情况下,主人收养女奴或印第安妇女作为他们通常的情人,但并不限制她们的奴役,将性行为纳入主人意志的关注之中。

 

3.

大都市土著政策的人道主义方面是基于用非洲黑人取代印第安人的建议,大规模实施(13 万人),这催生了未分化的“黑人”作为一个单独的人类类别,并叠加关于社会多样性。非洲先前存在的文化和文化结构,这一假设很少有人受到激烈批评:“历史学家习惯性地对待所有阶级的奴隶,就好像他们表现出整体的相似性一样,但这些历史学家中很少有人会采用这种唯一合理的原则程序——黑人就是黑人”。[Xv的] 黑人是由现代殖民奴隶制创造的,就像印度人是由“欧洲”殖民创造的一样,“欧洲”殖民反过来又创造了欧洲人,表现为人类普遍性的“现代人”承担者。

宗教人道主义的局限性不是由基督教教义决定的,而是由殖民列强的现实和客观需要决定的。 在他们内部找到了教会本身的内部潮流的庇护所,教会本身正处于欧洲分裂的过程中:1524 年抵达墨西哥的第一批方济会教徒认为“世界的最后一个时代”已经接近,即在历史终结之前的和平时期、和解和普遍皈依基督教的时期,他们相信他们可以重建大西洋彼岸原始教会的黄金时代,远离变态的欧洲基督教,与穷人简单的美国。

耶稣会士在巴拉圭建立了一个独立的领土,由森林中的小村庄、防御工事的小村庄组成,那里是皈依基督教的印度人居住的地方,但殖民地边界的修正将其中一些据点置于葡萄牙领土内。 当时,葡萄牙保持着土著奴隶制:葡萄牙人试图从耶稣会士手中偷走印第安人,然后将他们卖为奴隶,西班牙对此表示赞同。

教皇干预支持葡萄牙,将耶稣会士逐出教会。 之后,一支拥有大炮和由为国家服务的牧师祝福的剑的军队袭击了减少,屠杀了耶稣会士并将印第安人当作奴隶。 一 蒂姆 庄严地庆祝胜利。 不久之后,教皇禁止了耶稣会,指责其没有忠诚地服务于波旁家族、法国和西班牙的国王、绝对君主和天主教会的好朋友。 宗教虔诚屈服于殖民命令。 耶稣会在殖民地管理土著劳工方面的作用是朝着教会世俗化迈出的一步。[十六]

对于托多罗夫来说,欧洲人在通讯方面的优势使他们能够通过屠杀当地居民来征服美洲。 印第安人无法想象“他者”,因为“由于远航至亚洲和非洲,欧洲征服者比美洲印第安人更愿意接受多样性,并且‘思想更开放’。 在意识到外国人并不低人一等并且他们不能屈服后,印第安人开始将他们神化……这一点非常重要,以至于庆祝这一发现或谴责随后发生的种族灭绝毫无意义。 这是现代、我们现代历史的开始。”[ⅩⅦ]

然而,“异性”的概念并不是伊比利亚特有的,也不是欧洲特有的,因为它已经在商业扩张中体现了阿拉伯文明的特征:阿拉伯人不仅需要市场,还需要了解他人(文化和语言)才能能够交易。 对于墨西哥人奥克塔维奥·帕斯 (Octavio Paz) 来说,谈论美国种族灭绝甚至都不合适,因为在征服中“最重要的情况 (是) 自杀 阿兹特克人。 (土著人民)被同样的恐惧所笼罩,这几乎总是表现为对死亡的着迷接受”。[ⅩⅧ]

这忘记了几个世纪以来各种土着人民(特别是在美国的南极和北极)对殖民化的抵抗。 说印第安人由于无法同化“异性”而不了解殖民期间发生的事情也是不正确的:“在美国东北部,土著人民与法裔加拿大‘旅行者’接触以进行毛皮贸易。 . 这些人是穷人,小贩子,但与土著人民有非常密切的联系。 看到这些旅行者的口中滋养了多少美洲印第安人的思想,将他们的部分叙述转化并整合到他们自己的神话中,真是令人惊讶。”[XIX]

“土著自杀”的想法再现了美洲印第安人无知被动的推理。 事实证明,“这个印第安人并不像拉斯卡萨斯描绘的那样和平、顺从和幻灭。 实际上,除了其他众所周知的原因之外,破坏和谋杀是由于双方都有战斗人员而发展起来的战争关系的产物。 征服者之所以被杀,是因为印第安人以各种形式的抵抗来反对他,从军事开始,甚至是偷偷摸摸的,比如语言交流的中断”。[XX]

