大教堂之死

威廉敏娜·巴恩斯·格雷厄姆,《橙色和柠檬游戏》,1999 年
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马塞尔·普鲁斯特*

书摘 拼贴和杂项 马塞尔·普鲁斯特[I]的

让我们假设天主教已经灭绝了几个世纪,其崇拜的传统也已经消失。唯一幸存下来的是大教堂和纪念碑,它们已经变得难以理解、被遗忘的信仰、被废弃和沉默。有一天,学者们设法重建了过去在那里庆祝的仪式,这些大教堂就是为了这些仪式而建造的,没有这些仪式,它们就只不过是一纸空文;当艺术家们被暂时复活这些沉寂的巨轮的梦想所诱惑时,他们想要在歌曲和香水中重新创造一个小时的神秘戏剧剧场,他们承诺,简而言之,去弥撒和大教堂,有什么幸福的[II] 为橙色剧院和古代悲剧取得了成就。当然,政府不会不资助这样的尝试。他为罗马废墟所做的一切也不会在法国的纪念碑上失败,也不会因为那些大教堂而失败,因为这些大教堂是法国天才的最高和最原始的表达。

于是,学者们成功地重新发现了大教堂失去的意义:雕塑和彩绘玻璃重新恢复了知觉,神庙中再次飘散着神秘的气味,神圣的戏剧正在上演,大教堂开始歌唱再次。政府对天主教仪式的复兴提供了比奥兰治剧院、喜歌剧院和歌剧院的演出更多的合理补贴,其历史、社会、造型和音乐重要性,其美感只有瓦格纳能与之媲美。如果模仿她, 帕西法尔.

势利小人的商队前往圣城(亚眠、沙特尔、布尔日、拉昂、兰斯、博韦、鲁昂、巴黎),每年一次,他们会感受到曾经在拜罗伊特和奥朗日寻求的刺激:品味艺术作品为她建造的场景本身。不幸的是,在那里,就像在奥兰治一样,他们只能是好奇的、业余爱好者;无论他们做什么,过去的灵魂都不再存在于他们之中。前来演唱歌曲的艺术家,扮演牧师角色的艺术家可以得到指导,他们可以洞察文本的精神。但是,尽管如此,人们不禁会想,当祭司们庆祝这些仪式时,这些节日一定更加美丽,不是为了让邪教了解这些仪式,而是因为它们他们具有同样的美德,即在门廊的鼓室上雕刻《最后的审判》,或在后殿的彩色玻璃窗上描绘圣徒生平的艺术家的信仰。更准确地说,当全体人民响应牧师的声音,鞠躬、跪下,当升空钟声叮当作响时,整部作品必须大声说话,而不是像这些回顾性的表现那样,带有冷漠和冷漠的额外风格,而是因为他们也像牧师、雕塑家一样相信。

如果天主教死了,我们会这么说。现在,它已经存在了,要想象一座 13 世纪的大教堂是什么样子,活着并充分发挥其功能,我们不需要让它成为重建的场景,也许是精确的回顾,而是冻结的场景。我们只需在庆祝仪式时随时进入即可。哑剧、圣歌和歌唱并不是这里的艺术家的任务。礼拜的牧师们自己主持仪式,带着一种不是审美的感觉,而是信仰的感觉,因此更加美观。我们不能要求更生动、更真诚的群众演员了,因为他们是不辞辛劳地为我们表演而不怀疑任何事情的人。可以说,由于天主教堂对相同仪式的坚持,以及法国人心中的天主教信仰,大教堂不仅是我们艺术中最美丽的纪念碑,而且是法国人心中的天主教信仰。只有那些仍然生活完整的人,那些仍然与他们建立的目标相关的人。

现在,法国政府和罗马之间的决裂似乎使一项法案的讨论和可能的批准更加接近,根据该法案的条款,在五年后,教堂可能而且经常会被停止使用;政府不仅将停止资助教堂举行的仪式,而且还可以将其改造成任何它想要的地方:博物馆、会议室或赌场。

