黑人妇女与社会解放

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通过 索菲亚·坎波斯·特谢拉*

巴西宪法所规定的我们的权利只存在于纸面上和虚假领导人的煽动性言论中,他们在适当的时候将自己打造成黑人的保护者。

今天是巴西废除奴隶制 61 周年纪念日。这项废除奴隶制的成果是帕特罗西尼奥、路易斯·伽马、安东尼奥·本托等人经过艰苦奋斗取得的。[I]的

与其他任何斗争相比,13 月 XNUMX 日的斗争虽然简单,目前没有宏伟的装饰,也没有光鲜壮观的官方机构,但今天,它不仅深深触动了黑色分子的心,也深深触动了白色分子的心。

之所以发生这种情况,是因为 13 年 1888 月 XNUMX 日被视为奴隶解放日,而今天,它代表了所有劳动者、所有因任何工作而获得工资的人的日子,无论是黑人还是白人,从而标志着一个现代奴隶制。

我们总是看到强者压迫弱者,人剥削人。

如果大自然应该属于每个人;如果人类无权剥削同胞的劳动,那么土地和其他生产资料就应该是社会财产。所有人,不论白人还是黑人,都必须享有平等的社会地位,因为当一些人的家庭饱受饥饿和贫困之苦而另一些人却可以随心所欲地纵情挥霍时,这是不公平的。

众所周知,黑人占饥饿穷人的很大一部分,因此也是现代奴隶的很大一部分。[II] 其中女性的数量相当可观。但现代奴隶不再代表生活在糖厂主保护下的黑人妇女、88个孩子的母亲,而是代表愿意为社会、文化和经济条件平等而斗争的妇女。他的理想是与他的兄弟们合作,促进巴西黑人种族的文化进步,因为从备受吹捧的废奴运动到现在,黑人一直生活在社会的边缘。

大家都知道,第一次世界大战后,白人和黑人女性的心态发生了彻底的变化。

她将不再屈从于家庭主妇或奴隶区的黑妈妈的简单生活!不,先生们:在最近的战争中,这些女性是真正的无名女英雄,她们为国家做了一切,担任过从最高到最低的职务,这些女性写下了伟大英雄主义的篇章,果断地合作结束了战争。

如今,不只是我们的巴西不一样了!整个世界正在经历这一转变。女性已经拥有了职业自由。她不再只是等待那场有问题的婚礼了!不! 形势在不断发展,并且十分明朗。而一直奋斗至今的女性将继续为社会各个阶层的变革而奋斗,因为她的合作在当今生活中至关重要。

作为一名社会主义者,我相信我们可以把这场斗争带到国家的每一个角落,造福社会,因为这是一场真诚的斗争,而不是像我们在选举前夕看到的那样,为了个人利益而采取的诡计。

看看我们的地理地图,我们可以看到巴西全国各地黑人生活的悲惨景象。萨尔瓦多、累西腓、福塔莱萨等北方古都,以东北迁徙的戏剧性为代表,不断向我们呈现着这些国家的社会和经济全景。从共和国的首都,我们就已经了解到山区和贫民窟的问题。在圣保罗州,无论是首都还是内陆地区,形势同样不容乐观,黑人群体在成千上万的不合群者中显得格外突出。这是物质上的贫困和道德上的贫困。

巴西宪法所规定的我们的权利只存在于纸面上和虚假领导人的煽动性言论中,他们在适当的时候将自己打造成黑人的保护者。 (…) [III]

考虑到,为了征服任何一个民族,实现社会、政治或经济的胜利,就必须与一切敌人进行激烈的斗争,我呼吁为社会、文化和经济进步而斗争,特别是为黑人,因为他们是巴西人口的最大组成部分。无产阶级,其集体生活的表现直到今天仍然是无知、贫困和不道德,这些无疑是导致肺结核和监狱的道路,损害了所有人类的需要,甚至损害了国家本身。

同志们,下面简单谈谈我对黑人问题的一些看法和看法。因此,我敦促在座的妇女和了解妻子价值的男子,要教育自己,不仅要提升黑人,而且要提升无产阶级,使其达到应有的地位,这样我们才能解决了巴西最大的问题——所有巴西人实现完全的社会、法律和经济平等。这样,我们才会有一个真正的13月XNUMX日。

