妇女与社会主义

图片:Elyeser Szturm
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Joana El-Jaick Andrade*

奥古斯特倍倍尔的分析,即“没有社会独立和两性平等就不可能有人类解放”的原则,不仅指导了马克思主义关于女权主义的辩论,也指导了有组织的女权主义运动。

在整个 1840 世纪,妇女的战斗力和动员能力的无数表现并没有被德国社会民主党的领导人和创始人奥古斯特倍倍尔(1913-1826 年)所忽视。 与 Wilhelm Liebknecht(1900-XNUMX)等政党领导人的立场相反——女性投票倾向于保守主义和教权主义,会损害社会民主主义的选举进程——Bebel 坚持他的使命强调为反对资产阶级的斗争取得成功而招募女工。 从这个意义上说,他致力于他的主要工作, 妇女与社会主义 (1879 年),以妇女解放为主题。

尽管马克思和恩格斯对资本主义社会对妇女的双重剥削表示关注——在 经济哲学手稿,共产党宣言,资本论, 在其他著作中,倍倍尔的书代表了对马克思主义女性问题方法特别重要的第一个理论成果,正是因为它的广泛传播和对问题的具体方法。

倍倍尔的目标不仅是吸引妇女参加运动,而且还向广大劳动群众传播社会主义的基本原则。 作者将他的作品分为三个部分,思考过去(基督教之前和之后)妇女的处境、现在妇女的状况以及对未来社会主义社会变革的预测。

恩格斯所做研究的影响——最初发表在文章中,后来汇集在书中 家庭、私有财产和国家的起源, 1884 年 – 关于倍倍尔的事很明显,因此他也求助于摩根传播的思想[I]的 和巴霍芬[II] 追溯家庭制度的演变历史线。 它确定了从以母权为基础组织的社会——“女性政治”——向以父权为基础的社会过渡过程中妇女的从属地位和性压迫的起源。

对妇女的奴役将回到以生产和分配方式转变为标志的历史发展阶段,这种转变将导致两性关系发生变化。 通过指出制度的历史性和多变性,倍倍尔打算攻击教会所广泛传播的静态和自然化的家庭观念。 他指出“没有什么是永恒的,无论是自然界还是人类生活”(倍倍尔,1923:10),因为人类发展的每个阶段都有自己的生产条件和道德准则(倍倍尔,1923:16)。

同时,作者旨在强调一个事实,即所有压迫和社会依赖的根源都在于被压迫者对压迫者的经济依赖(Bebel,1923:9)。 就道德规则被认为是物质条件的反映而言,倍倍尔与进步自由主义思想家的观点保持距离,例如约翰斯图尔特密尔,后者将女性统治归因于落后社会特征的持久性 - “法则”最强大的”——在现代制度和习俗中。

根据 Stuart Mill 的说法,“目前的这种依赖性并不是一种原始的制度,它是出于对正义和社会利益的考虑而获得的。 它是原始奴隶制状态的延续,通过由普遍软化习俗的相同原因带来的连续缓解和修改,并将所有人类交往置于正义和人类影响的控制之下”(Mill,1923:20 ).

仍然根据 Stuart Mill,在他的书中 妇女的屈从 (1869 年),在“完全平等”原则的推动下,妇女的压迫和从属地位将通过机构改革得到解决。 由于“人类道德提高”的必然趋势,现代立法中维持女性统治的传统残余将得到保证(Mill,2006:66)。

与这一立场不同,倍倍尔采用马克思主义话语,拒绝将女性统治作为系统整体的一个孤立事实进行分析。 对他来说,只有将女性问题作为一般社会问题的另一个方面,才能真正理解女性问题。 在他看来,只有消灭资本主义制度的矛盾和罪恶,才能带来工资奴役和性奴役的终结。

资本主义社会范围内的任何具体成就,无论多么相关,都不会扩展到所有女性成员,因为作为被剥削阶级的成员,很大一部分女性将继续占据从属的社会地位,无法享受真正的机会平等,使他能够充分发挥自己的才能和潜力。 因此,他们的完全解放需要实现他们的身体、智力和经济解放。