面对人数较少但来自生产力发展较快的社会(因此也包括科学、技术和军事艺术)的军队,土著人民的失败是由于几个因素,然而,其中之一是决定性的,政治的。 征服者/殖民者的胜利是政治上的,然后才是军事和社会上的胜利:“(征服者的)最非凡的胜利正是那些让少数西班牙人与组织成正规军队的大量印第安人对抗的胜利。 战胜更强大的军队或更稳固的国家更容易,而战胜无组织、分散、游牧的部落则困难得多。

古代帝国严格控制着众多人口。 对他们来说,这是天真地接受,有点过快地取代旧的 庄园 为了另一个。 这是报复前压迫者的机会。” 在智利南部和阿根廷西北部,以及今天的美国和加拿大,存在着“稀疏游牧”部落,当地人的抵抗非常激烈; 因此,西班牙王室授权奴役“勇敢”和“好战”的印第安人; 教会本身拥有许多奴隶; “这些抵抗区向我们揭示了土著世界在军事层面的非凡同化能力,可以采用防御手段,从学习如何骑马到如何使用火器; 从建造固定防御到获得极端机动性:所有西班牙军事科学都被完美吸收甚至超越”。[XXI]

 

4.

必须通过其他方式维持和组织以武力征服美洲:教会的作用对于维持美洲印第安人的统治至关重要:“作为一种合法化的意识形态,基督教对殖民地施加了一定的限制实践它批准。 但是,通过批准这些做法并为殖民者的事业提供道德理由,基督教不再能够阻止根深蒂固的利益的兴起,这些利益最终无视基督教神学的道德约束,并最终使宗教皈依的逻辑受到质疑. 历史垃圾箱”。[ⅩⅫ] 欧洲人和美洲印第安人之间的冲突中有哪些有争议的政策? 对于殖民列强来说,这是一个不惜一切代价征服欧洲大陆及其人口的问题,凭借欧洲扩张的世界商业逻辑。 对于印第安人来说,这一切都不是替代方案。

克劳德·克劳德·列维-施特劳斯举了加拿大部落的例子:“在他们一直反对来自欧洲的加拿大人的冲突中,他们从未停止说他们从未拒绝过白人的到来,他们从来不是他们的敌人。 他们从不抱怨白人的存在,只是抱怨白人将他们排斥在外”。[ⅩⅩⅢ] 这似乎是欧洲人取得军事胜利以及美洲原住民显然莫名其妙失败的关键:“对于印第安人来说,战争是一种不会走极端的仪式。 敌人一旦被击败,他就会被抛弃,因为已经表现出优势的勇士们已经很满足了。 印第安人没有领土获取的概念,因此,他们无法借鉴欧洲式的有条不紊的战争理念”。[ⅩⅩⅣ] 不仅美国社会中存在的分层和冲突(被用于征服者的政治/军事战略),而且他们的文化的各个方面,都被用来和重新制定以维持殖民企业。

在屠杀当地居民的基础上,美国的殖民体系使世界贸易和航海空前繁荣。 在制造业时期,在工业成为国际贸易的驱动力之前,商业霸权提供了工业主导地位。 公共债务在美国殖民时期接管了整个欧洲,正如马克思所说:“殖民体系及其海上贸易和商业战争,充当了它的孵化器。 因此,他首先在荷兰立足。

公共债务,即国家的异化——专制的、宪政的或共和的——在资本主义时代留下了印记。 在所谓的国家财富中,真正属于现代人民集体所有的唯一部分是他们的公共债务。 因此,人们越负债越富有的现代学说是完全一致的。 公共信用成为资本的信条。 当国家的债务出现时,对圣灵的罪恶,不可宽恕,让位于对公共债务缺乏信心”。[XXV] 这种债务成为资本主义积累最强大的杠杆之一,因为它突然丰富了充当政府和国家中介机构的金融代理人,从而产生了国际信贷体系。

在新大陆,鉴于几乎无限丰富的土地,殖民机构不得不面对获取和训练劳动力的问题,这是殖民企业最稀缺的生产要素。 所有殖民主义列强无一例外地通过强迫劳动或奴役土著居民以及非洲奴隶制来解决这个问题。 美国黄金的第一批货物是通过掠夺和消灭高等土著文化而获得的。 殖民化需要更多的战略手段:“殖民化是为了在欧洲经济框架内促进资本主义原始积累,在西方社会框架内刺激资产阶级进步。 正是这种深刻的含义将体系的各个部分联系起来:首先,贸易制度是在大都市排他性的框架内发展的。