* 索菲亚·坎波斯·特谢拉 她是一名小学老师和保利斯塔聋哑学校老师;黑人运动积极分子、女权主义积极分子、民主左翼党和巴西社会党的社会主义积极分子。

(TEIXEIRA,1949b,第4页)。 [IV]
(索菲亚·坎波斯·特谢拉,1949 年,第 1 页)。
(特谢拉,1949c)。
(REACHED,1949 年,第 8 页)。 [V]
(塞米纳里奥斯,1951 年,第 70 页)。 [六]
(第四表,1951 年,第 369 页)。 [七]

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笔记


[I]的 研究、编辑和注释由 Diogo Valença de Azevedo Costa (UFRB) 和 Paulo Fernandes Silveira (FEUSP 和 GPDH-IEA) 完成。

[II] 本文发表于 社会主义报,1949 年。这是索菲亚·特谢拉在巴西社会党 (PSB) 总部举行的纪念巴西奴隶解放 61 周年的活动上发表的演讲记录——13 年 1988 月 XNUMX 日。在此活动中,Febus Gikovate 和 Luiz Lobato 也发表了讲话。

参加联合国教科文组织圣保罗研究的四名黑人运动积极分子也是 PSB 的成员:Sofia Teixeira、Luiz Lobato、Geraldo Campos de Oliveira 和 Francisco Lucrécio (CUTI, 2007)。

亚历山大·赫克尔 (Alexandre Hecker) 在其关于民主左派的书中将索菲亚·特谢拉称为“社会主义民主的黑人女性象征” (1998 年,第 96 页)。

据 Hecker 介绍,除了作为圣保罗 PSB 的主要宣传机构之外, 社会主义报 成为“对其不同等级进行管制和统一的卓越要素” (1998 年,第 111 页)。该报的编辑之一是安东尼奥·坎迪多·德梅洛·索萨 (Antonio Candido de Mello e Souza),他是圣保罗大学的教授,也是罗杰·巴斯蒂德 (Roger Bastide) 和弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 的朋友。

1940 世纪 1950 和 2015 年代,安东尼奥·坎迪多 (Antonio Candido)、索菲亚·特谢拉 (Sofia Teixeira)、路易斯·洛巴托 (Luiz Lobato)、杰拉尔多·奥利维拉 (Geraldo Oliveira) 和弗朗西斯科·卢克雷西奥 (Francisco Lucrécio) 分别代表民主左翼党和公共服务党 (PSB) 参加立法选举 (SOTERO, XNUMX)。

索菲亚·特谢拉将黑人工人视为现代奴隶,这呼应了其他 PSB 活动人士的共同想法。

杰拉尔多·坎波斯·德·奥利维拉候选人资格大学委员会发表的文本, 社会主义报认为,学生支持这位黑人候选人的原因之一是反对奴役资本主义的力量联合起来:“解决黑人问题,克服资本主义生产关系,消灭人对人的剥削”(1950 年,第 2 页)。

在《奴隶的替代品》一文中,也发表于 社会主义报时任议员西德·佛朗哥 (Cid Franco) 表示,社会主义革命就像是第二次废除奴隶制:“在黑奴制时代,有些奴隶发现他们的自由是不可能实现的。 “(…)今天,工人阶级已经非政治化,没有了阶级意识,他们也发现社会主义者所宣扬的第二种废除是不可能的:废除生产资料和分配资料的私有财产。”(1950 年,第 4 页)

Cid Franco 承认,他的文章标题的灵感来自废奴主义领袖 Joaquim Nabuco 在公共广场发表的竞选演讲:“艺术家和工人,你们不过是奴隶的替代品。”(1885 年,第 51 页) 。

在 Cid Franco 发表这篇文章的一个月前, 歌伦波 发表了题为“第二次废奴运动仍在继续”的报告(1950年)。报道转载了弗朗哥等政客捍卫黑人权利的演讲。报告认为,562 年颁布的第 1951 号法案是第二次废除奴隶制运动的胜利。

