死亡是博尔索纳罗巴西的一场派对
通过 TALES AB'SÁBER*
博尔索纳罗作为一个伟大的法西斯主义者，需要将对方的死亡和消灭作为对立点和他政策的消失点。
I
任何读过弗洛伊德思考群体的人都知道，当领导者处于“自我的理想”（“超我”的维度之一）的位置时，他有能力 催眠术 关于占主导地位的庞大群体。 这只是意味着，几乎不需要调解， 领袖说出他忠实的法西斯主义者的自我. 如果当权者说要把犹太人像蟑螂一样灭绝，因为他们不是人，他们就会和他一起制造毒气室来杀人。 如果领导说吃无效的药，可以杀死他们，那群人就高兴地服用有副作用的氯喹，可以杀死他们。 如果领导说，不要戴口罩，那就是对你的压迫，这群人会兴奋地反抗口罩。 如果领导说，继续处理瘟疫，就好像什么都没发生过一样，你的团队就会走上街头，去酒吧和俱乐部，跳舞喝酒，直到世界末日结束瘟疫，就好像什么都没发生一样……
弗洛伊德受到传统政治学家的憎恨，他们蔑视权力的心理本质，因为他表明法西斯主义是一种欲望的主体化，一种对权力和屈从的欲望的非理性人类结构，一种技术上和历史上管理的施虐受虐政治模式。 法西斯主义是通过集中于对他人进行更公开的战争的权力欲望来克服对政治理性的所有承诺。 弗洛伊德是第一个这么说的，而不是他的弟子赖希，他继续分析法西斯主义的原理，德勒兹和加塔里强调了这一点，他们想超越弗洛伊德，就像那个会说法西斯主义的人一样 被期望. 弗洛伊德证明法西斯主义是欲望，它对应于无意识的形式 心理现实. 有心理形式 对于法西斯主义， 弗洛伊德说，这在某些情况下可以在历史上被触发，这极大地增加了文明和政治工作与人类工作的激进意识相结合的意识。 反对暴力，以我们自己的形式作为主题。
博尔索纳罗作为伟大的法西斯主义者，需要对方的死亡和消灭作为他政治的对立点和消失点。 如果你不能积极杀戮，就像有一天 我说我愿意 就像他非常钦佩的拉丁美洲独裁者皮诺切特一样，面对致命的全球大流行病，他通过决定免除政府和政府的责任来做到这一点。 没有必要的大屠杀计划就没有法西斯主义。 巴西所做的是博尔索纳主义的巨大破坏性冲动，无法完全摧毁他们想要的一切——左翼、少数民族代表、大学、艺术家、公民权利……——溢出来摧毁整个社会。
博尔索纳罗明确要求2020年民众不戴口罩，不吃假药，快乐地接触病毒。 他开展了一场反对疫苗的公开政治运动，在政治病理学上将其理解为“敌人的武器”。 我们看到这种通过变态和无知破坏生命的平权政策，在这种情况下，这是一回事，在该国实时发生。 他判处数以万计的巴西人死刑，这些人要么爱上了他，要么没有意识到他们与他的爱情纽带，执行了他所需要的自杀政策。 一个民族出于对法西斯领袖的爱而死去，不假思索。
II
在 2020 年年终庆祝活动、2021 月和 XNUMX 年巴西狂欢节期间，还有另一位伟大的个人、团体和群众催眠师欣然将自己暴露在病毒中。 这是关于你自己的 浮力 商品和消费的迷人生活、运动的惰性以及对生活方式和生活方式的渴望， 生命政治 每时每刻都在加强——人与人之间、人与人之间的关系以及他们之间所产生的事物的价值： 商品拜物教.