因此,殖民地生产面向那些对中央经济不可或缺或互补的产品; 生产的组织方式允许系统的整体运作。 生产欧洲市场需求不断增长的产品是不够的,必须以其商业化促进刺激欧洲经济积累的方式生产这些产品。 这不仅仅是为贸易而生产的问题,而是为一种特殊的贸易形式,即殖民地贸易而生产的问题; 最终意义(资本原始积累的加速)支配着整个殖民化进程。 这迫使殖民地经济以允许殖民剥削制度运作的方式组织起来,这种剥削制度强制采用强制劳动形式,或者以其极端形式,奴役”。[XXVI]

因此,用于西班牙美洲领土增值的机制是对当地人的强制剥削: 故障 E为 赐封 在这方面有效地发挥了作用。 剥削印度人作为劳动力一直是合理的,以便为基督教的扩张获得必要的资源。 矿业出口被认为是实现这一目标的一种手段。 它的目标是资助建立一个伟大的西班牙和天主教殖民帝国。 它的存在决定了西班牙在欧洲的霸权地位,并使该国在欧洲大陆的反改革进程中处于领先地位。 神圣办公室的法庭到达了殖民地地区,例如利马市,宗教裁判所在社会和政治控制方面发挥了重要作用。 另一方面,王室将其收入的很大一部分投入到宗教纪念碑的建设中。

 

5.

西班牙殖民统治的前 150 年以矿业生产为主。 根据塞尔索·富塔多 (Celso Furtado) 的说法,这个半世纪“以王室和直接参与征服的西班牙少数民族的巨大经济成功为标志”。 采矿开辟的道路后来被其他类型的初级生产所采用。 最初以黄金生产为基础的智利定居点在出口农业中找到了永久基地,其市场是秘鲁的经济中心。 西属美洲包括四大总督辖区:新西班牙(墨西哥)、新格拉纳达(哥伦比亚)、秘鲁和拉普拉塔河(阿根廷、乌拉圭、巴拉圭和玻利维亚)。 农业生产意味着对领土的有效占领,以及人口的有效定居。[XXVII] 反过来,巴西的有效殖民化直到 XNUMX 世纪中叶才开始。 在此之前,葡萄牙很少关注巴西,更关注东方获取香料和奢侈品的路线。 巴西的发现对这座大都市来说是次要的。

发现拉普拉塔河的西班牙人胡安·迪亚兹·德·索利斯 (Juan Diaz de Solís)(1515 年)的探险证实了巴西海岸的巴西保罗贸易的繁荣。 原来的地名是这样的 圣克鲁斯大地 被以下的名字取代 巴西 为葡萄牙拥有的新美洲土地命名。 这些仍然只是沿海商业企业,掌握在私人手中:直到 1513 年才任命一名皇家专员负责向采掘商征税。 葡萄牙军事控制巴西海岸的努力是一种防御行动,旨在阻止法国和英国建立沿海飞地。 这些国家不接受新世界在伊比利亚国家之间的分裂,并且还对提取巴西保罗感兴趣,巴西用于在英格兰和荷兰制造和染色羊毛。

在征服期间,征地并不是定居者的主要目标,他们在新大陆建立了一个围绕城市中心组织的社会。 这些中心依赖于提供食物供应的土著农民人口。 该系统的 委托 让印第安人接受强制劳动似乎是处理西班牙裔土著关系的理想方案。 你 推荐人 他们接受贡品或个人服务,并且必须负责“委托”印第安人的教育和传福音。 作为一个法律机构, 委托 它并不意味着对印第安人土地的权利,新的西班牙法律“受益”。 长期以来,与欧洲定居者的小群体相比,土着农民的密度很大,因此对土地的需求是有限的。

XNUMX 世纪中叶,西班牙移民到新世界的人数增加,城市定居点成倍增加。 在南美洲主要的产银采矿中心波托西,西班牙人使用了当地的技术 瓜拉斯, 并且还利用了古柯叶和美洲驼,它们的原始用途已重新定位。 古柯叶可以缓解当地人的工作疲劳,他们的消费市场由矿山保证; 美洲驼发挥了重要作用,主要是因为它们代表了地点最多样化的交通工具。