显然,索菲亚·特谢拉和其他 PSB 活动家将第二次废除理解为在巴西建立社会主义斗争的一部分。

第二次废除的主题由活动家内斯托·博尔赫斯 (2024) 带到了联合国教科文组织的研究圆桌会议上。

[III] 本段最后几句已被省略,因为它们是由 社会主义报 有错误,使得这段话变得毫无意义。

[IV] 这是索菲亚·特谢拉 (Sofia Teixeira) 在 1949 年 2015 月于圣保罗举行的第一届州妇女大会上提交的“关于家政工人”通讯中的其中一页(MORENTE,4 年)。该文件位于 v.圣保罗州公共档案馆(APESP)圣保罗州妇女联合会第 108021 号记录中的第 XNUMX 条。

15 年 1951 月 2015 日,圣保罗警方关闭了圣保罗妇女联合会,并没收了其总部的所有文件,“理由是该联合会成员与共产主义有联系,涉嫌从事反民族活动。”(MORENTE, 30,第XNUMX页)。

自 1948 年成立至 1949 年 1949 月(TEIXEIRA, 2015c),索菲亚·特谢拉一直担任圣保罗妇女联合会主席。接替她的是 Caio Prado Júnior (SOTERO, 1950) 的妻子 Helena Maria Nioac。与其他联邦活动家一样,特谢拉在此期间受到 DOPS 的监视(SOFIA CAMPOS TEIXEIRA, XNUMX 年)。

1945 年,索菲亚·特谢拉 (Sofia Teixeira) 开始领导巴西黑人全国代表大会圣保罗目录的妇女部 (SOTERO, 2015)。

她在报刊上发表了一些有关职业妇女权利的文章(TEIXEIRA,1946;TEIXEIRA,1947;TEIXEIRA,1949a)。在文章“28 月 1871 日”,即颁布《自由子宫法》(2023 年)的日期中,特谢拉提到了 Mãe Preta,她是巴西最早的女权主义象征之一(BISPO,XNUMX 年)。

文章最后,索菲亚·特谢拉批判了阶级社会对白人和黑人工人的剥削:

“奴隶一旦获得自由,就有了免费和有偿工作,生产活动迅速增长。封建领主们随后致力于组织新的经济方法,在巴西创造了一种新的奴隶类型——雇佣劳动者。这个新的阶级过去和现在都在为更好的生活水平而奋斗,无论男人还是女人,无论白人还是黑人”(1947 年,第 2 页)。

在黑人实验剧院 (TEN) 的支持下,索菲亚·特谢拉 (Sofia Teixeira) 合作创建了家政工人协会 (SOTERO, 2015)。该公司成立于 10 年 1950 月 2018 日,第一任董事是 Elza de Souza 和 Arinda Serafim(OLIVEIRA,XNUMX 年)。

在《关于家政工人》一文中,Sofia Teixeira 捍卫了家政工人的一些基本权利:

“a) 年度或半年度带薪休假; b) 经雇主和雇员协商,每周休息一次; c) 每日工作时间; d) 双方事先通知; e)稳定性; (六)退休; g) 为雇员的子女提供支持,因为他们并不总是能找到愿意同时接受他们子女的雇主; h) 医疗服务,可在任何一家退休机构立即提供,而不是‘法定医疗服务’”(1949b,第 4-5 页)。

[V] 这张照片拍摄于 1 年 1949 月 3000 日举行的集会,当时有 7 人聚集在 Largo 1949 de Setembro(ALCANÇOU,XNUMX 年)。索菲亚·特谢拉 (Sofia Teixeira) 是 PSB 发言人之一。 XNUMX 世纪时,这一地区有一座颈手枷(MORAIS,s/d),雷梅迪奥斯教堂也坐落于此,安东尼奥·本托 (Antônio Bento) 领导的 Caifazes 废奴运动便在此地举行。

在 1940 世纪 1950 年代和 1947 年代的报纸上,出现了对索菲亚·特谢拉活动的提及,特别是她作为演讲者参加 PSB 组织的集会。 1947 年,特谢拉 (Teixeira) 成为民主左翼党 (NEW CANDIDATES, 1950) 的州议员候选人。 1950 年,她成为 PSB 联邦代表候选人(SOFIA CAMPOS TEIXEIRA,XNUMX 年)。

