通过 布赖恩·凯利*
的专家 主流 似乎倾向于 原谅 Josef Ratzinger 的世俗罪行,这是需要知道的
人们期待已久的约瑟夫·拉青格(Josef Ratzinger)——2005 年至 2013 年间担任教皇本笃十六世的天主教会领袖——的逝世引发了伴随着任何一位天主教会支柱逝世的那种空洞的赞美。 编制. 人们可以在一些评论中发现关于本尼迪克特遗产的争论已经持续了一段时间——特别是关于他在教会内广泛性虐待事件引发的危机中所扮演的角色。 鉴于天主教最高层的严重政治两极分化以及在不久的将来可能会在教皇弗朗西斯的继任者问题上发生激烈对抗,近年来侵略性的天主教右翼人士接受本笃十六世意味着这些争议很可能继续..
然而,就目前而言,来自 主流 似乎倾向于(正如他们在英国君主最近去世时所做的那样)原谅约瑟夫拉青格的世俗罪行,而是专注于表面上良性的神学遗产。 在许多方面,他被认为“终于面对”了性虐待问题。 考虑到他多年来部分参与教会内部重大斗争的规模,这是一种过于慷慨的做法,容易导致道歉,或者更糟糕的是,掩盖事实。 一方面面对乏味的陈词滥调和乏味的赞美,另一方面面对与复兴的天主教徒极右翼的迫在眉睫的对抗,社会主义者需要对本笃十六世的角色进行清醒和明智的评估。
青年与背景
约瑟夫·拉青格 (Josef Ratzinger) 出生在德奥边境巴伐利亚村庄马克特尔 (Marktl am Inn) 一个虔诚的中产阶级家庭。 她在十几岁时加入希特勒青年运动已经取得了很大进展,但这似乎是强制性的:她的家人对纳粹有一定的敌意,主要是因为他们对德国天主教施加了限制。 12 岁时,他就读于特劳恩施泰因 (Traunstein) 的初级神学院,战后他进入弗赖辛 (Freising) 的天主教神学院,后来进入慕尼黑大学学习。
约瑟夫·拉辛格 (Josef Ratzinger) 早年在德国教会中享有自由主义的声誉,他对梵蒂冈二世的支持也是众所周知的——梵蒂冈二世是 1962 年在罗马发起的内部改革——呼吁被视为遥远而死气沉沉的教会“打开窗户 (…)这样我们就可以向外看,外面的人也可以向内看”。 他在慕尼黑的大部分经历都将约瑟夫·拉青格描绘成一个进步人士,他在面对 1968 年的过激行为时转身,虽然这里有一定的道理,但事实是约瑟夫·拉青格早期的热情总是有条件的。
他在 35 岁时作为一名学术神学家参加了梵蒂冈二世的会议,与世俗天主教徒几乎没有接触。 而罗马的一个派系——运动 更新 - 被迫拥抱现代世界并“将人类的欢乐和希望,痛苦和痛苦融入成为基督徒的意义”,约瑟夫拉青格倾向于逆行派系 复原 – 推动回归早期传统的“返璞归真”冲动。 不过,他当时的作品“散发着梵蒂冈二世的精神”,一位评论家写道,“这种精神被约瑟夫·拉青格……后来所鄙视。”
梵蒂冈二世代表了自由主义者和教会传统主义者之间的妥协——这种伪造使得即使在今天,保守派和日益减少的教会进步派核心也有可能宣称它是他们自己的。 例如,弗朗西斯和他的右翼反对者都宣称自己是梵蒂冈二世的忠实继承人。
1968年的转折点
即使存在这种模棱两可的情况,毫无疑问,1968 年左右的社会动荡的影响导致拉青格形成了一种基本的社会和神学保守主义,并对他所认为的世俗主义和现代生活的邪恶影响产生了深刻的敌意。 从 1960 年被任命为慕尼黑红衣主教到最近处理性虐待丑闻,约瑟夫·拉青格 (Josef Ratzinger) 公共角色的几乎每个领域都从根本上拒绝了 1977 年代的遗产——实际上是整个启蒙运动的遗产。年,年。