当教堂不再庆祝基督的肉和血的牺牲时,教堂里就不再有生命了。天主教礼拜仪式与我们大教堂的建筑和雕塑形成了一个统一体,因为两者都源于相同的象征意义。我们在之前的研究中看到,大教堂里几乎没有雕塑,无论它看起来多么次要,但不具有其象征价值。

现在,邪教仪式也是如此。

在一本令人钦佩的书中, 13世纪的宗教艺术, 先生。 Émile Mâle 分析了圣周六盛宴的第一部分,从 神圣职务的基本原理,纪尧姆·杜兰德:

“早上,我们首先关闭教堂里所有的灯,以标志着照亮世界的旧律法现已废除。

“然后,主礼人祝福新火,这是新律法的象征。他让它从燧石中发芽,提醒我们,正如圣保罗所说,耶稣基督是世界的基石。然后,主教和执事前往主祭坛,停在逾越节蜡烛前。”

纪尧姆·杜兰德教导说,这根蜡烛是一个三重象征。它已经灭绝,象征着白天引导希伯来人的黑暗柱子、古老的律法和耶稣基督的身体。点燃,它的意思是以色列人在夜间看到的光柱、新律法和复活的耶稣基督荣耀的身体。执事通过在蜡烛前背诵以下公式来暗示这三重象征意义: 欣喜若狂.

但他首先坚持蜡烛与耶稣基督身体的相似性。他记得完美的蜡是由蜜蜂产生的,纯洁而肥沃,就像生下救世主的圣母一样。为了使蜡与神圣身体之间的相似性在肉眼可见,他在蜡烛中加入了五粒香,这既类似于耶稣基督的五个伤口,又类似于圣女们购买来给他喷香的香水。最后,他用新火点燃蜡烛,整个教堂的灯重新点亮,代表新律法在世界上的传播。

但有人可能会说,这只是一次特殊的庆祝活动。这是对日常仪式弥撒的解释,正如我们将看到的,弥撒同样具有象征意义。

“仪式在低沉而悲伤的Introit歌声中拉开序幕;证实了先祖和先知的期望。神职人员的唱诗班正是旧法圣徒的唱诗班,他们为弥赛亚的到来而叹息,而他们不应该看到弥赛亚。然后主教进入并以耶稣基督的活像出现。他的到来象征着万国期待的救世主的到来。在重大节日期间,七支火把会被举在他面前,提醒我们,根据先知的话,圣灵的七种恩赐落在神儿子的头上。他在胜利的华盖下前进,这华盖的四位承载者可以与四位福音传道者相比较。两名侍祭走在他的左右两侧,代表摩西和以利亚,他们与耶稣基督一起出现在塔博尔。他们教导我们耶稣拥有律法的权威和先知的权威。

“主教坐在宝座上,保持沉默。他似乎没有参加仪式的第一部分。他的态度包含着一种教导:他用沉默提醒我们,耶稣基督生命的最初几年是在默默无闻和隐居中度过的。然而,副执事走到讲坛上,面向右侧,大声朗读书信。在这里,我们看到了救赎戏剧的第一幕。

“读这封书信就是施洗者圣约翰在沙漠中的讲道。他在救主开始发出声音之前就说话,但他只对犹太人说话。然后,副执事,即先驱者的形象,转向北方,即旧律法的一侧。当读经结束时,他向主教鞠躬,就像先驱者在耶稣基督面前谦卑自己一样。

读完书信后的渐进之歌再次提及施洗者圣约翰的使命,象征着他在新时代前夕向犹太人发出的忏悔劝告。

“最后,司仪宣读福音。庄严的时刻,因为弥赛亚的积极生活就是从这里开始的;他的话在世界上还是第一次被听到。阅读福音就是他讲道的具体形式。

“信经跟随福音,正如信仰跟随真理的宣告一样。信经的十二条提到十二使徒的圣召。

“这正是牧师在祭坛上所穿的服装”,先生补充道。马勒,“为邪教服务的物品也是象征。穿在其他衣服外面的祭服是高于所有法律戒律的慈善,它本身就是至高无上的法律。祭司挂在脖子上的披肩是主的轻轭;正如经上所写,每个基督徒都必须热爱这个轭,牧师在穿上和脱下圣带时都会亲吻圣带。主教的两头法冠象征着他必须具备新约和新约的知识。上面系着两条丝带,提醒人们必须根据字面和精神来解释圣经。钟声是传教士的声音。它悬挂的结构是十字形的。绳子由三股绞合而成,象征着圣经的三重智慧,必须从历史、寓言和道德的三重意义来解释。当有人手里拿着绳子摇铃时,他们象征性地表达了这一基本真理:圣经知识必须带来行动。”