1942 年发表的一份报告记录了索菲亚·特谢拉 (Sofia Teixeira) 通过了私人教学资格考试 (学校和课程,1942 年)。 1953 年,特谢拉成为获准参加聋哑人特殊教学师资培训课程第二年的学生之一(INSTITUTO NACIONAL,1953 年)。 1954 年 1 月,保利斯塔聋哑研究所 (Instituto Paulista de Surdos-Mudos) 的一份通知宣布揭开特谢拉的肖像,以纪念他逝世一周年(保利斯塔研究所,1954 年)。

[六] 这是弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 研究笔记中关于与黑人运动中女性活动家的第一次会面的记录。联合国教科文组织关于圣保罗种族偏见的研究由罗杰·巴斯蒂德 (Roger Bastide) 和弗洛雷斯坦 (Florestan) 协调,在 José do Patrocínio 协会 (CAMPOS, 2014) 推动了男性和女性活动家参加的圆桌会议,以及只与女性活动家举行的会议。当时,José do Patrocínio 的负责人是 Jorge Teixeira,他是联合国教科文组织种族关系研究委员会的秘书(TEIXEIRA,2024 年)。索菲亚·特谢拉 (Sofia Teixeira) 在《何塞·杜·帕特罗西尼奥》(José do Patrocínio, CAMPOS, 2014) 中也扮演了重要角色。

[七] 1964 年初,军事政变前不久,弗洛雷斯坦·费尔南德斯进行了教授论文答辩 黑人融入阶级社会。弗洛雷斯坦 (Florestan) 在一则说明中指出,该文本“必须在 1963 年 1964 月至 2014 年 21 月之间匆忙撰写” (1964a,第 1 页)。这篇论文就是在这样的政治气氛下撰写的。 2024 年 XNUMX 月,弗洛雷斯坦被军方逮捕(五月一日学生运动,XNUMX 年)。

在他的论文中,弗洛雷斯坦重新回顾了他与黑人运动积极分子一起参加的圆桌会议的记录,这些会议旨在发展联合国教科文组织关于种族偏见的研究(BASTIDE;FERNANDES,1955 年)。弗洛雷斯坦(Florestan)(2008a)在题为“贫困化和社会失范”的章节中分析了索菲亚·特谢拉(Sofia Teixeira)关于废除奴隶制后圣保罗黑人社区酗酒发生率的证词。

在1950世纪1982年代,酗酒,乞讨,流浪,卖淫和混乱都被视为犯罪。在开始联合国教科文组织研究的前一年,代表南太平洋大学教授代表团的罗杰·巴斯蒂德 (Roger Bastide) (XNUMX) 在第一届巴西黑人代表大会上发表了一篇论文,反对黑人具有种族犯罪倾向的偏见。

联合国教科文组织的研究文献也探讨了黑人社区的酗酒问题,尤其是 Virgínia Bicudo (1955) 开展的研究。弗洛雷斯坦在其为联合国教科文组织撰写的研究文章中还分析了废奴后的贫困和流浪现象。失范的概念出现在弗洛雷斯坦论述奴隶制时期被奴役和获得自由的黑人的社会混乱的段落中。

在论文中 黑人融入阶级社会,失范的概念似乎与索菲亚·特谢拉和其他黑人运动社会主义活动家的证词有关,他们不仅质疑酗酒和流浪,还质疑部分黑人社区面对他们所遭受的社会不公时表现出的冷漠在阶级社会里。这些证词似乎表明了人们对这场缓慢进行的革命感到沮丧。

弗洛雷斯坦在使用失范和冷漠概念时参考的其中之一是罗伯特·默顿的功能主义社会学。对于本文作者来说,“失范”指的是一个社会群体无法适应特定社会的价值观。退缩和冷漠是社会失范的表现:“大量放弃先前珍视的文化目标以及朝着这些目标迈出的制度化实践” (MERTON, 1968, p.263)。

他们可以被归入不具有共同价值观的人类别:“精神病患者、艺术家、贱民、被排斥者、流浪者、乞丐、慢性酒鬼和吸毒者”(MERTON,1968,227)。罗伯特·默顿的社会学分析基于严格的实证研究。它试图识别每个社会现象所涉及的变量,避免错误的概括。