1966 年,约瑟夫·拉青格 (Josef Ratzinger) 在当时是“神学自由主义的旗舰”的图宾根大学担任教授。 1968 年,当学生抗议活动蔓延到校园时,约瑟夫·拉青格 (Josef Ratzinger) 的反应更加强烈,他对学生敢于在课堂上挑战他感到愤怒,并对他的同龄人没有分享这种不满感到震惊。 据报道,当抗议者扰乱教职工集会时,约瑟夫·拉青格没有像其他教授那样对学生做出回应,而是直接走了出去。
令约瑟夫·拉青格震惊的是,激进化甚至在天主教官员中也取得了进展,他相信神学课程的抗议者会提供反对左派的“堡垒”,但即使他们也让他失望。 面对在世界范围内流传的“狂热意识形态”,他气馁地(尽管过早地)写道:“马克思主义思想已经征服了世界”。
同时,教会内部的保守派在针对梵蒂冈二世的影响的内部冲突中取得了重大胜利,同年教皇保禄六世发布了他的通谕 生命科,重申罗马对人工避孕的传统禁令。 教会不愿改变节育问题,这不仅让许多外行天主教徒感到泄气,也让相当多的神职人员泄气,他们曾表示支持“个人良心的权利”,并且可能天真地认为梵蒂冈的崇高言论II 将伴随相应的行为。 突然向右转对许多崇拜者来说“更加令人沮丧”,因为它“伴随着如此多的乐观和新生活”。
必须在保守派强烈反对 1960 年代性革命的背景下看待避孕禁令,而约瑟夫·拉青格 (Josef Ratzinger) 处于它在教会保守派中引发的恐慌的中心。 后来,他回忆起被一个 户外 影片展示“两个完全赤裸的人紧紧拥抱在一起”。 Josef Ratzinger 拒绝“完全的性自由 [which] 不再尊重任何规范”,将整个社会的“精神崩溃”归咎于新的宽容,并将其与新的“暴力倾向”联系起来 - 奇怪的是 -空中旅行时拳打脚踢。 撇开怪癖不谈,这标志着开始大力推动性自由,并且在后来的迭代中,将包括对针对 LGBTQ 权利的痴迷。
若望保禄二世,世俗主义和解放神学的挑战
到 1970 年代后期,约瑟夫·拉青格 (Josef Ratzinger) 甚至拒绝了他年轻时不冷不热的自由主义,正是这种转变导致他与波兰红衣主教 Karol Wojtyła(后来的教皇约翰·保罗二世)合作。 若望保禄二世在罗马任期的核心是一场持续的运动,目的是挖空梵蒂冈二世并巩固保守派对全球教会的控制。 约瑟夫·拉辛格 (Josef Ratzinger) 被任命为信仰教义部 (Congregation for the Doctrine of the Faith) 的长官,这使他成为约翰·保罗 (Josef Ratzinger) 最重要的异端猎手,因其在一系列残酷清洗中所扮演的角色而赢得了“上帝的罗威纳犬”的美誉——包括他自己的前朋友。靠近德国. 一位传记作家写道,“约瑟夫·拉辛格曾经要求神学家的探索自由,现在正被他自己的手迅速侵蚀”。
解放神学在拉丁美洲的兴起提出了罗马在 1980 年代初期面临的最严峻挑战。在一个极度贫困的地区,天主教等级制度一直与腐败的美国支持的地区精英结盟——包括对许多案件负责的独裁统治酷刑和谋杀——一个挑战在 1960 年代后期开始出现,最初由耶稣会和其他宗教团体中的基层传教士领导,其中包括大量妇女。 到 1970 世纪 XNUMX 年代中期,他们在工人和穷人中获得了广泛的影响,组织成不受上层控制的“草根社区”。
1983 年,约翰·保罗二世在马那瓜机场的跑道上向桑地诺教士兼诗人兼文化部长埃内斯托·卡德纳尔 (Ernesto Cardenal) 挥动食指时的标志性手势清楚地表明了罗马对拉丁美洲左翼天主教势力崛起的态度。 当时正在进行的运动是全面的,涉及罗马与华盛顿里根政府之间的高层合作,包括中央情报局对暗杀宗教团体成员的慷慨支持。