因此,一切,即使是神父最微小的动作,甚至他所佩戴的圣带,都和谐地象征着他与使整个大教堂充满活力的深情。

从来没有一个类似的奇观,如此巨大的科学、灵魂和历史的镜子,被提供给人类的眼睛和智慧。同样的象征意义甚至包括在巨大的中殿中可以听到的音乐,其中七个格里高利音代表了七种神学美德和世界的七个时代。可以说,与沙特尔大教堂举行的庄严弥撒相比,拜罗伊特的瓦格纳演出(尤其是在受资助的剧院舞台上演出埃米尔·奥吉尔或大仲马)是微不足道的。

毫无疑问,只有研究过中世纪宗教艺术的人才能充分分析这样的奇观之美。这足以让国家有义务确保其永久存在。它资助法兰西学院的课程,但这些课程只针对少数人,与大教堂里大规模的彻底复活相比,显得相当冷淡。除了演奏此类交响乐之外,我们同样补贴的剧院的表演也满足了非常琐碎的文学需求。但让我们赶紧补充一点,那些知道如何公开阅读中世纪符号的人并不是唯一那些将活生生的大教堂,即雕刻、绘画、歌唱的大教堂视为最伟大奇观的人。这就是在不知道和声的情况下感受音乐的方式。我知道拉斯金在表明精神原因解释了大教堂后殿中教堂的排列时说:“如果不知道建筑形式来自哪里,你永远不会被它们迷住”。同样真实的是,我们都知道这样一个事实:一个无知的人,一个简单的梦想家,进入大教堂,没有试图理解,发泄他的情感,并体验到更令人困惑的印象,毫无疑问,但也许同样强烈。作为这种精神状态的文学见证,这当然与我们之前谈到的那位学者截然不同,他穿过大教堂,仿佛置身于“用熟悉的眼睛观察他的符号森林”中,然而,允许自己在大教堂里,在做礼拜时,感受到一种模糊但强烈的情感,我会引用雷南美丽的一页,名为“双重祈祷”:

“我们今天仍然可以沉思的最美丽的宗教奇观之一(如果商会就有关项目进行投票,我们将不再能够沉思)是坎佩尔古老大教堂在黄昏时呈现的景观。当阴影笼罩这座巨大建筑的下侧时,男女信徒聚集在中殿,用布列塔尼语以简单而感人的节奏唱晚祷。大教堂仅靠两三盏灯照明。中殿的一侧,男人们站着;另一侧则站着。另一方面,跪着的妇女们形成了一片一动不动的白帽子海洋。两半交替演唱,由一个合唱团开始的乐句由另一个合唱团完成。他们唱的歌非常好听。当我听到它时,我觉得,通过一些小的转变,它可以适应人类的所有状态。最重要的是,这让我梦想有一种祈祷,虽然有一些变化,但可以平等地适合男性和女性。”

在这种不乏魅力的模糊遐想和宗教艺术“鉴赏家”更有意识的乐趣之间,有很多层次。让我们记住古斯塔夫·福楼拜的案例,但以现代的意义来解释它,这是天主教礼拜仪式中最美丽的部分之一:

“神父用拇指蘸上神圣的油,首先开始在她的眼睛上涂抹……在她渴望温暖的微风和芳香的鼻孔上,在她喜欢轻柔接触的手上……最后,在她的脚上,她跑得很快。满足他们的欲望,现在他们就不再走路了。”