这可以成为一种打破刻板印象的策略。罗伯特·默顿在研究贫困与犯罪时就是这样做的:“‘贫困’不是一个孤立的变量,它只是社会和文化变量复合体中的一个,可识别、相互依存。贫困本身及其随之而来的机会限制不足以产生高比例的犯罪行为”(1968 年,第 220 页)。

索菲亚·特谢拉对部分黑人群体的顺从行为的证言相当严厉:“尽管他们以前接受了他们所遭受的一切形式的压迫,但在废除奴隶制之后,他们获得了自由,成为了自己的主人,按照自己的意愿生活,很多不知道自己要去哪里、也不知道自己想要什么的人失去了领导意愿、主动性和自我指导能力。然后,他们被置于社会的边缘,常常看到所有的入口都被堵塞,他们开始走上邪恶和衰落的道路,他们放松了警惕,陷入了一种致命的、有害的从众心理”(QUARTA MESA,1951 年,第 369 页)。 XNUMX)。

弗洛雷斯坦在他的论文中对圣保罗黑人社区中酗酒现象的发生率提出了质疑:“酗酒是另一个社会问题,它在‘黑人社区’中的发生率被夸大了,而且人们对此了解甚少。 (…)从数量上看,酗酒者的数量本身似乎很少,无论是就其本身而言,还是与酒吧和酒馆的大量常客相比”(2008a,第 195 页)。

在为联合国教科文组织研究准备的一份文本中,弗洛雷斯坦列举了被奴役的黑人的几种反抗和反叛策略:“文献表明,这种由巴西奴隶制度本身所固有的不适应和社会冲突在圣保罗大量发生”(1955年,第89页)。

废除奴隶制后,自发出现了几场提高对黑人社区压迫的认识和拒绝的运动。然而,根据弗洛雷斯坦的说法,“所企图发动的叛乱不具备反抗既定秩序的革命性质”(2008b,第 9 页)。在两次世界大战之间,黑人抗议组织逐渐壮大,并成功“动摇了‘黑人社区’的冷漠”(FERNANDES,2008b,第 12 页)。

在某种程度上,在这些作品中,弗洛雷斯坦融入了卡约·普拉多·朱尼奥尔(Caio Prado Júnior)在对巴西现实的马克思主义解读中提出的问题:“在研究了这一现实之后,到哪里去寻找社会变革的历史主体?” (SECCO,2010 年,第 16 页)。

弗洛雷斯坦对贫困和社会失范的研究旨在了解为什么黑人社区的反抗没有引发一场反对既定秩序的革命。

1971 年,在墨西哥举行的一次与其他马克思主义研究人员的会议上,弗洛雷斯坦使用了失范的概念来分析什么会阻碍被剥夺财产的群众承担起革命主体的角色:“某些结构维度和某些活力的缺失,使得阶级矛盾被抑制、消除,而且一般很少被戏剧化(由于系统性的压迫、广泛的忽视和被剥夺权利的群众的失范)”(1975 年,第 35-36 页)。

1970 世纪 1968 年代中期,当弗洛雷斯坦接触到弗朗茨·法农 (2022) 和黑豹党 (SILVEIRA, 2020) 的作品时,他改变了自己的诠释。与正统的马克思主义相反,法农和黑豹党捍卫了将被剥夺财产的群众组织起来成为革命主体的可能性:“把皮条客的兄弟、卖淫的兄弟、失业者、被压迫者、抢劫银行,任何没有政治意识的人”(SEALE,45,第 XNUMX 页)。

在书里 关于暴力汉娜·阿伦特讽刺了法农和黑豹党关于 流氓无产阶级。在同一时期,阿伦特在 The New York Times “失范(违法) 是所有流离失所者与生俱来的” (2010 年,第 195 页)。阿伦特立场中这种明显的恐惧症,如果我们被允许在这种情况下使用阿德拉·科尔蒂纳(Adela Cortina)(2018)的概念,也针对贫穷的犹太人社区(BUTLER,2017),这是马克思主义的“ 流氓无产阶级.

有趣的是,默顿的失范理论并不排除被剥夺权利的大众成为革命的主体:“失范的结果只能是新规范形成的前奏,这种反应就是我们所说的‘反叛’。” ' 在适应类型学中。 “(…)当反叛在社会的很大一部分中流行起来时,它就提供了革命的潜力,从而重塑了规范和社会结构”(1968 年,第 267 页)。


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