“Cerro Rico”的勘探始于 1545 年,“在殖民时期,它的总产量超过了它的两个竞争对手,即墨西哥萨卡特卡斯和瓜纳华托的矿床之和,在 XNUMX 世纪末达到了一个高峰,这是随后是整个 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪前三分之一的生产迅速枯竭和不可避免的下降”。[XXVIII] 西班牙人采用汞齐化法生产银,引发了产量的大幅增长。

有了采矿轴及其互补要素,美国的经济和生态转型及其生产活动的完全重新定位是巨大的。 欧洲殖民将本土人口的残酷减少与西班牙人的渗透以及欧洲动植物的传播结合在一起。 几年后,谷物改变了土著田地的传统景观,开启了对肥沃土地的开发,引入了耕作、灌溉和动物配对等耕作技术的永久使用。 欧洲对热带产品如烟草、可可、靛蓝、蓝靛、 帕洛染料 和其他植物,自 XNUMX 世纪下半叶以来,这些植物已在商业规模上得到利用。

通过农民的行动,牛群遍布墨西哥和拉普拉塔河盆地地区,动物入侵和破坏了印第安人的露天耕作,将农田变成了牧场,取代了定居点系统,减少了土著人民的食物资源。 西班牙的统治总是与强加给土著人民的债务奴役联系在一起:用于此的形式是 工龄,一种奴隶制,地主可以通过这种奴隶制保留他们并强迫他们免费工作,以此来偿还这些工人承诺通过典当财产偿还的债务。 苦工制是一种制度,苦工通过各种方式与土地所有权联系在一起,包括继承债务。[XXIX] 美国农业、制糖生产的快速转型,牧场、农业和采矿业之间的联系,牧场带来的经济转型,以及宗教作为知识传播者的作用,永远改变了土地的分配。[XXX]

在征服墨西哥时,西班牙人接管了最好的土地,那些曾经属于阿兹特克军事和宗教领袖的土地。 西班牙人对农业不感兴趣:本地农业足以满足需求。 从 XNUMX 世纪下半叶开始,西班牙人对土地和农业活动的兴趣逐渐减弱:土地分配范围扩大,恰逢大流行病和土著大屠杀,土著空间受到限制。 在国王及其代表的刺激下,由于畜牧业的扩张,土地分配和使用发生了巨大的变化。 然而,大部分重新分配的土地并未耕种或专门用于饲养牲畜,而只是被占用。

国王决定在定居者之间大规模分配土地,使无序占用土地的过程制度化,并在贵金属矿脉的发现和矿山的开采以及本土农业的衰退,他们需要创造新的食物资源。 新的土地分配最终决定了对劳动的剥削形式。 A 牧场 当它设法建立自己的吸引、维持和更换工人的系统时,它就能够稳定下来。 新工作制度的采用给土著人民和社区带来了变化,因为在征服之前,印第安人生产了他们自己的生存资料,后来还生产了他们的统治者所需的盈余,在同一空间和相同的生产方法。 因此,他们离开了共同占据的地方,以特定功能(采矿、农业和畜牧业)参与殖民经济。 工人的大量转移降低了美国原住民社区以前的承载能力。 工人的不断榨取阻止了它为自己的消费而生产,增加了它的依赖性。

商人占据殖民地社会等级的顶端,阻止农民参与对外贸易,并很快将他们从国内贸易中取代。 在殖民化、移民定居和人口增长有利于农业和农业活动发展的同时,殖民者从未忽视通过剥削土著或奴隶劳工获取贵金属的基本目标。将它们从地球上撕下来,地球本身应该富含贵重金属。 美国的一些地理名称(拉普拉塔河,生产这种金属到西班牙大都市的出口;阿根廷,来自 ARGENTUM, land [way] of silver) 表明了殖民者雄心勃勃的目标,在 埃尔多拉多,纯金打造的城市。 由于这一经济目标而处于边缘地位的地区受到如此多的限制,以至于其经济发展变得不可能。

大庄园作为一大片等待估价的土地,其主要功能是房地产投机而不是农业生产,是美洲殖民时期的土地保有制特征。 人口的减少使得优势族群的广泛属性的形成成为可能。 就这样,广阔的大庄园诞生了,有白人、葡萄牙人、西班牙人或 克里奥尔洛斯 (美国出生的白人),但几乎没有印第安人或黑人。 劳动力稀缺加上土地丰富,导致使用后者作为保护前者的一种方式。 minifundio(拥有小块土地)随后在大庄园内制度化,以确保廉价和稳定的劳动力。 伴随这一过程,观察到“社会形态边缘的微型资金”,源于土著人民试图逃避服从的社会关系。 这些图案已经存在了很长时间。