我们之前说过,几乎所有大教堂的图像都是象征性的。有些则不然。他们是那些为大教堂的装饰贡献了自己的钱,希望永远保留一个地方的人,能够从壁龛的栏杆或彩色玻璃的凹处,默默地跟随服务并默默参与祈祷。, 在saecula saeculorum。拉昂自己的牛,带着建造大教堂所用的材料,以基督教的方式爬上了大教堂所在的小山,建筑师在塔楼脚下竖起了它们的雕像,从今天仍然可以看到它们,以纪念它们。钟声和太阳的停滞,将他们长着角的头抬起到神圣而巨大的方舟上方,到达法国平原的地平线,这是他们的“内心梦想”。唉,如果他们没有被毁灭,那些每年春天只有坟墓开花的田野里,他们还没有看到什么呢?对于动物来说,像这样把它们放在外面,就好像从一艘停在亚拉拉山上的巨大诺亚方舟中出现,在血流之中!更多的东西被授予了男人。

他们进入教堂,坐下来,一直保留到死后,从那里他们可以继续,就像他们生活的时代一样,遵循神圣的牺牲,要么是因为,他们从大理石坟墓中探出身来,把他们的身体从那里转向。稍微偏向福音书或书信的一边,能够观察到,就像在布劳一样,并感受到他们的名字周围象征性花朵和受人喜爱的首字母紧密而不知疲倦地缠绕在一起,即使在坟墓中,也能保持,在第戎,生活色彩绚丽;是因为,在彩色玻璃的底部,在囚禁太阳的紫色、群青或蓝色的斗篷中,它们着火了,将透明的光芒充满了色彩,然后突然释放出五彩斑斓的色彩,漫无目的地徘徊在天空的中央。中殿,他们染色;在他们的困惑和懒惰的辉煌中,在他们明显的不真实中,他们仍然是捐赠者,正是因为这个原因,他们赢得了永久祈祷的让步。当圣灵从教会降临时,他们都希望圣灵能很好地认识他们。佩戴王冠、王冠或金羊毛项链的不仅仅是女王和王子。银行家通过检查硬币的名称来代表,皮货商出售他们的毛皮(参见马勒先生书中这两扇彩色玻璃窗的复制品),屠夫屠宰牛,骑士支撑着他们的徽章,雕塑家雕刻首都。从沙特尔、图尔、桑斯、布尔日、欧塞尔、克莱蒙、图卢兹、特鲁瓦的彩色玻璃窗里,制桶匠、毛皮商、杂货商、朝圣者、工人、军械匠、纺织工、瓦工、屠夫、篮子制造者、鞋匠、货币兑换商,聆听着贸易,不会听到加上他们通过捐赠最好的钱来建造教堂而保证的弥撒。死者不再统治生者。而活着的人,被遗忘了,也无法实现死者的愿望。

*马塞尔·普鲁斯特 (1871-1922)是法国最重要的作家之一。他最著名的作品是 寻找失去的时间,共出版七卷。

参考书目


马塞尔·普鲁斯特。 拼贴和杂项。豪尔赫·科利译。 Unesp,258 页。 [https://amzn.to/47ReMPG]


[I]的 我曾以“大教堂之死”为题,在《费加罗报》上发表了一篇研究报告,旨在反对[教会与国家]分离法的其中一项条款。这是一项非常平庸的研究;我在这里摘录一小段内容,只是为了说明几年后,词语的含义如何改变,以及在时间的弯曲路径中,我们如何看不到一个国家的未来,就像看不到一个人的未来一样。当他谈到大教堂的消亡时,他担心法国会变成一片海滩,巨大的凿过的贝壳似乎被冲上岸,里面的生命被清空,不再给关注它们的人带来模糊的感觉。过去的谣言,只是博物馆的碎片,本身就被冻结了。十年过去了,“大教堂的死亡”是德国军队摧毁了它们的石头,而不是与我们爱国主教紧密团结的反教权议会摧毁了它们的精神。 (在)

[II] Félibrige 是奥克西塔尼亚文化运动的成员,该运动成立于 1854 年,其中包括伟大诗人弗雷德里克·米斯特拉尔 (Fréderic Mistral)。他们用他们的才华复兴了伟大的罗马奥兰治剧院。 Chorégies d'Orange (Coregias de Orange),一个创建于 1868 年的节日,至今仍然存在,主要致力于歌剧表演。 (北领地)


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