倍倍尔为女性问题指出的解决办法,着眼于所有女性的“救赎和解放”,在于了解她们在社会主义运动中的真正地位和她们在阶级斗争中的参与。 正如社会主义思想要渗透到社会的各个阶层,包括保守派圈子,妇女普遍被宗教信仰和“迷信”支持的传统道德所浸染,也应该认识到她们经济上的依赖、政治上的从属和低下的社会地位与阶级的联系在资本主义生产方式中提倡剥削。

妇女只有与无产阶级共同努力,才能获得充分的解放和独立。 相反,在现有条件下,女性会发现自己陷入从属的社会角色,被教育培养轻浮和多余的品质,如多愁善感、虔诚、温顺、顺从和贞洁。 他们从小就被教导要以婚姻为生活方向,以保证他们未来的经济安全。

性的自由行使

资本主义社会典型的一夫一妻制婚姻将由利益、依赖和需要的纽带形成,损害情感、团结和意志的纽带。 这样,它虽然构成了资产阶级社会秩序的根本基础之一,却不能满足人类社会健康发展的现实需要。 被迫夫妻共处的男女将过着令人沮丧和单调的生活,更容易出现身心疾病。 然后卖淫成为一夫一妻制的补充。

通过强调卖淫的社会原因,而不是将其视为纯粹的道德或犯罪问题,倍倍尔将其提升为资本主义生产方式所必需的社会制度范畴,认为它是“婚姻硬币的反面”[III]. 作者公开反对社会对这个问题的虚伪看法,反对政府推行的暗示将妇女定罪的行动——在道义上受到谴责,受到强制健康检查并受到警察的殴打——以及使男性受害,他们的“轻率行为”是可以容忍的。

倍倍尔还批评了书中 Lombroso 和 Ferrero 宣布的概念 作为罪犯和妓女的女人, 他们将女性参与非法活动归因于她们天生的生理和解剖学劣势。 他们无视导致妇女诉诸卖淫的社会条件,以及被当局掩盖的有利可图和有组织的妇女贸易的影响(倍倍尔,1923:157)。

卖淫有别于自由性交,因为它将把女性变成纯粹的商品,成为男性享乐的对象。 随着经济危机的恶化,这种形式的女性剥削往往会加剧,使越来越多的女性工人陷入贫困。 只有在新社会主义社会的背景下,才有可能使两性关系摆脱由婚姻或卖淫所支配的强制范围,并使每个人都可以自由地进行性活动。

根据倍倍尔的说法,性是人性的重要组成部分,有助于个人身心健康的发展。 鉴于禁欲和完全压抑性本能可能导致失调、疾病、精神错乱甚至导致自杀,因此必须鼓励男性和女性采取健康的性行为,并结合自我控制。 然后,倍倍尔强调通过传播性器官的生理学和解剖学及其功能的知识,对两性进行性教育的重要性(倍倍尔,1923:81)。

尽管将性行为呈现为人性的一部分,赋予道德判断以历史意义,但作者将同性恋关系定性为“不自然的”(Bebel,1923:37)。 尽管如此,在 1898 年,倍倍尔还是为数不多的支持马格努斯·赫希菲尔德和科学人道主义委员会请愿书的国会议员之一(人文科学委员会) 删除德国刑法典第 175 段(所谓的“鸡奸法”),这样两名 16 岁以上成年男子之间的性行为就不会被视为犯罪。

在 13 年 1898 月 1898 日对议会的演讲中,倍倍尔走得更远,声称同性恋行为的非刑事化也应该适用于女性:“对一种性别有效的必须对另一种性别有效”(倍倍尔,XNUMX 年)。 应该指出的是,三年前,在奥斯卡·王尔德受审之际,爱德华·伯恩斯坦,德国社会民主党修正主义派的倡导者之一,通过在《社会》官方期刊上发表的文章,为同性恋行为做出了类似的辩护。民主党 时代周报,他在其中批评其描述为“不自然”(伯恩斯坦,2007 年)。