美国殖民地人口稀少的根本后果是,劳动力而非土地成为最稀缺的生产要素。 因此,殖民地的主要机构是那些保证工作的机构。 鉴于半岛人民难以接受体力劳动的历史条件,以及由于武器装备和组织的差异而导致的力量体系的根本不平等,奴隶制被强加为合乎逻辑的解决方案:“殖民地的制度遵循这种逻辑,这不是源于经济活动类型的内在特征——这里开采银矿,那里种植甘蔗,那里纺织——而是因为劳动力是生产的稀缺要素(……)对于非生产性的大庄园,以及在距离消费者中心和交通路线最远的地区,土地被简单地废弃了,因为它作为生产资产或投资资产的价值为零”。[ⅩⅩⅪ] 大庄园、贫瘠的土地或沙漠、强迫、奴役或奴隶劳动、种族压迫,是美国殖民体系中同一条链条的环节。

 

6.

在伊比利亚大都市,其殖民体系日益将其转变为以英格兰为中心的世界积累的中介:“西班牙的先天性弱点源于其作为原材料(羊毛)出口国和制成品进口国的经济结构,随着征服美洲; 西班牙现在拥有充足的货币资源,但无法为其殖民地提供所需的制成品。 从 XNUMX 世纪开始,西班牙逐渐成为美洲殖民地与欧洲商业和制造业之间的中介。[ⅩⅩⅫ]

尽管在世界贸易竞争中相对较弱,伊比利亚王国却热心保护他们在美国的财产免受荷兰和英国的攻击。 在殖民进程的建立过程中,葡萄牙王室及其代表与殖民者之间的关系的特点是,王室向提供巩固殖民统治所必需的各种服务的殖民者提供奖励和福利,包括保护殖民地本身。

奖励的划分和获得奖励的方式表明了“都市人和殖民地人”之间的区别,以及后者和野心更有限但获得部分好处的殖民者之间的区别。 在葡萄牙殖民地,条目和旗帜试图开辟道路,留下血迹,走向快速的财富。 巴西的黄金流向葡萄牙,然后从那里——支付该大都市的进出口过剩或贸易逆差——流向英国。 巴西和葡萄牙不仅是英国制造商的重要客户,在欧洲市场仍然倾向于拒绝它们的时候刺激了它们的增长,而且还支持了它们的金融发展。

巴西的黄金除了为英国财富的齿轮提供润滑油外,还为英国在东方贸易的复兴提供了很大一部分资金,该国通过这些贸易进口了较轻的棉织物,然后将它们重新出口到气候温暖的欧洲、非洲、美洲,除了巴西黄金,他没有其他支付方式。[ⅩⅩⅩⅢ] 出于这个原因,XNUMX 世纪末黄金的发现开启了巴西殖民经济的新周期,即采矿殖民(由于来自英法安的列斯群岛的竞争,糖出口陷入危机)。 与上秘鲁(波托西,位于今玻利维亚)的西班牙裔殖民地不同,矿山并未使用复杂的技术和丰富的劳动力进行开采。

在美洲的伊比利亚殖民地,荷兰和英国提倡走私,引进他们的产品和购买原材料,尽管西班牙和葡萄牙处于垄断地位。 不遵守这一点,他们在中美洲、巴西(正如荷兰人在 XNUMX 世纪在巴西东北部所做的那样)甚至在被西班牙殖民的南美洲多次进攻并试图占有或掠夺伊比利亚殖民地领土:英国人XNUMX世纪海盗弗朗西斯德雷克袭击秘鲁,摩根在中美洲和加勒比地区的西班牙殖民地也是如此,最后,英国舰队在XNUMX世纪初入侵普拉特河。 英国无法通过非法贸易或领土入侵实现的目标,却试图通过正式提倡海盗和私掠活动来实现。 先生 沃尔特罗利和 先生 威廉沃克在这项由英国王室授予荣誉的活动中脱颖而出,但赞誉落到了 先生 弗朗西斯·德雷克 (Francis Drake) 是使托尔图加岛(位于加勒比海)成为传奇的海盗,他的总部负责抢劫,将他带到美国的四个角落。