清洗的规模可以在巴西看到,在那里,在军事政权下,解放神学在新一代产业工人、贫民窟和农村穷人中深深扎根。 在那里,若望保禄二世在巴西 XNUMX 个大主教管区中的 XNUMX 个中用保守派宗教领袖取代了进步派,这是在本笃十六世统治下继续进行的“拆除”。 罗马监督了一场针对天主教左翼的多方面运动,包括强烈的中央集权、官僚傲慢和对军事镇压的默许支持。 但正是约瑟夫·拉青格领导了这场意识形态运动,将教会赢回右翼。
在这里,约翰保罗的罗威纳犬将他的神学训练转变为根除解放主义者“对穷人的优先选择”的“异端”。 1984 年,他发表了“关于解放神学某些方面的指导”,不出所料地指出,圣经中提到的穷人指的是“精神上的贫困”,而不是物质上的不平等。 挥舞着穷人的“变态”概念并煽动富人的嫉妒,解放神学在他们眼中代表着“否认信仰”。 约瑟夫·拉青格以“和解神学”回应,教皇警告说“一个更和谐的社会”将需要“宽恕穷人过去的剥削,以及富人的牺牲”。
约瑟夫·拉青格监督了对解放神学主要倡导者的清洗,其中包括巴西人伦纳德·博夫和修女 Ivone Gebara,他们的作品“将解放神学与环境问题联系起来”,并且“提倡堕胎的贫穷妇女,以免危及自己。现有的孩子” . 与此同时,他接触了主业会等右翼组织,将拉丁美洲主教团 [CELAM] 直接置于罗马的控制之下。 面对广泛的镇压和由约瑟夫·拉青格领导的全面清洗,到 1990 年代初期,解放神学全面撤退。
性虐待、恐同症和厌女症
约瑟夫·拉青格在他的记录中发生过这种重大冲突,而且教会的“自由派声音”在几个阵营中退缩,约瑟夫·拉青格在约翰·保罗二世于 2005 年去世时处于有利位置接任。由他的前任亲手挑选,他“当选”为教皇本笃十六世是表决开始前决定。 彼得斯坦福写道,“在二十世纪最后几十年[围绕]性道德、牧师独身、妇女地位和宗教自由等问题已经取得的胜利是安全的,”他的教皇权代表了“一个后记扩展从那个离开的人那里。”
有一个主要的并发症可能会动摇本尼迪克特的统治:约翰保罗二世不断地掩盖整个教会神职人员普遍存在的性虐待行为 - 有时在约瑟夫拉青格的支持下。 继续高度集权的趋势,2001 年,作为市长,他下令将所有性虐待报告转发给罗马,并对泄密行为进行严厉处罚——包括被逐出教会的威胁。 调查将在内部闭门进行,任何证据都将在受害者成年后最多保密 10 年。 他明确的优先事项是控制对教会声誉的损害。 受害者正确地将此描述为“明显妨碍司法公正”。
当他在 2005 年就任教皇时,回避不再是一种选择。 2002 年爆发了一起重大丑闻,当时有消息称,“美国若望保禄二世最宠爱的儿子”波士顿红衣主教罗“秘密将袭击者从一个教区转移到另一个教区”。 爱尔兰和澳大利亚也出现了类似的爆料。 被受害者描述为“掩盖对儿童性虐待罪行的典型代表”,Law 不仅避免了谴责,而且在罗马被提升为年薪 145.000 美元的职位。 讣告提请注意本尼迪克特愿意谴责马西尔马西尔,马西尔马西尔是强大的基督军团的创始人,几个孩子的父亲,并被指控普遍虐待。 Marcial Maciel 在约翰保罗二世的领导下是不可动摇的,而本尼迪克特的温和谴责早就应该了。
媒体的关注让本尼迪克特无法再回避这个问题:显然是这些压力,而不是他内心的任何改变,迫使他采取了有限的行动。 然而,即使是最低限度的审查也显示出同样的优先事项——捍卫教会的声誉和财政——在本尼迪克特的回应的各个方面都很明显。 当拉青格本人在慕尼黑担任红衣主教期间曾参与掩盖此类罪行时,他精心打造的作为值得信赖的调解人的形象受到严重损害,并于 2022 年被迫承认向那里的调查提供虚假信息.