男女平等

根据统计数据,倍倍尔试图证实马克思和恩格斯的诊断,他们指出资产阶级社会所设想的家庭瓦解的趋势。 越来越多的妇女进入劳动力市场,结婚和因离婚或事实分居而解散的人数减少,以及出生人数减少,这些都表明家庭结构正在恶化。 然而,通过婚姻结束“家庭奴役”只有在未来社会才能实现。 在这种情况下,法律上牢不可破的婚姻将被平等之间自由而团结的结合所取代。 一夫一妻制的婚姻不会消失,但它的存在将完全取决于当事人的意愿。

同样,妇女在社会机体中作为母亲和妻子的地位将从她们与家务劳动相关的解放中获得新的轮廓,转化为由男女专业人士提供的公共服务。 因此,将建立日托中心、幼儿园、学校、集体厨房(依靠使用科学原理来确定食物的营养质量和准备方式的卫生)、洗衣店、清洁服务、医务室和医院。

儿童的社会保护并不排除父母参与其子女的教育,鼓励他们参加学校董事会和其他教育机构。 此外,如果社会有责任为儿童的身心发展提供所有必要条件——包括住房、健康、教育、艺术、休闲——父母和孩子将有更多的空闲时间进行社交和建立一种感情和尊重的关系。

倍倍尔倡导的儿童和成人教育应该男女平等,最好在混合机构中实施。 由于“两性都完全有资格行使社会要求其成年成员的所有权利和义务”(倍倍尔,1923:329),每个人都享有相同的机会,可以自由地追随自己的爱好和个人能力。

因此,将作出规定向男性和女性开放所有职业。 与资本主义生产方式所证实的相反——妇女进入各个行业部门导致工人之间更大的竞争和普遍苦难的加剧——在社会主义社会中,女性参与社会工作将具有结果,最艰苦的工作逐渐集体释放,并在创造、发明和人类技能方面取得进步。

倍倍尔将女性解放问题置于首位并克服劳工运动本身存在的偏见的努力取得了成果。 他的书在塑造 爱尔福特计划 德国社会民主党于 1891 年 XNUMX 月批准了该法案,开始将结束性别不平等确立为一项原则。

此外,该纲领在该党的近期目标中包括“为所有 1971 岁以上的帝国成员不分性别地平等、直接和秘密地进行普选”,以及“废除所有法律,从公法和私法的观点,将女性置于相对于男性的劣势地位”(马克思;恩格斯;列宁,95:6-XNUMX)。

在本书的序言中 社会主义纲领, Karl Kaustky 于 1892 年发表,他是负责制定新计划的人之一[IV],承认倍倍尔的书对社会民主主义的纲领性重新定位的影响。 这本书 妇女与社会主义 与诸如 共产党宣言、资本、英国工人阶级的状况、空想社会主义和科学社会主义、家庭、财产和国家的起源 (考茨基,1983:IV)。

倍倍尔对资产阶级家庭的解体和基于男女平等的新家庭模式的出现的分析,其中“理想的爱情”成为“每一个结合的基础”,在女性中产生了特殊的影响。(考茨基,1983 年) : 39). 然而,女性将扮演自由伴侣的角色,不仅从家庭服务中解放出来,而且从资本的束缚中解放出来,能够自主处置自己并追求个人幸福的想法,受到几个群体的不信任. 在社会民主中。

有些人,例如社会工党的创始人 Daniel De Leon(1852-1914 年)(社会主义工党), 将倍倍尔的作品视为对一夫一妻制婚姻制度的攻击。 在 1903 年美国版的序言中,德莱昂警告说拒绝这样的机构会导致滥交。 虽然他是扩大离婚权的捍卫者 (De Leon, 1912),但作者主张通过缓慢的“获得父爱的道德力量”来恢复一夫一妻制婚姻 (De Leon APUD 倍倍尔,1923:V)。