海盗的黄金时代从大约 1650 年持续到大约 1730 年。 最初,以牙买加和托尔图加为基地的英法海盗袭击了加勒比海和东太平洋的西班牙殖民地和船只; XNUMX世纪后期,海盗活动范围扩大,长途航行抢劫印度洋和红海的穆斯林和东印度公司目标; 最终,在 XNUMX 世纪上半叶,英美水手和私掠船在西班牙王位继承战争结束后失业,大批转向加勒比海盗,在美国东海岸、西非海岸、在印度洋。 殖民地剥削和国际贸易的增加,包括运往欧洲的贵重货物数量的增加,加上伊比利亚殖民地政府缺乏照顾,是在争端中刺激官方或非官方性质的私掠活动的因素欧洲列强之间为剥削殖民世界的果实和国际贸易霸权而斗争。[ⅩⅩⅩⅣ]

从 1655 世纪末到 XNUMX 世纪,加勒比海是海盗的猎场,他们首先掠夺西班牙船只,后来掠夺在该地区拥有殖民地和贸易前哨的所有国家的船只。 西班牙开始从新大陆运往欧洲的大量黄金和白银很快引起了海盗的注意。 其中许多是由与西班牙交战的国家正式授权的,但“官方”和非官方盗版(未经任何国家授权)之间的分界线非常模糊。 专制主义国家试图通过授予“品牌证书(专利)”来区分这两者,仅将未经此类授权而进行的活动宣布为盗版。 继 XNUMX 年英国征服牙买加之后,XNUMX 世纪是海盗活动的黄金时代。

私掠当然不是英国人的发明。 Ernesto Frers 将其起源追溯到古代,同时追溯到腓尼基人的商业和海盗活动,包括 母马秘方 罗马(地中海)、诺曼和维京海盗、加泰罗尼亚和西班牙海盗(为海外发现提供了不可或缺的资源)和奥斯曼海盗,其中 红发胡子 是最著名的,除了将他的部分昵称借给了他的英国追随者中最令人畏惧的人:“如果巴塞洛缪·罗伯茨使用恐怖来恐吓他的受害者,他的同事 黑胡子 使用了惊讶。

他以两米高的身形逼近舰船,头发胡须上绑着点燃的麻芯,发出野兽般的惨叫,同时双手举起手枪。 他的出现减少了他的对手,他们常常只为了看到他而放弃。 黑胡子可怕的外表与戏剧化的伪装有很大关系,他夸张的手势是有预谋的无情恶棍的写照。 他并不比他当时的任何同事更残忍,他们的邪恶本应成为交易的一部分……凭借英国安妮女王授予的专利,他的船与 皇家海军 攻击来自西班牙和法国的船只”。[ⅩⅩⅩⅤ]

因此,海盗行为是通过准军事手段进行的商业竞争的延续。 失去控制的巴尔巴内格拉被 皇家海军 大约40岁。 其中最著名的 私掠者 英国人是威尔士亨利摩根,他在 1668 年至 1671 年间洗劫了波托韦洛、普林西比港、马拉开波和巴拿马。其他国籍的海盗继续从托尔图加岛活动,例如荷兰人曼斯维尔特和法国人“El Olonés”。 第一个来与摩根交往。 英国牙买加总督莫迪福德鼓励摩根的私掠活动并将其合法化,他的船员中有超过一千人,并雇用妇女、老人、修士和修女作为人盾,抵御西班牙的防御工事。 胜利后,他不仅掠夺他的目标,对平民使用最严酷的酷刑,让他们暴露自己财物的藏身之处,而且还让所有幸存的敌军士兵通过枪口。 1670 年,西班牙与英国签署了一项和平条约,以保护自己免受海盗活动的影响,这些活动损害了西班牙财政部的健康和平衡。

即便如此,摩根还是在 1671 年洗劫了巴拿马,这是西班牙帝国在美洲的心脏,由 1200 名步兵和 400 名骑兵保卫,摩根在这座城市停留了三个星期。 回到牙买加后,摩根因违反英国与西班牙的条约而被捕并被送往英国作为海盗受审。 然而,他被视为受欢迎的英雄,并被宣告无罪。 查理二世国王封他为爵士,并派他到牙买加担任该岛的总督。 摩根结束了他的日子(1688 年),他是一个和平的殖民地主、一名官方官员和海盗的正式敌人。 然而,作为私掠者(海盗)或总督,他始终是英国女王陛下的忠实雇员。