正如我们自阿多诺和霍克海默以来所知，工业文化世界的每一种表述和表达，在其基础上——其自身的集体无意识形成、生产并在社会上致力于一般的积累逻辑——是节日庆典和节庆的一般想象接受的 存在的东西. 普世文化产业创造的世界本质上是反批判的，其本质原则是“存在的一切都是好的”逻辑。 而你想要的，像这样生活，就是 庆祝，庆祝和享受 存在的东西，接触事物和它们的幸福，是真是假，都没有关系。 原则是积极的文化，永远是积极的，生活 杠杆的 就像马尔库塞所说的那样，并赞成一切。
这就是作为主体化的消费世界。 从这个意义上说，博尔索纳罗不需要做很多工作，也不需要特别的精力来推动人们过上什么样的生活，反对 真实 生老病死的现实，他们真的很想活下去。 在法西斯领导人之间，他残忍的新自由主义反人道主义逻辑，想要让政府摆脱对集体和社会工作的责任，以及不断享受市场和世界上共同商品形象的共同和重复秩序，选课的连续性也很强。 在任何幻想的每次购买和每次销售中庆祝的市场 它也完全一样 他赞扬一个没有政府、没有社会承诺和工作的世界，或者任何超越商品、金钱和他自己的东西。
A 大众的文化同质性，以及他们有计划的享受， 准备 同质性 政策; 阿多诺和霍克海默在 1940 年代的这句话是对存在于所谓自由市场世界中的法西斯分子的第一次强烈认识，它的一般激励和图像流通系统及其 真人秀. 她指出，每个人的生活都以极权主义的形式出现，成为排他性的市场文化代理人，芝加哥学派、盖德斯和博尔索纳罗的新自由主义在大众市场中始终存在。 事实上，在2020年的大隔离中，许多人因为失去了生活习惯，失去了商品城市的生活大环境而生病了。 在经过一段时间的社会隔离以保护生命后，成千上万的人，各个年龄段，整个家庭，排队进入重新开放的购物中心的令人印象深刻的形象在互联网上广为流传。 他们举行了一个崇拜他们唯一真神的仪式，无法言说， 商店里的东西和东西的城市，购物中心.
人们不希望它回来 任何生命，尽管他们完全无法在沉默的时间和他们的空虚中反思 演戏 一般在演艺圈当人生。 他们想要夺回拥挤不堪的购物中心及其尖叫、令人震惊的文化粗俗，以及全球化的仓库，这些仓库在全球范围内为世界生产循环提供目的地。 他们想要恢复相同的生产秩序、拒绝意义以及世界的差异性和环境原因，这些甚至导致了大流行病毒，这是我们这个时代商品世界、资本主义无法想象的危机的第一个普遍症状。
众所周知，在 2008 年全球经济危机之前，由华尔街金融市场的恐怖主义百万富翁引发，这场危机扰乱了世界上大部分的赌注和价值生产回路，有一个伟大的年轻派对，兴奋而过度， 停不下来. 它是电子之夜的“世界共和国”，在柏林设有圣地，将当时的享乐主义青年和前青年反主流文化召集到同一个充满躁动和嘲弄的狂躁空间。 那些为了炫耀而存在的动作和题材无法停止 不分昼夜. 不停地跳舞和享受，她创造了 存在主义等候区作为解放工业化乐趣的消费，音乐和毒品在世界上的新地位，让年轻人在庆祝当代派对的同时，在审美上展示他们的毁灭，也无处不在，作为真正的全球精品朋克。 在缺乏工作、世界范围内提供图像、信息和享受世界时间所产生的无限事物之间，以及整个生活转移到全球个人互联网的微屏幕之间，社会妥协的解决方案已成为 永久庆祝，不停地激动，不由自主地快乐，通过过度的快乐克服疲倦的社会，日日夜夜，日日夜夜。 享受是被迫的，电子音乐的脉动作为一种身体在狂喜中的设备及其合成药物，在工业规模上，说服我们，现在殖民情感和变形的梦想，世界是美好的。 世界对电子民谣主观化的狂喜在关于工作世界的普遍毁灭和生产力量的战争的不间断、没有沉默、亲密或思想的想法中找到了它的社会学世界难民，这些年轻人非常了解。
正如我在其他地方所说的那样——在一本深入研究狂躁美学的书中，肯定快乐是一种产业，而对恐怖的表演性拒绝是一种生存策略， 无限时间的音乐，（Cosac 和 Naify，2014）——这种用时间脉动的技术对象占据欲望的倾向， 电子音乐、互联网上的假想大众脉动以及合成和娱乐性毒品, 倾向于在一种新的主观化、技术恍惚状态中消解白天和黑夜之间的界限——睡眠、梦想、觉醒和思考， 有利于所有存在的持续盛宴. 同时，哥伦比亚大学艺术与理论教授乔纳森·克拉里 (Jonathan Crary) 从另一个角度看待同一件事，同时向我们展示了他的 24/7 晚期资本主义和睡眠的终结. 众所周知，社会隔离和 2020 年人们在家的历史聚集的影响之一是大量和广泛的睡眠。 与永久激动的爆炸性和巨大世界相反，其无尽电子民谣的世界循环是内在和表现的领域之一，人们在隔离期间重建 身体的倒退时间，个人的和无意识的， 睡眠和梦想. 这预设了拥有房子、床、基本护理和空闲时间的阶级特权，没有生产的入侵，能够睡觉，睡觉， 做梦. 从危机世界的狂躁动荡中，在其自身毁灭的深渊上跳舞，人们——他们被允许 偶然 阶级的——退回到不确定和沉默的睡眠时间，潜意识蔓延到存在和世界，以及梦的形而上学的秘密激动——诗意的、叙事的、电影的实现，内在于梦。 他们睡着了，做着梦，为了从更深的社会噩梦中醒来。 阿尔托说，这个预示着与瘟疫接触的梦。 瘟疫，这是世界。