更重要的是本尼迪克特试图拯救教会的意识形态内容。 在 Bento 的手中,性虐待问题及其系统性掩盖成为对性纵容所引发的堕落的又一次证实,并且不出所料地成为抗议同性恋罪恶的机会。 几乎没有人容忍坦率地讨论牧师独身所固有的问题或一般性压抑的代价。 一次又一次,本笃十六世和他最亲密的助手试图将在他们监督下发生的骇人听闻的虐待行为与他们归因于“同性恋集团”和“同性恋游说团体”的特定恋童癖倾向联系起来。 这是他承认“教会 [甚至] 神职人员中有多少污秽”的基础,并为本尼迪克特赢得了天主教右翼的支持,他们在经过这么长时间的防守后重新进攻,松了一口气. 这是企图转移梵蒂冈对其监督下所犯罪行的责任的卑鄙企图。
LGBTQ 社区的替罪羊植根于更普遍的厌女症,支持天主教右翼对女性会众在教会生活中发挥更大作用的更温和要求的回应。 2003 年,拉辛格谴责同性伴侣的民事结合是“邪恶的立法”,并且在 2004 年他担任教皇的鼎盛时期,他的《关于教会和世界中男女合作的宪章》从以下方面定义了妇女的角色:童贞之后是婚姻、母亲身份,以及男性一家之主的养家糊口的角色,引用创世记 3:16:“你要恋慕你的丈夫,他要管辖你。”
在两位教皇的领导下,梵蒂冈都沉迷于围绕其性教义对异议进行监管,而女性为此付出了特别沉重的代价。 在拉丁美洲,等级制度欢迎从社会和经济正义转向固守性道德和抵制堕胎的转变。 在美国——显然是在枢机法的鼓动下——教会镇压了被指控宣扬“与天主教信仰不相容的激进女权主义问题”的修女。 他们来自在拉丁美洲有经验的宗教团体,被指责为“对同性恋持‘公司异议’并且未能就堕胎问题发表意见”,并因支持社会化医疗保健而受到批评。 在其他地方,一名修女因支持一名孕妇而被逐出教会,这名孕妇的医生认为,如果他们不终止妊娠,她(和她未出生的孩子)就会死去。” 牧师因质疑教会关于节育的教义而被撤职。
的遗产 本笃十六世:一座自由落体的教堂
在喧嚣和愤怒的背后,从约翰·保罗二世上台到弗朗西斯成为教皇之间的整个时期更多的是连续性而不是断裂。 尽管背景音乐已经改变,但方向没有根本改变的前景,尽管受到天主教右翼的侮辱,但现实是弗朗西斯只是触及了教会面临的深刻的、可能存在的危机的边缘。 约瑟夫·拉青格本人也承认,为了维持其教条,教会可能不得不接受人数和影响力的急剧下降,而这显然是天主教右翼的首选轨迹,这使得本尼迪克特的正统“成为一种天主教 茶话会 [2000年代共和党的极端主义派系]”:他们具有相当大的影响力,似乎急于清除所有不同意他们落后的社会教义和扭曲的性道德观的人。
他们可能别无选择。 在天主教的传统中心地带——其中包括爱尔兰——教会正在自由落体,没有复苏的迹象。 在曾经享有宗教垄断地位的拉丁美洲——以及整个亚洲和非洲——本尼迪克特反对解放神学的战争为草根福音派和新教教派打开了大门,这些教派在巴西等地的贫困人口中突飞猛进。 它对性虐待丑闻的反应严重不足,动摇了许多宗教信徒,并为天主教会核心的地方性性别歧视和威权主义打开了大门。 那些寻找一个允许人类繁荣发展的世界的人将不得不到别处寻找解决方案。
*布赖恩凯利 贝尔法斯特女王大学历史学教授.
翻译: 肖恩珀迪.
最初发表于 反叛新闻.
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