海盗船员由各种各样的人组成。 大多数是希望获得财富和自由生活的海员。 许多人是逃跑的奴隶或漫无目的的仆人。 船员的指挥习惯通常是“民主的”。 队长是他们选出来的,随时可以罢免。 海盗更喜欢使用可以快速战斗和逃跑的小型快速船只。 他们更喜欢靠近目标进行肉搏攻击的方式,迅速逃走。 他们掠夺轻武装的商船,但偶尔也会袭击一座城市或一艘军舰。 通常,他们没有任何纪律,在相对较短的职业生涯之后,他们喝了很多酒,最后死在海上、生病或绞死。

在他们活动的高峰期,海盗控制着岛屿城市,这些城市是招募船员、出售捕获的货物、修理船只和花费战利品的避风港。 只要本国船只不受攻击,一些国家就会鼓励或对海盗行为视而不见。 随着欧洲在加勒比地区的殖民化变得更加有效,该地区在经济上变得更加重要,海盗逐渐消失,被殖民列强的军舰追捕; 他们的大陆基地被占领了。 XNUMX 世纪,大西洋上的欧洲海盗活动几乎完全消失。 它对资本原始积累的“纯粹暴力”作用终于耗尽。 来自牙买加和托尔图加的犯罪冒险者商人散去并消失了。[XXXVI]

海盗和私掠在经济上并不边缘化; 在最初阶段,它在财富分配、资本原始积累和世界市场霸权争夺中发挥了核心作用。 约翰·梅纳德·凯恩斯 (John Maynard Keynes) 如此评论道:“毫无疑问,德雷克带来的掠夺完全可以被视为英国对外投资的来源和来源。 与他一起,(女王)伊丽莎白还清了她所有的外债,并将部分余额投资于黎凡特公司; 凭借从该公司提取的利润,东印度公司成立了,其利润在 XNUMX 和 XNUMX 世纪是英国对外联系的主要基地。 对于商人、投机者和投机者来说,从来没有如此持久和如此丰富的机会。 在这些黄金岁月里,现代资本主义诞生了。”[XXXVII] 一位英国贵族(以及一位经济学家)说,没有理由怀疑它。

海盗活动正在破坏西班牙殖民帝国的经济基础,并为新的殖民霸权奠定基础,其中英国是最大的:“西班牙与其殖民地之间的联系受到皇室限制商业旅行到新大陆的决定的限制每年两次,这一限制服从了仅在大型武装舰队中运输殖民地货物的需要,作为防御像弗朗西斯·德雷克爵士这样的海盗的一种手段”。[XXXVIII] 海盗行为准备了一种以英格兰为中心的新的商业和殖民霸权,并且是与伊比利亚殖民至上地位相关的“晚期大国”原始资本主义积累的最后基础。 因此,在大屠杀的基础上,整个美洲和非洲文明的毁灭,奴隶制和强迫劳动,屠杀者自己通过土匪和海盗行径进行盗窃和谋杀,通过纯粹的经济手段榨取剩余价值,资本主义生产方式, 已经建立了它的世界发射台。

*奥斯瓦尔多科焦拉 他是南加州大学历史系教授。 作者,除其他书籍外, 马克思主义经济理论:导论(博伊泰姆波).

笔记


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[III] 让-克洛德·卡里埃。 La Controverse de Valladolid。 巴黎,弗拉马里翁,1992 年。

[IV] 圣地亚哥·穆尼奥斯·马查多。 塞普尔维达,皇帝的编年史官. 巴塞罗那,Edhasa,2012 年。

[V] “如果我必须捍卫我们必须奴役黑人的权利,这就是我要说的:如果生产糖的植物不是通过奴隶种植的话,糖将非常昂贵。 我们指的那些人从头到脚都是黑色的,而且鼻子很扁,几乎不可能让他们后悔。 我们不能接受这样的想法,即上帝是一个非常有智慧的存在,将一个灵魂,尤其是一个善良的灵魂引入一个完全黑色的身体(......)不可能假设这样的人是男人,因为,如果我们考虑到他们是人,我们会开始相信我们不是基督徒”(查尔斯·德·孟德斯鸠。 法律精神. 圣保罗,Martins Fontes,2000 [1748])。

[六] 约翰·林奇。 上帝在新世界。 拉丁美洲的宗教史。 布宜诺斯艾利斯,批评,2012 年。

[七] 赫克托·埃尔南·布鲁特。 拉丁美洲:抵抗与革命之间的 500 年。 巴西历史杂志 第 20 号,圣保罗,1990 年 XNUMX 月。

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[XII] 卢西亚诺·佩雷纳。 征服美国的过程。 在:Laureano Robles(编辑)。 还有 Scoprì l'America 哲学。 L'incontro-scontro tra 欧洲哲学和前哥伦比亚文化。 米兰,Jaca Book,2003 年。

[XIII] 卡洛斯·AMR Zeron。 Op.Cit.