是谁投身派对，今日狼狈孤独死在ICU门外，不忍归来 睡眠和梦的政治，睡眠条件的维持和梦的必要亲密感，及其必要的 塞格雷多，或神秘。 就像狂热和永久派对中的全球商品一样，这些人也需要享受将身体作为对象暴露在他人视野中的乐趣，以及资本特有的幻想，即这个世界上存在的一切，以这种方式生产的，需要庆祝，直到最后。
III
因此，博尔索纳罗和他对晚期资本主义下保守生活的粗鲁常识，这种重申虚构的阶级力量和市场的共同力量是世界上最重要的幻想的尝试，只是支持许多人已经内化的东西。是的自然真理 世界机器，你对世界的渴望。 领导者的催眠术通过确认每个人的愿望而获得力量，即世界不会停止，也不会停止，我们可以继续致力于无限繁殖，无限地享受商品的一般制度，这实际上是被崇拜的。 然而，在对领袖的热爱和将壮观的市场庆祝为人性本身的享受之间，博尔索纳罗发挥了一种特殊的元素，即巴西式种族灭绝的悲剧，这对我们来说几乎是独一无二的。 一个具有强烈和非常暴力的反动意义的领域，具有悠久的历史和传统，它将自巴西历史以来构成的社会空间与现代、科学或批判性阅读的每一个秩序，与我们生活中的巨大骚动和社会风险区分开来。
只有类似于巴西作为机器所做的事情 生命政治 唐纳德·特朗普的白人至上主义者在美国独占。 一个国家也像这里一样，由于一种文化的客观虐待狂，其中健康权不是普遍的，由于其领导人的自恋否认主义傲慢，在他的极右翼支持下，也将数十万美国人判处死刑团体，其自以为是且反复无常的权力比他同胞的生命更重要。
死亡政治的历史力量如下：美国和巴西成为欧洲殖民的两个伟大美洲国家并非偶然——一个是白人，现代化的新教徒，另一个是白人，属于同一类型 旧制度 和天主教徒——他们是通过积极的殖民奴隶制形成的，作为他们在自己的国家领土上创造财富和社会的方式。 然而，今天，与这里不同的是，责任、技术、科学和集体承诺的社会力量已经组织起来，以打击和克服其新法西斯症状， 新奴隶制 我会说，专注于说谎的领导者，并与不是他自己的一切脱离接触。 在这里，我们对我们有很多疑问 政治生活冲动，那些团结，补充，识别部分并扩展思考共同点的能力。
在任何情况下，只有在奴隶起源的国家——来自世界世俗的欧洲殖民秩序——政府和社会的重要部分才能处置该国的另一部分，因为它根本蔑视普通法的任何性质，甚至是生命权。 只有在一个有着悠久奴隶制历史的国家，社会的一小部分才会与享受自己的奴役的中产阶级、不承认任何国家的金钱领主以及激进的威权主义、宗教和军事文化联系在一起，一个分裂的群体共同和普遍权利网络和全球问题的科学调解， 作为一项国家政策，可能会规定人口以随机但确定的方式受到污染、生病和死亡.
巴西的新法西斯主义在不知不觉中受到深刻的反动、奴隶主殖民地、葡萄牙君主制传统的滋养，这种传统将国家从社会、财富和被奴役的劳动力中分离出来，直至国家的根基。 博尔索纳罗 (Bolsonaro) 一直是拥有奴隶制的巴西的丛林队长，他对待巴西人的方式与 XNUMX 世纪帝国时期的主人及其同事对待国内工作的方式完全相同：“你创造的财富只有工具价值，对其他人来说，甚至没有一个权利”。 如果他们死了，那就是他们的命运。 奴隶被迫工作，为主人创造财富，然后死去。 也就是说，不要让他的“社会”存在或付出任何代价，这个“社会”在任何方面都不属于他，与对他的权利和生活的所有承认分开。 “那又怎样？”博尔索纳罗惊呼道，在他的支持者面前兴奋地笑着。 科拉尔齐尼奥, 在取自的场景中 红灯强盗 罗杰里奥·斯甘泽拉 (Rogério Sganzerla) (1968) 的作品，讲述了数十万巴西人计划和希望的死亡。
*传说 Ab'Saber 是Unifesp的精神分析哲学教授。 作者，除其他书籍外， 恢复做梦：比昂、温尼科特和弗洛伊德的做梦形式（第 34 版）。