倍倍尔思想的现实

倍倍尔的分析超越了党内的讨论,成为众多女权主义倾向的理论武器库的一部分。 尽管人们认识到它的相关性,但随着时间的推移,人们对其曝光提出了一些批评。

一些当代马克思主义女权主义者,如 Zuleika Alambert,认为“妇女解放是他在社会主义社会中以静态方式描述的,根据他的说法,社会主义社会将在革命后诞生”(Alambert,1986:94)。 对作者而言,倍倍尔会暗示“一旦阶级社会被清算,无产阶级将为妇女提供一盘解放”(Alambert,1986:42)。

其他作者,如 Andréa Nye,捍卫了他会加强女性作为母亲和家庭主妇的角色的观点,因为“总会有监护人、老师、同伴和女孩来帮助她们”(Nye,1995:64) .

我认为这样的批评可能是对倍倍尔著作的肤浅阅读或不专心阅读的结果。 尽管必须承认主要是由于纳入了进化人类学的观点而造成的错误,但不能否认倍倍尔的主要意图是鼓励赋予职业妇女权力并鼓励她们的政治参与。

通过公开宣布“将女性引导至家庭生活是荒谬的”(倍倍尔,1923:176)并规定男女机会完全平等的必要性,倍倍尔强调了女性开始分享公共生活和政治生活的重要性以及社会问题,使自己摆脱家庭的束缚。 同样,它鼓励她们寻求在工会和政党中占有一席之地,因为在她们的解放方面,“女性应该期望从男性那里得到的帮助与工人从资本家那里得到的帮助一样多”(Bebel,1923:121)。

有鉴于此,我们不应低估倍倍尔理论遗产所代表的价值。 她强调“没有社会独立和两性平等就没有人类解放”的原则(倍倍尔,1923:6)无疑有助于加强妇女在劳工运动范围内的政治活动,并有助于承认你的重要性。

德国社会民主主义最著名的女权主义领袖之一克拉拉·蔡特金 (Klara Zetkin) 表达了倍倍尔对在社会民主主义内部形成有组织的妇女运动的贡献,她在总结倍倍尔的书时说:“这本书不应该根据它的积极方面或缺陷。 相反,必须在编写它的时间背景下对其进行检查。 它不仅仅是一本书,更是一个事件——一项伟大的成就。 该书首次揭示了妇女问题与历史发展的联系。 本书的号召第一次响起:只有说服女性成为我们的并肩作战者,我们才能征服未来。 认识到这一点,我不是以女性的身份发言,而是以党内同志的身份发言”(Zetkin,1896 年)。

尽管“妇女问题”是备受争议的话题,但在社会民主主义内部妇女运动建设取得的众多进展的推动下,它在 XNUMX 世纪初被普遍纳入社会民主党。 在社会民主主义内部,妇女自身的相关表现在组织形式和行动形式的制定中脱颖而出,捍卫公共和私人空间中权力的彻底重新定义,作为在新基础上重建社会项目的一部分,为了消除一切形式的压迫,克服历史上建构的等级社会关系,典型的资本主义父权制社会。

*乔安娜·埃尔-贾克·安德拉德 是 Triângulo Mineiro 联邦研究所的社会学教授。

文章最初发表于杂志 社会斗争

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笔记

[I]的 刘易斯亨利摩根在古代社会中将人类历史分为三个社会发展的基本阶段:野蛮,野蛮和文明,每个阶段都以不同的物质形式为特征。

[II] Bachofen,“Das Mutterrecht”,1861 年。

[III] 根据倍倍尔的说法,在德国,卖淫的妇女人数将达到 180.000 万。 其中,自杀率约为 30%,预期寿命为 22 至 25 岁(倍倍尔,1923:159)。

[IV] 该计划是与 Eduard Bernstein 联合开展的。