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[ⅩⅧ] 奥克塔维·帕斯(Octavio Paz)。 孤独的迷宫。 里约热内卢,和平与土地,1984 年。

[XIX] 克劳德·列维·斯特劳斯(ClaudeLévi-Strauss)。 山猫的历史。 巴黎,普隆,1991 年。

[XX] 赫克托埃尔南布鲁特。 Op.Cit. 有关墨西哥的情况,请参阅:Miguel Leon-Portilla。 战败者的愿景. 征服的土著关系。 墨西哥,墨西哥国立自治大学,1992 年。

[XXI] 鲁杰罗·罗曼。 殖民征服的机制. São Paulo, Perspectiva, 1973,以及前面的引文。

[ⅩⅫ] 艾米莉亚维奥蒂达科斯塔。 倒置辩证法及其他论文. 圣保罗,Edunesp,2014 年。

[ⅩⅩⅢ] 克劳德·列维·斯特劳斯(ClaudeLévi-Strauss)。 Op.Cit.

[ⅩⅩⅣ] 海伦·杰克逊。 Deshonneur世纪. 巴黎,UGE,1972 年。这是一篇关于北美印第安人灭绝的记述,由联邦陆军上尉的妻子撰写。 有关美洲最南端印第安人的灭绝,请参阅:Liborio Justo。 潘帕斯草原和长矛. 布宜诺斯艾利斯,讲座,1962 年。

[XXV] 卡尔·马克思。 首都. 第一卷,第七节。

[XXVI] 费尔南多·诺瓦伊斯。 殖民系统的结构和动力学。 十六至十七世纪。 里斯本,Horizo​​nte Books,sdp。

[XXVII] 塞尔索·富尔塔多。 拉丁美洲经济. 圣保罗,Companhia das Letras,2007 年。

[XXVIII] 恩里克·坦德特。 强制和市场。 波托西殖民时期的银矿。 马德里,二十一世纪报,1992 年。

[XXIX] A 工龄 它只是在墨西哥革命(1910 年)中被废除; 在玻利维亚, 我放,一个类似的机构,一直存在到 1952 年革命。

[XXX] 恩里克弗洛雷斯卡诺。 新西班牙庄园的形成和经济结构。 在:Leslie Bethell(编辑)。 拉丁美洲的历史,诉。 3.巴塞罗那,批评,1990。

[ⅩⅩⅪ] 格劳西奥·阿里·狄龙·苏亚雷斯。 拉丁美洲的土地问题. 里约热内卢,扎哈尔,1976 年。

[ⅩⅩⅫ] 伊格纳西奥索特洛。 拉丁美洲社会学. 里约热内卢,帕拉斯,1975 年。

[ⅩⅩⅩⅢ] 安德烈·冈德·弗兰克。 世界积累 1492-1789. 里约热内卢,扎哈尔,1977 年; 维尔吉里奥·诺亚·平托。 巴西黄金与英葡贸易. 圣保罗,国家出版公司,1979 年。

[ⅩⅩⅩⅣ] 大卫·科丁利。 在黑旗之下. 海盗之间的浪漫与现实生活。 伦敦,兰登书屋,2013 年。

[ⅩⅩⅩⅤ] 埃内斯托弗雷尔斯。 更多 Allá del Legado Pirata。 海盗的历史和传说。 巴塞罗那, Robinbook, 2008, p. 159.

[XXXVI] 有关美国海盗活动的直接证词,请访问:Alexandre Olivier Exquemelin。 美国海盗. 巴塞罗那,Barral,1971 [1678]; 丹尼尔·笛福。 海盗的历史. 里约热内卢,Jorge Zahar,2008 [1724]。

[XXXVII] 约翰梅纳德凯恩斯。 金钱论. 纽约,Harcourt & Brace,1930 年。

[XXXVIII] 查尔斯·吉布森。 西班牙在美国。 纽约,Harper & Row,1967 年。

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